Pada kod Maya, monumen kerajaan dan kalendar Maya
Kod Dresden. Salah satu penyebaran Dresden Codex, dengan halaman yang mengandungi catatan kalendar dan teks ritual
Maya adalah keluarga bahasa bebas yang kini mempunyai sekitar 30 bahasa, terbahagi kepada empat cabang. Cabang-cabang ini muncul dari bahasa Protomaya, yang terbentuk di Tanah Tinggi Guatemala sekitar awal milenium 1 SM. Kini sejarah keluarga bahasa Maya berusia sekitar 4 ribu tahun.
Penemuan pertama dan abjad de Landa
Tulisan Maya memasuki peredaran ilmiah pada awal abad ke-19, ketika gambar monumen dengan teks hieroglif muncul dalam sejumlah penerbitan yang dikhaskan untuk monumen Amerika pra-Columbia. Pada tahun 1810, naturalis Jerman Alexander von Humboldt menerbitkan halaman-halaman Dresden Codex, sebuah naskah yang terdapat di Perpustakaan Diraja di Dresden yang mengandungi watak-watak dan hieroglif yang tidak jelas. Pada mulanya, tanda-tanda ini dikaitkan dengan tulisan abstrak tertentu orang-orang Mexico kuno tanpa adanya hubungan wilayah yang jelas. Pada pertengahan abad ke-19, sebilangan besar peminat bergegas ke hutan Amerika Tengah untuk mencari monumen Maya. Hasil kajian ini, sketsa monumen dan prasasti di dalamnya diterbitkan. Mereka dibandingkan dengan Dresden Code dan gergajibahawa semua tanda-tanda ini adalah sebahagian daripada tulisan hieroglif yang sama dari Maya kuno.
Tahap baru dalam kajian penulisan Maya adalah penemuan naskah Diego de Landa "Laporan mengenai urusan di Yucatan." Pada tahun 1862, ketua biara Perancis Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, seorang sejarawan amatur, menjumpai salinan naskah ini, yang dibuat pada tahun 1661, di arkib Royal Academy of History di Madrid. Yang asli ditulis oleh Diego de Landa pada tahun 1566. Fray Diego de Landa adalah uskup kedua Yucatan yang disabitkan atas kesalahan menyalahgunakan jawatan dan dipanggil ke Sepanyol untuk memberi keterangan. Dan sebagai dasar pembenarannya, dia menulis sebuah karya yang berisi keterangan terperinci mengenai kehidupan orang-orang India Maya yang mendiami Yucatan Utara. Tetapi, selain menggambarkan kehidupan orang India, naskah ini merangkumi satu lagi perkara yang sangat penting - yang disebut huruf Landa.
Video promosi:
Halaman dari manuskrip "Laporan urusan Yucatan" dengan apa yang disebut abjad Landa
"Huruf" ini adalah rekod yang disebut dwibahasa - teks selari dalam dua bahasa. Di samping abjad Latin, huruf-huruf bahasa Sepanyol, hieroglif Maya ditulis. Masalahnya adalah untuk menentukan apa yang ditulis dalam hieroglif: unsur fonetik individu, kata keseluruhan, beberapa konsep abstrak, atau yang lain. Para penyelidik telah berjuang dengan persoalan ini selama beberapa dekad: seseorang berpendapat bahawa itu adalah pemalsuan Diego de Landa, seseorang berpendapat bahawa penyesuaian abjad Latin dengan tulisan hieroglif Maya. Dan beberapa penyelidik mengatakan bahawa hieroglif mempunyai bacaan fonetik, yang dalam hal ini mereka cuba sampaikan dengan menggunakan huruf abjad Sepanyol.
