Apa itu sumpahan?
Dengan sumpahan Tuhan yang dimaksudkan adalah penghukuman seseorang atau sesuatu oleh Tuhan, yang mengungkapkan keadilan-Nya, penghakiman yang benar.
Oleh itu, karena menghasut Hawa untuk melakukan kejahatan, Tuhan mengutuk ular itu (Kejadian 3:14), untuk kejatuhan Adam - bumi (Kejadian 3:17), untuk persaudaraan - Kain (Kejadian 4:11).
Baik dalam isi dan makna batinnya, dan dalam manifestasi luarnya, kutukan Tuhan dapat dilihat sebagai tindakan yang bertentangan dengan berkat Tuhan.
Sebenarnya, orang juga mempunyai kemampuan untuk mengutuk. Oleh itu, Nuh mengucapkan kutukan terhadap cucunya - Kanaan (Kejadian 9:25), dan para pembunuh Tuhan, yang marah dengan kemarahan, mereka sendiri meminta tanggungjawab untuk Darah Kristus yang ditumpahkan di kayu Salib ke atas diri mereka dan anak-anak mereka (Matius 27:25).
Sumpahan ilahi pada dasarnya berbeza dengan kutukan yang dimulakan oleh orang
Video promosi:
Pertama, perbezaannya adalah bahawa kutukan Tuhan tidak pernah ditimbulkan tanpa sebab tertentu; ia selalu adil, selalu menuju ke arah tujuan yang baik dan tidak ke arah yang jahat; tidak pernah bertentangan dengan syarat Providence am dan swasta.
Kedua, kutukan ilahi selalu berkesan, cekap dan berkesan.
Sumpahan manusia adalah perkara lain. Manusia adalah sifat dan sifat individu yang terhad. Di samping itu, dia dibatasi oleh keadaan hidup tertentu. Pada prinsipnya, dia tidak memiliki kekuatan besar sehingga kutukan yang dimulakan olehnya akan menyebabkan perubahan "maut" dalam nasib orang terkutuk.
Agar sumpahan yang diucapkan oleh seseorang dapat direalisasikan, perlu disertai oleh kekuatan yang benar-benar kuat, jauh lebih kuat daripada kekuatan pemikiran atau kehendak manusia. Kekuatan ini, bergantung pada situasinya, dapat menjadi Tuhan bersama orang-orang kudus-Nya, atau, sebaliknya, roh-roh yang gelap.
Oleh itu, sumpahan manusia tidak berkesan dengan sendirinya (melainkan jika kita membicarakan ketakutan serius terhadap orang yang terkutuk, yang berkaitan dengan cadangan dan hipnosis diri), tetapi hanya dengan bantuan kekuatan Baik atau Jahat.
Mengenai Tuhan, dia menyedari kutukan yang diucapkan oleh seseorang hanya apabila kutukan ini sesuai dengan rancangan-Nya untuk dunia dan orang-orang tertentu. Sekiranya kutukan itu bertentangan dengan kehendak-Nya yang kudus, benar, maka setidaknya itu tidak akan menjadi kenyataan: "seperti burung pipit terbang, seperti burung layang-layang terbang, maka kutukan yang tidak diinginkan tidak akan menjadi kenyataan" (Amsal 26: 2). Tetapi kebetulan bahawa sumpahan itu bukan saja tidak menjadi kenyataan, tetapi juga menjadi kepala pengarang kutukan itu (Kej. 27:29).
Dalam sejumlah kasus, Tuhan membiarkan kutukan itu menjadi kenyataan, disebabkan oleh seseorang dengan bantuan ilmu sihir, ritual sihir, ritual syaitan, atau dengan tarikan langsung kutukan itu kepada roh-roh jahat. Pada zaman Perjanjian Lama, sumpahan semacam ini (setidaknya begitu banyak orang kafir mulia yang dipercayai) dapat mengarahkan Bileam ahli sihir.
Oleh itu, kutukan manusia terdiri daripada tiga jenis: kadang-kadang ia berbentuk ramalan tentang perampasan rahmat Allah yang terkutuk; kadang-kadang datang untuk menyeru hukuman yang terkutuk dari Tuhan (Yer. 11:20); dan kadang-kadang - kepada panggilan bencana dengan bantuan kekuatan gelap (Bil. 22: 6).
Apa yang dimaksud dengan kutukan umum?
Selain kes-kes dengan kutukan yang diturunkan pada setiap orang, Kitab Suci juga melaporkan tentang hal-hal yang ditujukan untuk seluruh keluarga dan bahkan seluruh klan.
