Di Iran, berhampiran perkampungan Turkabad di wilayah Yazd, ahli arkeologi telah menggali runtuhan "menara kesunyian" Zoroaster dan melakukan musim penggalian pertama yang sangat berjaya, lapor Iran Daily.
"Penyelidikan ini akan memungkinkan kita untuk lebih memahami upacara pengebumian Zoroaster," kata ketua ekspedisi arkeologi, Mehdi Rahbar, dengan kefasihan ilmiah yang khas. Pernyataan itu, pada pandangan pertama, adalah formal, tetapi ia menggambarkan paradoks ilmiah yang berlaku. Di satu pihak, tradisi salah satu agama dunia kuno cukup hidup, dan untuk "lebih memahaminya", cukup untuk mengunjungi komuniti Zoroaster di Iran, India atau Pakistan. Sekiranya kita hanya membincangkan tradisi pemakaman, beberapa "menara kesunyian" yang ditinggalkan kuno telah bertahan di Iran, dan beberapa lagi beroperasi di India. Nampaknya tidak ada kekurangan bahan untuk penyelidikan. Sebaliknya, sejarah Zoroastrianisme belum cukup dipelajari, dan asal usul ritual yang menjadi ciri agama ini (khususnya, upacara pengebumian yang sangat aneh), mungkinjauh lebih tua dari agama itu sendiri. Semuanya jauh dari sederhana, dan setiap penemuan dapat memberikan petunjuk baru yang tidak ternilai kepada para saintis.
Catatan mengenai penemuan di akhbar Iran agak pendek, mereka hanya melaporkan penemuan yang dibuat - hasil pertama kajian makmal dan kesimpulan ilmiah akan muncul kemudian. Penggemar sejarah Iran tidak memerlukan penjelasan tambahan, sementara pembaca kami mungkin menganggap sedikit latar belakang sejarah berguna.
"Towers of Silence" adalah nama kompleks penguburan Zoroastrian yang telah berakar dalam sastera Barat: mereka benar-benar kelihatan seperti menara besar yang menjulang bukit di tengah-tengah padang pasir. Di Iran, struktur silinder tanpa atap ini disebut lebih sederhana, "dakhma", yang dapat diterjemahkan sebagai "kubur", tempat peristirahatan terakhir. Tetapi upacara pengebumian Zoroaster, menurut pendapat pengikut agama atau agama lain, nampaknya jauh dari konsep "kubur" dan dari konsep "beristirahat".
Salah satu menara kesunyian, dipelihara di wilayah Yazd (Iran). Foto dari earth-chronicles.com
Istilah "menara kesunyian" dikreditkan kepada Robert Murphy, penterjemah untuk pemerintahan kolonial Inggeris di India pada awal abad ke-19. Siapa yang muncul dengan nama lain yang indah untuk amalan pengebumian yang serupa, "pengebumian surgawi" - tidak diketahui, tetapi ungkapan ini sering digunakan dalam kesusasteraan sejarah berbahasa Inggeris.
Sebenarnya terdapat banyak syurga dalam kematian Zoroastrian: mayat si mati ditinggalkan di atas, menara terbuka, di mana pemulung (dan, lebih jarang, anjing) dibawa bekerja, dengan cepat membebaskan tulang dari daging manusia. Dan ini hanya tahap pertama perjalanan panjang jenazah "kembali ke alam", menuju penyucian, sesuai dengan prinsip salah satu agama tertua di dunia.