Pada akhir abad ke-19, masa pengumpulan mayat prasasti hieroglif Maya bermula, dan fotografi mula digunakan untuk memperbaiki monumen. Dari awal abad ke-20, serangkaian penerbitan dengan gambar dan lakaran monumen mula muncul. Pada masa inilah mayat prasasti hieroglif Maya dibentuk, yang mana penulisan hieroglif kemudiannya dipelajari. Di samping itu, dua lagi kod hieroglif dijumpai - kod Paris dan Madrid, yang dinamakan sempena tempat penemuan mereka. Kod adalah sejenis buku Maya tulisan tangan dalam bentuk helai kertas panjang, yang mengandungi catatan teks hieroglif, gambar ikonografi dan pengiraan kalendar. Jalur kertas dilipat seperti akordeon, dan nota dibuat di kedua sisi kod yang dihasilkan.
Penulisan penyahkodan
Pada akhir 30-an - 40-an abad ke-XX, sudut pandang etnografer, ahli bahasa dan ahli arkeologi Inggeris, Eric Thomson menang dalam dunia ilmiah, yang menganggap bahawa tulisan Maya mempunyai watak bergambar, dan watak-watak individu dari surat itu harus difahami bergantung pada fakta bahawa mereka gambarkan, tanpa meninggalkan konteks. Maksudnya, keseluruhan kompleks gambar Maya mesti ditafsirkan berdasarkan pengetahuan kita mengenai budaya ini. Sebagai tindak balas dari sudut pandangan Eric Thomson, sebuah artikel oleh pakar Soviet Yuri Valentinovich Knorozov muncul dalam majalah "Etnografi Soviet" pada tahun 1952. Saintis muda itu, yang masih merupakan pelajar siswazah Leningrad dari Institut Etnografi Akademi Sains Rusia, memberikan pandangannya sendiri mengenai masalah menguraikan tulisan Maya. Knorozov adalah pakar yang luas, bahkan sebelum perang, belajar di Fakulti Sejarah Universiti Negeri Moscow. M. V. Lomonosov,dia berminat dengan sejarah Mesir. Selepas perang, dia memutuskan untuk mengkhususkan diri dalam etnografi orang-orang di Asia Tengah. Dan semasa belajar, dia membentuk idea skrip Dunia Purba yang cukup luas. Oleh itu, ketika mempelajari teks hieroglif Maya, dia dapat membandingkannya dengan tulisan Mesir dan sejumlah tradisi budaya lain.
Dalam artikelnya pada tahun 1952, ia mencadangkan kaedah menguraikan, idea utamanya adalah untuk menentukan pembacaan watak-watak hieroglif Maya individu, yang, menurut pendapatnya, mempunyai makna fonetik yang jelas. Iaitu, dia menganggap bahawa "huruf Landa" berisi bunyi fonetik tanda-tanda hieroglif, yang ditulis menggunakan huruf-huruf abjad Sepanyol. Knorozov menetapkan bahawa tulisan Maya adalah verbal dan suku kata: beberapa tanda adalah ideogram, iaitu, memisahkan perkataan, sementara yang lain adalah tanda suku kata (silabogram) - unsur fonetik abstrak. Itu adalah tanda-tanda suku kata yang ditulis dalam "abjad Landa", yaitu, tanda-tanda suku kata yang menyampaikan gabungan konsonan dan vokal. Pada gilirannya, gabungan tanda suku kata memberikan catatan perkataan yang diperlukan dari bahasa Maya.
Yu Knorozov dengan kucing Siam Asya (Aspid) pada tahun 1971
Foto: wikipedia.org
Kaedah Knorozov, yang digunakannya untuk menentukan pembacaan hieroglif, disebut kaedah membaca silang: jika kita menganggap bahawa beberapa kombinasi watak (blok hieroglif) dibaca dengan cara tertentu, maka kombinasi lain yang mengandungi sebilangan watak yang sudah dibaca memungkinkan untuk menentukan pembacaan watak baru, dan sebagainya Lebih jauh. Akibatnya, Knorozov menghasilkan sejenis anggapan yang akhirnya mengesahkan andaian untuk membaca kombinasi pertama. Oleh itu, penyelidik menerima sekumpulan beberapa tanda hieroglif, yang masing-masing sesuai dengan makna fonetik tertentu.
