Sedikit lebih dekat dengan "pintu masuk-lubang" ke ruang bawah tanah, tepat di depan gambar dengan "lampu elektrik" ada yang sangat pelik, menurut pendapat seorang techie, relief. Benar, ia tidak menimbulkan persoalan khusus di kalangan ahli Mesir. Seperti yang mereka percaya, ini adalah "Menat Besar" dewi Hathor, yang digambarkan berdekatan.
Menat adalah perhiasan wanita dalam bentuk manik (lebih tepatnya, kalung dalam bentuk "beg" dari banyak manik) dengan alat berat khas, yang terletak di bahagian belakang dan mengimbangi berat bahagian perhiasan yang digantung di depan (kadang-kadang hanya berat badan itu sendiri dianggap sebagai menat). Semasa bercuti, menat juga digunakan sebagai alat membunyikan diri - sebenarnya, seperti ratchet. Imej manik-manik semacam itu cukup umum - di tangan dan di leher dengan pelbagai watak.
Dalam hal ini, "Menat Besar" dewi Hathor bukanlah kalung manik, tetapi kalung plastron. Sebagai tambahan, selain kalung dan alat berat, menurut ahli Mesir, ia mengandungi hiasan tambahan dalam bentuk empat sistras (alat muzik yang sudah disebutkan), bahagian atas pegangannya menampakkan gambar wajah dewi Hathor sendiri. Kedua sistras itu juga disatukan oleh gambar perahu dewa Ra (dengan dewa itu sendiri dalam bentuk matahari).
Menat dan sistr.
Nampaknya pendapat ahli-ahli Mesir cukup logik. Dan mengapa tidak seharusnya dewi itu memiliki perhiasan seperti itu?.. Jelas bukan perwakilan seks yang adil dari kalangan dewa-dewa, dia juga mampu membelinya.
Tetapi mengapa kemudian gambar "Menat Besar" harus disembunyikan di bawah lantai kuil di ruang rahsia yang sempit?.. Hanya kerana ia sepatutnya disimpan di sini, walaupun ia dibuat "dari emas, kayu hitam dan semua jenis batu permata dengan wajah berwarna pirus" (seolah-olah membaca terjemahan salah satu teks), tetapi masih hanya model simbolik hiasan dewi tertentu?..
Saya akan perhatikan bahawa dalam semua gambar dewi Hathor yang diketahui, hiasan ini tidak dijumpai sama sekali. Sekiranya dalam beberapa kes, menat "klasik" dipakai di atasnya, maka ini hanya manik tanpa unsur tambahan dalam bentuk sistres dan perahu Ra. Sebagai contoh, ini adalah bagaimana Hathor digambarkan di lukisan dinding di makam Nefertari (makam QV 66), di mana dewi memimpin permaisuri ini dengan tangan. Tetapi lebih kerap daripada itu, Hathor memakai kalung plastron biasa - juga tanpa unsur tambahan yang rumit. Dan tepat di sebelah "Menat Besar" di ruang bawah tanah Dendera, dewi itu ditunjukkan dalam plastron kalung yang "dipermudah" - dia duduk di gambar dengan punggungnya ke "Menat Besar". Mengapa dia tidak memakai Menat Hebat walaupun di sini?..
Ini pelik sekali …
Video promosi:
Hathor memimpin Ratu Nefertari (lukisan dinding dari makam QV 66).
Soalan lain juga timbul.
Mengapa "Great Menat" begitu berbeza dengan "klasik"?.. Mengapa apa yang dianggap sebagai gambar sistras juga sangat berbeza dari sistra biasa?.. Daripada busur melengkung, inilah yang dapat disebut sebagai gambaran pintu masuk monumental ke kuil. Adakah sistras sama sekali?.. Dan adakah "Menat Hebat" hanyalah hiasan?..
Terdapat lebih banyak soalan daripada jawapan.
Namun, ada jawapan untuk soalan terakhir. Itu hanya diberikan oleh mitologi Mesir, yang dianggap oleh sejarawan sebagai penemuan dan khayalan biasa orang Mesir kuno.
Menurut idea orang-orang Mesir, "Menat Besar" dewi Hathor bukan hanya hiasannya, tetapi memiliki kekuatan "ajaib" dan penyembuhan. Menggugurkannya menjauhkan kejahatan dan menyumbang kepada kelahiran semula kehidupan baru. Apabila diletakkan di badan, "Great Menat" dikurniakan daya hidup dan kemampuan untuk membiak.
Seperti yang dipercayai oleh orang-orang Mesir, semasa kebaktian di bait suci, Ba (bagian jiwa, inti yang mendalam dan tenaga penting) dewi memasuki "hiasan" ini dan menghidupkannya, dan dimanifestasikan di dalamnya, memberikan kemakmuran dan keabadian. Pada waktu yang sama, pada awalnya diyakini bahawa hanya dewa-dewa yang memiliki Ba, sementara orang-orang tidak. Orang Mesir menggambarkan Ba sebagai burung dengan kepala manusia.