Berapakah umurnya? Untuk menjawab soalan ini, anda perlu mengetahui masa pengasasnya, nabi Zarathustra (Zoroaster dalam bahasa Yunani). Dan ini tidak diketahui oleh sains. Untuk masa yang lama dipercayai bahawa dia hidup pada abad ke-6 SM - ini adalah masa penyebaran Zoroastrianisme sebagai agama yang terbentuk, dan pada abad ke-5 SM. Herodotus pertama kali menyebutkan ritual yang serupa dengan ritual Zoroaster. Namun, penyelidikan moden secara beransur-ansur "menua" nabi misterius itu. Menurut satu versi, dia hidup pada abad ke-10 SM, menurut yang lain - bahkan lebih awal, antara tahun 1500 dan 1200 SM: hipotesis ini didasarkan pada analisis penemuan arkeologi dan perbandingan teks Zoroaster suci dengan Hindu (Indo-Aryan) seperti Rig Veda.
Video promosi:
Semakin mendalam akar Zoroastrianisme, semakin sukar untuk mengesan asal usulnya. Sejauh ini, para sarjana bersetuju bahawa ajaran Zarathustra dilahirkan pada Zaman Gangsa dan menjadi percubaan pertama untuk menyatukan orang-orang dengan kepercayaan kepada satu tuhan, dan ini berlaku dengan latar belakang dominasi politeisme - ciri politeisme dari semua budaya pada masa itu. Zoroastrianisme menyerap ciri kepercayaan Indo-Iran yang lebih kuno, kemudian ia dibentuk di bawah pengaruh budaya Yunani, tetapi penembusan kepercayaan dan budaya saling berlaku: idea utama Zoroastrianisme - seperti mesianisme, kehendak bebas, konsep syurga dan neraka - akhirnya menjadi sebahagian daripada agama-agama dunia utama.
"Zoroastrianisme adalah agama tertua di dunia, dan, nampaknya, ia lebih berpengaruh pada umat manusia, secara langsung atau tidak langsung, daripada kepercayaan lain": dengan kata-kata ini bermula karya ilmiah kanonik Mary Boyes "Zoroastrian. Kepercayaan dan adat istiadat”.
Zoroastrianisme juga disebut "agama ekologi pertama" untuk seruan untuk menghormati dan melindungi alam. Kedengarannya sangat moden, tetapi dari sudut pandang sejarah, sebaliknya, ini adalah petunjuk kuno ajaran, bukti hubungan langsung antara Zoroastrianisme dan kepercayaan animisme manusia yang jauh lebih tua, kepercayaan pada animasi semua alam.
Upacara pemakaman Zoroaster juga dapat disebut ekologi, walaupun berdasarkan konsep yang sama sekali berbeza: kematian dalam Zoroastrianisme dilihat sebagai kemenangan sementara dari kejahatan atas kebaikan. Ketika hidup meninggalkan jasad, iblis mengambil alih mayat, menjangkiti segala yang disentuhnya dengan kejahatan.
Masalah "penggunaan" si mati yang tampaknya tidak dapat dipecahkan muncul: mayat tidak dapat disentuh, tidak boleh dikuburkan di tanah, tidak boleh tenggelam di dalam air, dan tidak dapat dikremasi. Bumi, air dan udara suci dalam Zoroastrianisme, api lebih-lebih lagi, kerana itu adalah pancaran langsung dan murni dari dewa tertinggi, Ahura Mazda, satu-satunya ciptaannya yang tidak dapat diturunkan oleh roh jahat Ahriman. Kejahatan, yang tertutup mayat, tidak boleh bersentuhan dengan unsur-unsur suci.
Dalam "Vidavdad", salah satu bahagian Avesta, dosa menguburkan mayat atau membakarnya disebut "banyak-merosakkan, keji, tidak dapat dimaafkan."
Orang Zoroastrian harus menciptakan bukan hanya metode "penguburan" yang khusus dan sangat rumit, tetapi juga struktur seni bina khas, rumah untuk orang mati - yang sangat dakhma, atau "menara kesunyian".
Salah satu menara kesunyian di wilayah Yazd. Foto dari kesalahanfix.com
Dakhma terletak di tempat-tempat gurun, di atas bukit. Dari tempat kematian hingga menara pengebumian, si mati dibawa oleh orang-orang istimewa, popular. Mereka membawanya di atas tandu supaya mayat tidak menyentuh tanah. Porter penduduk dan penjaga menara yang tinggal di sebelahnya adalah satu-satunya orang yang "diberi kuasa" untuk melakukan sebarang tindakan dengan jenazah. Saudara-mara si mati dilarang memasuki wilayah menara pengebumian.