Oleh itu, kutukan Kanaan dinyatakan dalam kenyataan bahawa akibat buruk yang ditimpa olehnya mempengaruhi keturunannya yang jauh. Nuh, dengan mengutuk cucunya, memperingatkan bahawa keturunannya akan menjadi hamba kaum simite (Kejadian 9: 25-27).
Kutukan "kemarahan dan kemarahan" kedua putra leluhur Yakub - dua bersaudara, Simeon dan Levi - terungkap dalam kenyataan bahawa keturunan mereka berpecah dan tersebar di antara wakil-wakil suku Israel yang lain (Kej. 49: 5-7).
Kitab Ulangan jelas membuktikan tentang peralihan kutukan dari yang terkutuk kepada keturunannya sekiranya terjadi penyimpangan dari syarat-syarat Perjanjian Sinai: "Terkutuk akan menjadi buah rahimmu" (Ul. 28:18), "Kamu akan melahirkan anak lelaki dan anak perempuan, tetapi tidak akan terjadi bersamamu, kerana mereka akan ditawan "(Ul. 28:21)," Tuhan akan memukul kamu dan keturunanmu dengan malapetaka yang luar biasa, malapetaka yang hebat dan berterusan, dan penyakit yang jahat dan berterusan "(Ul. 28:59).
Ayat-ayat dari mazmur ke-108, yang mengaitkan kepada Yudas pengkhianat (Kisah 1: 15-20), melaporkan beberapa abad sebelum kelahirannya bahawa anak-anaknya akan ditinggalkan sebagai yatim piatu dan mengemis (Mzm 108: 9-10), bahawa nama mereka akan dicabut dengan cara berikut (Mazmur 108: 13).
Terutama perlu diperhatikan: pemazmur memberi petunjuk bahawa dosa Yudas akan tercermin bukan hanya pada anak-anaknya, tetapi juga dengan cara yang misterius - pada nenek moyangnya: "biarlah kesalahan ayahnya diingat di hadapan TUHAN, dan biarkan dosa ibunya tidak dihapuskan" (Mzm. 108: 14). Dia juga memberikan penjelasan yang dimengerti mengapa apa yang seharusnya terjadi harus terjadi: kerana “Saya menyukai kutukan itu, dan ia akan datang kepadanya; jika dia tidak menginginkan berkat itu, ia juga akan melarikan diri dari itu”(Mazmur 107: 17).
Kitab Kebijaksanaan Salomo, yang menceritakan tentang kutukan orang fasik, secara langsung mengatakan bahawa benih mereka (σπέρμα) dikutuk: "Sebab benih mereka (σπέρμα) dikutuk sejak awal" (Wis. 12:11).
Definisi Tuhan yang ditujukan kepada imam besar Elia dapat dianggap semacam kutukan. Sumpahan ini tidak hanya sampai kepada pelakunya, tetapi juga ke rumahnya: "Lihatlah, hari-hari akan datang ketika aku akan memotong lenganmu dan lengan rumah ayahmu, sehingga tidak akan ada orang tua di rumahmu [tidak pernah]" (1 Samuel 2:31).
Akhirnya, Kristus juga mengatakan bahawa akibat dari dosa para ayah meluas melalui keturunan kepada anak-anak: “Semoga semua darah orang benar yang ditumpahkan di bumi datang kepada kamu, dari darah Abel orang benar hingga darah Zakharia, anak Barakhin, yang kamu bunuh di antara bait suci dan sebuah mezbah. Sesungguhnya aku memberitahu kamu bahawa semuanya akan sampai kepada generasi ini”(Matius 23: 35-36).
Adakah kutukan nenek moyang berbentuk kenyataan yang boleh membawa maut dan tidak tertahankan?
Kutukan Tuhan yang menampakkan dirinya pada keturunan orang yang berdosa terkutuk tidak dapat ditafsirkan dalam arti hukuman yang dijatuhkan secara sah yang menimpa mereka tanpa mengira rasa bersalah. Tuhan Maha Adil dan Adil, selain - Penyayang. Bolehkah Dia menghukum tanpa rasa bersalah?
Memberi amaran kepada sesama suku dari pemahaman yang salah tentang makna dan makna hukuman Tuhan, dari pemikiran tentang perluasan tanggung jawab ayah yang berdosa kepada anak-anak, nabi yang diilhami Roh berkata dengan baik: “Mengapa kamu menggunakan … sebuah peribahasa, dengan mengatakan:“Bapa makan buah anggur masam, dan anak-anak memiliki gigi yang sakit "? … jiwa yang berdosa, orang itu akan mati … Sekiranya seseorang itu benar … dia pasti akan hidup" (Yeh. 18: 2-9).