Oleh itu, pencapaian utama Yuri Valentinovich Knorozov adalah penentuan kaedah membaca tanda-tanda hieroglif Maya, pemilihan contoh yang berdasarkannya ia mencadangkan kaedah ini, ciri struktur tulisan hieroglif Maya yang berkaitan dengan bahasa. Dia juga membuat katalog kecil, gabungan watak yang dibezakannya dalam prasasti hieroglif Maya. Terdapat kesalahpahaman bahawa, setelah menguraikan tulisan Maya, Knorozov membaca semua teks secara umum. Secara fizikalnya mustahil. Sebagai contoh, dia sangat sedikit memperhatikan teks-teks monumental. Dalam penyelidikannya, dia terutama memfokuskan pada manuskrip hieroglif, yang jumlahnya kecil. Tetapi, yang paling penting, dia benar-benar mencadangkan kaedah membaca teks hieroglif yang betul.
Sudah tentu, Eric Thomson sangat tidak senang dengan kenyataan bahawa beberapa orang dari Rusia Soviet dapat menguraikan tulisan hieroglif. Pada masa yang sama, wacana ilmiah bertepatan dengan permulaan Perang Dingin, iaitu tempoh ketika dua sistem ideologi berperang - komunis dan kapitalis. Oleh itu, Knorozov mewakili pensejarahan Marxis di mata Thomson. Dan dari sudut pandangan Thomson, menggunakan kaedah Marxisme, tidak ada yang dapat dicapai, dan sehingga akhir hayatnya dia tidak mempercayai kemungkinan untuk menguraikan penulisan hieroglif menggunakan kaedah yang dicadangkan oleh Knorozov.
Pada akhir 70-an abad XX, kebanyakan pakar Barat bersetuju dengan kaedah Knorozov, dan kajian lanjut mengenai penulisan Maya mengikuti jalan mempelajari komponen fonetiknya. Pada masa ini, sukatan pelajaran telah dibuat - jadual tanda suku kata, dan katalog tanda-tanda logografi secara beransur-ansur diisi semula - ini adalah tanda-tanda yang menunjukkan kata-kata individu. Hampir sampai saat ini, penyelidik tidak hanya terlibat dalam membaca dan menganalisis kandungan teks, tetapi juga dalam menentukan pembacaan tanda-tanda baru yang tidak dapat dibaca oleh Knorozov.
Struktur penulisan
Tulisan Maya tergolong dalam jenis sistem tulisan suku kata-verbal, mereka juga disebut logosyllabic. Sebilangan tanda menunjukkan kata-kata individu atau batang kata - logogram. Bahagian lain dari tanda-tanda itu adalah suku kata, yang digunakan untuk menulis gabungan bunyi konsonan dan vokal, yaitu suku kata. Terdapat kira-kira seratus tanda suku kata dalam tulisan Maya, kini sekitar 85% daripadanya telah dibaca. Dengan tanda-tanda logografi lebih sukar, lebih daripada seribu daripadanya diketahui, dan pembacaan logogram yang paling biasa ditentukan, tetapi terdapat banyak tanda, yang makna fonetiknya tidak diketahui, kerana belum ada pengesahan oleh tanda suku kata untuk mereka.
Fragmen "Panel 96 hieroglif" dari Palenque (Mexico) Contoh teks hieroglif Maya, abad VIII, Mexico
Pada zaman klasik awal (abad III-VI), teks mengandungi lebih banyak tanda-tanda logografi, tetapi pada akhir klasik, pada abad VIII, jumlah teks meningkat, dan lebih banyak tanda-tanda suku kata digunakan. Artinya, penulisan itu berjalan di sepanjang jalan pengembangan dari logografi ke suku kata, dari kompleks ke sederhana, kerana lebih senang menggunakan tulisan suku kata semata-mata daripada lisan dan suku kata. Oleh kerana lebih dari seribu tanda logografi diketahui, keseluruhan jilid tanda tulisan hieroglif Maya dianggarkan di suatu tempat di wilayah 1100-1200 tanda. Tetapi pada masa yang sama, tidak semuanya digunakan secara serentak, tetapi pada masa yang berlainan dan di kawasan yang berlainan. Oleh itu, kira-kira 800 watak boleh digunakan secara serentak dalam penulisan. Ini adalah petunjuk biasa untuk sistem tulisan lisan dan suku kata.