Sebarang perbezaan dalam kehidupan - dalam status sosial atau kekayaan - setelah kematian tidak menjadi masalah, semua si mati diperlakukan sama. Mayat diketepikan di platform atas menara, terbuka ke bawah sinar matahari dan angin: lelaki berbaring di luar, bulatan terbesar, wanita di barisan tengah, dan anak-anak di lingkaran dalam. Lingkaran sepusat ini, tiga atau empat bergantung pada diameter menara, menyimpang dari pusat pelantar, di mana sumur tulang selalu berada.
Pemakanan daging yang membusuk oleh anjing atau pemulung bukanlah pemandangan menjijikkan dari kehidupan Eropah abad pertengahan, tetapi isyarat terakhir belas kasihan Zoroastrian terhadap si mati. Dalam beberapa jam, pemulung memetik seluruh "cangkang", hanya meninggalkan tulang kosong, tetapi ini tidak cukup: sisa-sisa dibiarkan terbaring di pelantar sekurang-kurangnya satu tahun, sehingga sinar matahari, hujan, angin dan pasir mencuci dan memoles mereka menjadi putih.
Nasela membawa kerangka "dibersihkan" ke ossuari (ossuaries, crypts) yang terletak di sepanjang perimeter menara atau di dekatnya, tetapi pada akhirnya semua tulang berakhir di sumur tengah. Lama kelamaan, timbunan tulang di sumur mulai runtuh, hancur … Dalam iklim kering, mereka berubah menjadi debu, dan dalam iklim hujan, zarah-zarah manusia yang disucikan dari kejahatan meresap melalui penapis semula jadi - pasir atau arang batu - dan, diambil oleh perairan bawah tanah, berakhir di dasar sungai atau laut …
Walaupun mematuhi sepenuhnya ajaran Zarathustra, "menara kesunyian" dan kawasan di sekitarnya dianggap tidak menentu hingga akhir zaman.
Di Iran, penggunaan "menara kesunyian" dilarang pada akhir tahun 1960-an, dan penganut Zoroastrianisme sekali lagi harus mencipta kaedah penguburan khas: orang Zoroaster moden menguburkan jenazah mereka di kuburan yang sebelumnya dibentangkan dengan mortar kapur, simen atau batu, untuk mengelakkan kontak langsung mayat dengan unsur-unsur suci. …
Walau bagaimanapun, penyelidikan saintifik belum dilarang. Penggalian "menara kesunyian" di sekitar Turkabad hanya dimulai tahun ini dan telah memberikan hasil yang sangat menarik. Dakhma ternyata cukup besar, diameternya 34 meter. Di sebelah timur, para saintis menemui pintu masuk yang pernah ditutup oleh pintu. Ketika menara itu berhenti berfungsi, pintu masuk ke tempat yang dinodai dipenuhi dengan batu bata lumpur.
Menara Zoroastrian Dakhma ditemui berhampiran Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Para saintis telah mengira 30 kompartemen berbentuk tidak teratur di sekitar platform penguburan, di mana hanya enam yang diperiksa setakat ini. Menurut ketua penggalian Mehdi Rahbar, semuanya berfungsi sebagai bekas untuk tulang: sisa-sisa, dibersihkan dari daging, diletakkan di lantai dalam 2-3 lapisan. Sebagai tambahan, ahli arkeologi telah menemui 12 "bekas" yang berasingan untuk tulang besar: "Di antaranya kami mengenal pasti tengkorak, tulang paha dan tulang lengan bawah," kata Rahbar.