Apakah yang dimaksudkan dengan dosa umum?
Kaedah penyebaran dan penyebaran kutukan leluhur dikaitkan, antara lain, dengan penyebaran dan penyebaran dosa dari nenek moyang kepada keturunan dalam bentuk keturunan rohani, semacam kerosakan moral. Pewarisan ini diturunkan kepada manusia melalui konsepsi dalam bentuk kecenderungan berdosa tertentu.
Oleh itu, Kitab Suci, yang melaporkan tentang asal-usul Seth, memberi kesaksian bahawa Adam melahirkannya menurut gambar dan rupa dirinya (Kejadian 5: 3). Dari kenyataan bahawa gambaran dan rupa Tuhan pada seseorang terutama tidak merujuk kepada jasad, tetapi kepada jiwa, kita memahami bahawa gambaran dan kesamaan ibu bapa, yang tercermin pada anak-anak, tidak hanya berkaitan dengan tubuh, tetapi juga jiwa.
Oleh itu, kesamaan anak dengan ibu dan ayah semestinya ditunjukkan dalam keadaan jiwanya.
Dalam pengertian ini, berdebat tentang kaedah asal jiwa manusia, beberapa penulis gereja membandingkan seseorang dengan sebutir gandum: sebagai biji benih, mereka menulis, mentransfer satu set kualiti dan sifat ke sebiji gandum baru, sehingga orang tua menyampaikan kepada anak-anak mereka satu set sifat dan sifat yang berkaitan dengan kedua-dua tubuh, dan dengan permulaan rohani.
Ini bermaksud bahawa tidak hanya ada persamaan fizikal, tetapi juga kerohanian antara ibu bapa dan anak-anak, bahawa sifat positif dan negatif jiwa ibu bapa ditunjukkan pada anak-anak.
Kitab Ayub menunjukkan kesinambungan keturunan dari kekotoran moral dalam bentuk kecenderungan berdosa: “Siapa yang akan dilahirkan bersih dari perkara yang tidak bersih? Bukan satu”(Ayub 14: 4).
Hingga hari ini, kata-kata raja dan nabi Daud terdengar dengan nada yang sama: "Lihatlah, aku dilahirkan dalam kejahatan, dan ibuku melahirkan aku dalam dosa" (Mzm. 50: 7).
Tuhan Yesus Kristus menarik perhatian para murid kepada fakta bahawa buah yang buruk lahir dari yang buruk, dan juga buah yang baik dari yang baik, tetapi bukan sebaliknya.
Inilah firmanNya: “Tidak ada pohon yang baik yang berbuah buruk; dan tidak ada pohon buruk yang berbuah baik, kerana setiap pohon dikenal dengan buahnya, kerana mereka tidak memetik buah ara dari duri dan tidak mengambil anggur dari semak-semak”(Lukas 6: 43-44).
Ingat! Dengan sendirinya, warisan yang berdosa tidak menyiratkan tanggungjawab peribadi pemiliknya di hadapan Pencipta. Perkara lain adalah bahawa ia dapat mempengaruhi kecenderungan pewaris dosa, yang pada gilirannya dapat menyumbang kepada pembentukan tabiat dan kebiasaan berdosa, nafsu dan maksiat dalam dirinya, yang mana dia harus menanggung tanggungjawab individu dan pahala yang sesuai.
Apakah perbezaan antara dosa generik dan dosa asal?
- Dosa asal mengikat semua orang secara umum dengan ikatan berdosa (Rom 5:12), dan dosa umum hanya mengikat wakil klan (Matius 23: 35-36).
- Dosa asal mempengaruhi kerosakan fitrah manusia (Rom 5:14), dan dosa generik mempengaruhi ciri-ciri individu wakil genus.
- Dosa asal meluas ke semua generasi, dan manifestasi dosa generik diwariskan dari generasi ke generasi. Pada masa yang sama, wakil setiap generasi berikutnya mempengaruhi rantai salasilah dengan caranya sendiri, mengubah, melemahkan atau memperkuat kerosakan moral keturunan.
Berdasarkan kesaksian alkitabiah bahawa hukuman Tuhan atas dosa-dosa bapa meluas kepada anak-anak dan anak-anak anak mereka hingga jenis ketiga dan keempat (Keluaran 34: 7), ada alasan untuk berfikir bahawa manifestasi dosa leluhur yang lebih atau kurang berkesan berlanjutan hingga generasi ketiga atau keempat. turun temurun.
- Oleh kerana dosa umum, kecenderungan untuk kejahatan, yang dikondisikan oleh dosa asal, menampakkan diri pada setiap orang secara terpisah.