Asal-usul tulisan Maya
Tulisan Maya dipinjam, bukan eksklusif pengembangan Maya. Penulisan di Mesoamerica muncul di suatu tempat di pertengahan alaf 1 SM. Ini muncul terutamanya di Oaxaca, dalam kerangka budaya Zapotec. Sekitar 500 SM, Zapotec mewujudkan negara pertama di Mesoamerica, yang berpusat di Monte Alban. Ia adalah kota pertama di Mesoamerica yang menjadi ibu kota sebuah negara besar yang menduduki lembah pusat Oaxaca. Dan salah satu unsur komplikasi struktur sosio-politik adalah penampilan tulisan, dan bukan hanya penampilan tulisan, tetapi juga pengembangan sistem kalendar, kerana salah satu tanda pertama yang tercatat dalam teks Zapotec adalah tanda-tanda yang bersifat kalendar.
Teks pertama yang diukir pada monumen batu biasanya berisi nama, judul dan, mungkin, tempat asal tawanan yang ditangkap oleh penguasa tempatan, yang merupakan tradisi biasa bagi negara-negara awal. Kemudian, pada abad terakhir milenium 1 SM, sistem tulisan yang lebih maju muncul dalam budaya yang disebut epiolmec. Epiolmec adalah wakil dari keluarga bahasa Mihe-Soke, yang mendiami Tehuantepec Isthmus, titik paling sempit antara Teluk Mexico dan Lautan Pasifik, dan lebih jauh ke selatan di kawasan pergunungan Chiapas dan selatan Guatemala. Epiolmec mencipta sistem penulisan yang terkenal dari beberapa monumen dari abad ke-1 SM hingga abad ke-2 Masihi. Di sinilah raja-raja pertama kali mula mendirikan monumen dengan tulisan panjang. Sebagai contoh, monumen seperti itu diketahui,seperti stele 1 dari La Mojarra, ini adalah penempatan di pesisir Teluk Mexico, di mana sebuah monumen didirikan pada abad ke-2 Masihi, yang mengandungi penghitungan panjang - jenis catatan kalendar khas dan teks yang merangkumi lebih dari 500 watak hieroglif. Sayangnya, penulisan ini belum dapat diuraikan, tetapi banyak bentuk watak menyerupai yang digunakan oleh kaum Maya dalam penulisan hieroglif, terutama pada masa awal.
Mengetahui bahawa orang Maya sangat erat hubungannya dengan jiran mereka, kita menganggap bahawa di suatu tempat pada pergantian era, tulisan Epiolmec dipinjam oleh mereka melalui wilayah Guatemala yang bergunung, yaitu, di wilayah selatan pemukiman Maya. Sekitar abad ke-1 Masihi, prasasti pertama muncul di sana, yang sudah dibuat di hieroglif Maya, walaupun sangat menyerupai tanda-tanda hieroglif penulisan Epiolmec. Dalam prasasti Maya, tarikh pertama muncul dalam hitungan panjang, yang juga membuktikan peminjaman sistem kalendar. Selepas itu, menulis dari selatan menembusi ke utara, ke dataran rendah. Di sana, tulisan Maya muncul dalam bentuk yang sudah cukup berkembang, dengan serangkaian tanda yang sudah ada. Dipercayai bahawa pada tahap awal pengembangan sistem tulisan lisan dan suku kata, penulisan harus lebih logografi, lisan,iaitu, prasasti itu harus mengandungi logogram mereka. Tetapi sudah menjadi monumen pertama penulisan Maya, sejak abad ke-1 Masihi, menunjukkan adanya tanda-tanda suku kata. Ini menunjukkan bahawa tulisan Maya, nampaknya, dibuat secara serentak berdasarkan skrip Epiolmec.