Jiwa Ba.
Mari kita pertimbangkan beberapa pertimbangan.
Pertama, dalam ekspedisi kami, kami harus berulang kali menemui fakta bahawa fakta sebenar mengesahkan bukan hanya kewujudan dewa-dewa kuno yang sebenarnya (sebagai wakil dari peradaban yang sangat maju), tetapi juga kebolehpercayaan maklumat yang disebut mitos, atau lebih tepatnya, legenda dan tradisi kuno yang ternyata sama sekali dengan penemuan nenek moyang kita, tetapi oleh sejenis catatan peristiwa yang sangat nyata.
Kedua, seseorang dapat berhubungan secara berbeza dengan penyembuh tertentu, tetapi hakikat kemungkinan penyembuhan berjaya sudah mustahil untuk disangkal. Pemikiran saintifik moden secara beransur-ansur (walaupun perlahan tetapi stabil) bergerak ke arah pengiktirafan penyembuhan sebagai kenyataan.
Ketiga, kaedah penyembuhan yang spesifik paling sering dibangun berdasarkan idea bahawa penyembuhan berlaku sebagai hasil dari mobilisasi, pertama sekali, sumber dalaman tubuh orang yang disembuhkan. Penyembuh hanya merangsang proses ini, yang paling baik dicapai dengan hanya menghantar maklumat kiasan kepada organ yang sakit (atau seluruh tubuh) mengenai keadaan yang sihat.
Keempat, kemungkinan memindahkan maklumat dari seseorang ke tanaman telah direkodkan dan disahkan secara eksperimen, serta eksperimen yang berjaya telah dilakukan untuk memindahkan maklumat dari tumbuhan yang sihat kepada pesakit (dengan pemulihan yang terakhir). Ini menunjukkan bahawa penyembuhan bukan hanya kesan plasebo atau hanya cadangan. Serta kenyataan bahawa tidak ada perkara ghaib dalam proses ini.
Kelima, untuk penghantaran maklumat dalam eksperimen yang diketahui, semacam pembawa selalu digunakan - apa yang disebut biofield, sinaran koheren, dan sebagainya.
Biofield bunga, difoto dengan kaedah Kirlian.
Sekarang mari kita membuat spekulasi.
Sekiranya proses penyembuhan dikaitkan dengan penghantaran maklumat, yang digunakan untuk media tertentu, maka tidak ada yang melarang penciptaan alat teknikal yang akan mempengaruhi media ini dan dengan demikian meningkatkan intensiti penghantaran dan jumlah maklumat yang dihantar, akhirnya menyebabkan peningkatan keberkesanan penyembuhan. Dalam hal ini, "Great Menat" bisa menjadi alat yang dapat membantu dewi Hathor menjalankan prosedur untuk menyembuhkan dan menyembuhkan seseorang.
Jika anda bermimpi sedikit …
"Penimbang berat" mungkin merupakan sumber tenaga (bagaimanapun, mana-mana alat teknikal memerlukan tenaga untuk berfungsi), dan apa yang disebut "sistras", "Ra boat" dan "kalung plastron" adalah bahagian penyusun yang disambungkan ke dalam satu "pakej »Dan menyediakan fungsi asas alat penyembuhan. Bagaimana sebenarnya peranti ini berfungsi, apakah pembawa maklumat, dan apakah fungsi komponen tertentu, kini tidak dapat kita tentukan. Tidak hanya terdapat kekurangan data awal, tetapi juga pengetahuan kita sendiri.
Kita hanya dapat menganggap bahawa dewa-dewa Mesir memiliki alat seperti itu dalam satu salinan, yang secara eksklusif tersedia untuk Hathor, yang, sebagai hasilnya, kadang-kadang disebut dalam teks kuno sebagai "Menat Besar".
Pernyataan bahawa "Menat Besar" dibuat "dari emas, kayu hitam dan semua jenis batu permata dengan wajah berwarna pirus" mungkin tidak mempunyai makna. Orang kaya mampu membeli telefon bimbit emas bertatahkan berlian, tetapi itu tidak menafikan tujuan utama telefon seperti itu - komunikasi.
Dan perkara terakhir. Gema pengetahuan mengenai tujuan fungsi "hiasan" dewi Hathor ini dapat dikesan dalam tradisi orang Mesir kuno untuk memakai jimat dengan nama yang sama. Jimat ini digunakan, paling tidak, sejak pemerintahan dinasti ke-6. Ia sering dipegang di tangan, tetapi kadang-kadang dipakai di leher. Diyakini bahawa jimat ini membawa kegembiraan dan kesihatan bagi pemiliknya dan memiliki kekuatan ajaib. Dia adalah keperibadian dari segala sesuatu yang menyuburkan dan menguatkan, dan juga melambangkan organ kelamin lelaki dan wanita, yang dalam arti mistik bergabung menjadi satu.
Pengarang: A. Sklyarov.
Bacaan yang disyorkan: "Rahsia Kuil Hathor".