Panel 1 dari Lashtunich (783) adalah contoh monumen kerajaan klasik yang menggambarkan raja, pemimpin tentera dan tahanan yang ditawan. Berasal dari wilayah Yaxchilan (Mexico), disimpan di Muzium Seni Kimbell (Amerika Syarikat)
Oleh itu, orang Maya, setelah meminjam tulisan dari Mihe-soke - dan ini adalah keluarga bahasa yang sama sekali berbeza yang menuturkan bahasa yang sama sekali berbeza - mengadopsi, pertama-tama, bentuk tanda dan prinsip menulis teks, tetapi menyesuaikan surat itu dengan ucapan lisan mereka. Terdapat anggapan bahawa bahasa prasasti Maya, yang disebut hieroglif Maya, adalah bahasa yang tidak serupa dengan ucapan lisan, tetapi digunakan semata-mata untuk tujuan memperbaiki sebarang maklumat - menggambarkan peristiwa tertentu dari sejarah raja-raja, pengiraan kalendar, perwakilan agama dan mitologi, iaitu, untuk keperluan golongan elit Maya. Akibatnya, teks hieroglif, sebagai peraturan, dibuat menurut beberapa kanun yang pasti, jauh dari ucapan lisan dalam bentuknya yang murni. Walaupun catatan individu, misalnya, pada kapal seramik yang mengandungi teks yang berbeza dalam kanon dari monumen kerajaan,menunjukkan penyebaran bentuk kata atau frasa yang hanya dapat dibendung dalam pertuturan lisan.
Monumen dan jenis teks pertama
Monumen bertulis pertama dari bangsa Maya kuno bermula pada abad ke-1 - ke-2 Masihi, akhir zaman pra-klasik - peringkat awal pembentukan kenegaraan. Sayangnya, monumen-monumen ini tidak dapat ditulis dengan tepat, kerana tidak mengandungi tarikh, hanya prasasti pemiliknya. Monumen bertarikh pertama muncul pada awal zaman klasik pada akhir abad ke-3 Masihi. Teks hieroglif klasik terbahagi kepada dua jenis: monumen monumental dengan prasasti kerajaan dan objek plastik kecil dengan prasasti prasyarat. Yang pertama mencatat sejarah raja-raja, dan kategori teks kedua menunjukkan jenis objek di mana prasasti dibuat, dan kepunyaan objek ini kepada seseorang - raja atau orang mulia.
Lintel 48 dari Yaxchilan (Mexico). Panel mengandungi entri teks kalendar "akaun panjang" bertarikh 526. Prasasti itu dibuat dalam gaya paleografis yang luar biasa, yang menampilkan versi hieroglif dalam bentuk dewa dan makhluk mitos.
Corpus prasasti hieroglif Maya sekarang terdiri daripada sekitar 15 ribu teks, dan di antaranya terdapat monumen monumental. Ini boleh menjadi monumen dari pelbagai jenis: stes, panel dinding, lintel, altar batu bulat yang dipasang di depan stes, bahagian hiasan bangunan - relief yang dibuat di atas plaster, atau lukisan dinding polikrom. Dan barang-barang plastik kecil termasuklah kapal seramik yang digunakan untuk meminum pelbagai minuman, misalnya koko, perhiasan, barang status milik orang-orang tertentu. Pada benda-benda seperti itu, dicatat bahwa, misalnya, sebuah kapal untuk meminum koko milik raja sebuah kerajaan.
Hampir tidak ada genre lain dalam teks hieroglif. Tetapi monumen-monumen kerajaan sangat sering mengandung informasi tentang ritual dan mitologi, kerana raja-raja tidak hanya membuat sejarah politik, berperang, mengadakan pernikahan dinasti, tetapi fungsi penting mereka yang lain adalah melakukan ritual. Sebahagian besar monumen didirikan untuk menghormati akhir kitaran kalendar, terutama dua puluh tahun, yang, dari sudut konsep mitologi Maya kuno, dianggap peristiwa yang sangat penting. Selalunya teks-teks tersebut berisi rujukan kepada para dewa, fungsi mereka, ritual yang dikirim untuk menghormati dewa-dewa ini, keterangan mengenai gambaran alam semesta. Tetapi secara praktiknya kita tidak mempunyai teks mitologi khas.
Pengecualian sekali lagi adalah prasasti pada kapal seramik, di mana kami tidak hanya memuatkan prasasti pemiliknya. Selalunya, permukaan utama kapal dilukis dengan gambar untuk beberapa jenis subjek - contohnya, itu adalah pemandangan istana, pemandangan penonton atau membawa cukai. Dan di atas lukisan itu diletakkan teks yang menggambarkan atau menjelaskan pemandangan yang digambarkan. Juga, sering kali di kapal digambarkan adegan-adegan mitologi, beberapa plot dari mitos, yang perlu dibuat, tetapi penjelasan ringkas dibuat. Dari rujukan inilah kita dapat membentuk idea mitologi yang cukup berkembang di kalangan orang Maya kuno, kerana plot mitologi individu ini merupakan bahagian dari sistem mitologi yang sangat kompleks.
Kapal polikrom K'avil-Chan-K'inich. Contoh keramik upacara yang dicat dari Maya kuno. Kapal ini bermula pada tahun 722 dan menggambarkan putera Dos-Pilas, yang dinobatkan pada tahun 741 dengan nama K'avil-Chan-K'inich. Kapal itu dijumpai di Tikal.
Sistem kalendar Maya kuno dipelajari lebih awal daripada yang lain. Pada akhir abad ke-19, skema fungsi kalendar telah ditentukan dan kaedah korelasi antara kalendar moden dan kalendar bangsa Maya kuno telah dikembangkan. Selama separuh pertama abad ke-20, pekali korelasi diperbaiki beberapa kali, sebagai hasilnya, sekarang kita dapat dengan tepat mengira tarikh kalender Maya, dicatat dalam teks hieroglif, relatif dengan kalendar moden. Setiap prasasti kerajaan berisi, sebagai peraturan, tanggal yang menceritakan kapan peristiwa ini atau peristiwa itu berlaku. Oleh itu, adalah mungkin untuk membangun satu kronologi peristiwa yang berlaku dalam kehidupan raja-raja Maya yang berbeza. Lebih-lebih lagi, pada zaman klasik, dari abad ke-3 hingga ke-9, kita tahu tentang sejarah pemerintahan beberapa lusin dinasti yang memerintah di banyak kerajaan Maya,tetapi berkat sistem kalendar yang dibangunkan dan tradisi acara temu janji, kita dapat membina kronologi yang jelas sehingga hari ini.
Kod Maya
Malangnya, tradisi menggunakan tarikh dalam teks hieroglif dan pemasangan monumen itu sendiri berakhir pada awal abad ke-10. Selepas abad ke-10, pada masa pasca-kelas, raja-raja Maya di Yucatan Utara, di mana pada masa itu pusat kegiatan politik beralih dari dataran rendah, tidak mendirikan banyak monumen. Semua sejarah dicatatkan dalam kod kertas. Sifat tulisan Maya menunjukkan bahawa, nampaknya, pada awalnya ia dirancang untuk ditulis di atas kertas. Kertas Mesoamerika, bahan khas yang dibuat dari bast ficus, mungkin diciptakan di suatu tempat pada pergantian abad ke-2 milenium SM di Mesoamerica dan kemudian, mungkin pada pergantian era, meresap ke wilayah Maya.
Kami mengetahui empat kod: Dresden, Madrid, Paris dan Grolier. Semuanya tergolong dalam zaman penjajahan pasca-klasik atau awal, iaitu, ia diciptakan antara abad ke-11 dan ke-16. Kod Dresden dan Madrid adalah buku-buku yang bersifat ritual, di mana keterangan mengenai peristiwa-peristiwa tertentu yang bersifat mitologi diberikan, penyebutan dewa-dewa, ritual yang harus dilakukan pada tarikh-tarikh tertentu, serta pengiraan kalender ritual dan kronologi fenomena astronomi. Sayangnya, walaupun sekarang kita masih mempunyai pemahaman yang sangat lemah mengenai kandungan kod-kod ini, walaupun jelas bahawa banyak yang berdasarkan pengiraan matematik peristiwa kalendar dan astronomi. Kod ketiga, yang Paris, tidak seluas kandungannya dengan dua yang pertama, tetapi catatan di dalamnya, kemungkinan besar, mengandungi maklumat yang bersifat sejarah, dan bukan ritual dan mitologi. Malangnya, integriti halaman kod tidak memungkinkan untuk melakukan analisis mendalam. Nampaknya, teks seperti ini direkodkan di mana-mana pada zaman klasik, dan di ibukota negara Maya terdapat arkib khas di mana kod tersebut disimpan. Mungkin ada beberapa karya sastera, misalnya, yang bersifat mitologi, tetapi, sayangnya, tidak ada yang selamat.
Codex terakhir, dalam jumlah yang agak kecil, yang disebut manuskrip Grolier, telah lama dianggap sebagai pemalsuan moden, kerana tidak mengandungi teks hieroglif, tetapi mengandungi gambar ikon dan kombinasi tanda kalendar. Walau bagaimanapun, analisis komprehensif baru-baru ini menunjukkan bahawa masa lembaran kertas, gaya ikonografi, dan paleografi tanda kalendar menunjukkan asal-usul kuno Grolier Codex. Ini mungkin yang tertua dari empat kod yang masih ada, masa penciptaannya mungkin wujud sejak abad X-XI.
Penyelidikan semasa
Penulisan Maya masih dikaji secara aktif, sekumpulan saintis dari beberapa lusin orang dari pelbagai negara terlibat dalam kajian teks hieroglif yang teliti. Sudut pandang untuk memahami struktur frasa, membaca tanda individu, peraturan tatabahasa bahasa teks hieroglif sentiasa berubah, dan ini menjelaskan hakikat bahawa masih belum ada satu tatabahasa Maya hieroglif yang diterbitkan - hanya kerana pada saat penerbitan tatabahasa seperti itu sudah ketinggalan zaman. … Oleh itu, tidak ada pakar yang masih berani menulis buku teks lengkap mengenai Maya hieroglif, atau menyusun kamus lengkap bahasa Maya hieroglif. Sudah tentu, terdapat kamus kerja yang terpisah di mana terjemahan kata yang paling mantap dipilih,tetapi untuk menulis kamus lengkap Maya hieroglif dan menerbitkannya belum dapat dilakukan.
Setiap tahun penggalian arkeologi membawa monumen baru yang perlu dikaji. Di samping itu, sekarang waktunya telah tiba ketika perlu untuk menyemak semula teks yang diterbitkan pada separuh pertama dan pertengahan abad XX. Sebagai contoh, projek "Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions", yang beroperasi berdasarkan Muzium Peabody di Universiti Harvard, secara beransur-ansur menerbitkan monumen dari pelbagai laman Maya sejak tahun 1970-an. Penerbitan Corpus merangkumi gambar dan gambar garis monumen, dan banyak penyelidikan dalam beberapa dekad kebelakangan ini didasarkan pada gambar serupa dan lain-lain dari projek lain. Tetapi sekarang tahap pemahaman kita tentang konteks prasasti hieroglif secara keseluruhan dan dalam paleografi watak individu jauh lebih mendalam daripada 30-40 tahun yang lalu, ketika sketsa ini dibuat. Oleh itu, menjadi mustahak untuk menyusun semula prasasti yang ada, pertama sekali, penciptaan jenis gambar lain, gambar baru menggunakan kaedah digital moden atau pelaksanaan pengimbasan tiga dimensi, apabila model 3D monumen maya dibuat menggunakan peranti khas, yang, misalnya, dapat dicetak pada pencetak 3D., dengan itu mendapat salinan monumen yang sempurna. Artinya, kaedah baru untuk memperbaiki monumen diperkenalkan dan digunakan secara aktif. Berdasarkan pemahaman yang lebih baik mengenai penulisan hieroglif, lakaran prasasti baru dapat dibuat lebih tepat dan dapat difahami untuk analisis selanjutnya.apabila model monumen 3D monumen dibuat menggunakan peranti khas, yang, misalnya, dapat dicetak pada pencetak 3D, sehingga memperoleh salinan monumen yang sempurna. Artinya, kaedah baru untuk memperbaiki monumen diperkenalkan dan digunakan secara aktif. Berdasarkan pemahaman yang lebih baik mengenai penulisan hieroglif, lakaran prasasti baru dapat dibuat lebih tepat dan dapat difahami untuk analisis selanjutnya.apabila model monumen 3D monumen dibuat menggunakan peranti khas, yang, misalnya, dapat dicetak pada pencetak 3D, sehingga memperoleh salinan monumen yang sempurna. Artinya, kaedah baru untuk memperbaiki monumen diperkenalkan dan digunakan secara aktif. Berdasarkan pemahaman yang lebih baik mengenai penulisan hieroglif, lakaran prasasti baru dapat dibuat lebih tepat dan dapat difahami untuk analisis selanjutnya.
Stele 4 dari Washaktun. Bertarikh pada 396. Contoh bekerja dengan prasasti hieroglif pada zaman klasik awal. Gambar dan lukisan garis oleh A. V. Safronov, dibuat dalam kerangka projek untuk kajian monumen monumental di Vashaktun
Sebagai contoh, saya sedang mempelajari Washaktun Inscription Corpus, salah satu laman web arkeologi terpenting di utara Guatemala, sebagai sebahagian daripada projek arkeologi Institut Sejarah dan Arkeologi Slovakia. Laman web ini dijumpai pada tahun 1916 oleh ahli arkeologi Amerika Silvanus Morley, yang merupakan orang pertama yang menerbitkan monumen dari laman web ini, dan kajian arkeologi lengkap di kawasan Maya bermula dengan penggalian di Vasactuna pada tahun 1920-an. Corpus prasasti Vashaktun merangkumi 35 monumen pemeliharaan yang tidak begitu baik, dan lukisan yang ada pada masa ini jauh dari ideal. Apabila, dalam keadaan moden, anda mula mempelajari prasasti - dari mengenal monumen itu sendiri hingga menganalisis gambar digital baru, muncul gambaran yang sama sekali berbeza. Dan berdasarkan data baru, sejarah dinasti di Washaktun direkonstruksi sepenuhnya,dan bukan sahaja perincian yang sudah diketahui diperjelaskan, tetapi maklumat baru muncul, misalnya, nama dan tarikh pemerintahan raja-raja yang tidak diketahui. Tugas utama saya adalah untuk menggambar semula semua monumen Vashaktun, dan, percayalah, ini adalah karya yang sangat menyusahkan. Sekurang-kurangnya, bahkan sebelum penyiapan projek, jelas bahawa hasil karya ini sangat berbeza dengan gambaran mapan yang dikembangkan pada akhir abad ke-20. Dan kerja serupa harus dilakukan dengan banyak laman arkeologi Maya.yang terbentuk pada akhir abad ke-20. Dan kerja serupa harus dilakukan dengan banyak laman arkeologi Maya.yang terbentuk pada akhir abad ke-20. Dan kerja serupa harus dilakukan dengan banyak laman arkeologi Maya.
Alexander Safronov, Calon Sains Sejarah, Profesor Madya Jabatan Sejarah Dunia Purba, Fakulti Sejarah, Universiti Negeri Moscow. M. V. Lomonosov, ahli Persatuan Mayan Eropah (WAYEB), ahli Persatuan Arkeologi Amerika (SAA)