Oscar di Zoroastrian Dakhma Tower, ditemui berhampiran Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Rakhbar juga menyatakan bahawa pengumpulan tulang yang begitu besar menunjukkan sebilangan besar pengikut Zoroastrianisme di provinsi Yazd pada abad ke-13, selama pemerintahan dinasti Mongol Ilkhanids - pada zaman inilah para saintis bertarikh menara di Turkabad. Dinasti Ilkhanid (Hulaguid) didirikan pada tahun 1253 oleh Hulagu, cucu Genghis Khan dan saudara Kublai Khan. Ilkhan adalah gelaran Hulagu di Parsi, secara harfiah "penguasa rakyat." Orang-orang Ilkhanid tidak bertahan lama, hingga tahun 1335.
Tarikh hingga abad ke-13 telah dibentuk dari analisis tulang dan sangat luar biasa. Zoroastrianisme tetap menjadi agama dominan di Parsi sehingga penaklukan Arab pada tahun 633, kemudian diganti oleh Islam. Pada abad ke-8, kedudukan orang-orang Zoroaster di Parsi begitu rentan sehingga mereka mencari di mana-mana sahaja untuk para sahabat dan penganut agama yang bersedia memberikan sokongan rohani dan material - menurut Mehdi Rahbar, bukti seperti itu dijumpai dalam korespondensi abad ke-8 antara Zoroastrian Turkabad dan Parsi yang tinggal di India.
Tulang ditemui semasa penggalian menara Zoroastrian Dakhma berhampiran Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Akan tetapi, penggalian "menara kesunyian" di Turkabad dan banyaknya tulang yang masih ada menunjukkan bahawa pada abad ke-13 masyarakat Zoroastrian di wilayah Yazd, di sebalik semua kesukaran agama "pengungsi", tetap penting dan berpeluang untuk memperhatikan upacara kuno. Ngomong-ngomong, hari ini jumlah penganut Zoroastrianisme di Iran, menurut pelbagai sumber, berkisar antara 25 hingga 100 ribu orang, kebanyakan mereka tertumpu di pusat-pusat tradisional Zoroastrianisme, provinsi Yazd dan Kerman, serta di Teheran. Terdapat kira-kira dua juta orang Zoroaster di seluruh dunia.
Oleh itu, tradisi "pengebumian surgawi" juga telah dipelihara. Parsis di Mumbai India dan Karachi Pakistan, walaupun menghadapi banyak kesulitan, masih menggunakan "menara kesunyian". Adalah pelik bahawa di India masalah utamanya bukanlah agama atau politik, tetapi lingkungan: dalam beberapa tahun kebelakangan ini, populasi pemulung telah menurun secara dramatik di wilayah ini, sekitar 0.01% dari jumlah semula jadi masih ada. Ia sampai ke titik bahawa Parsis membuat tapak semaian untuk pembiakan pemulung dan memasang reflektor solar di menara - untuk mempercepat proses pembusukan daging …
Zoroastrian Tower of Silence di Bombay (kini Mumbai), foto 1906 dari قصah bersalah.com
Orang yang telah menjalani kod agama tertua sekurang-kurangnya 2500 tahun dihormati. Yang lebih tidak dijangka adalah yang terakhir dari pernyataan pendek ketua penggalian di Turkabad. "Menurut penelitian kami, tradisi meninggalkan mayat untuk dimakan oleh pemulung tidak begitu banyak Zoroaster seperti orang Iran kuno," kata Mehdi Rahbar. Mungkin dia menyatakan dirinya dengan lebih terperinci, tetapi dalam bentuk pendek inilah kutipan itu masuk ke media Iran.
Kes (walaupun tidak biasa) apabila kata-kata seorang saintis akan difahami hanya oleh mereka yang sudah berada dalam subjek. Ini adalah masalah lama yang telah kita sebutkan pada awal artikel: walaupun Zoroastrianisme masih bertahan hingga hari ini dalam bentuk agama yang benar-benar hidup, sejarah asal usul dan perkembangannya masih belum cukup dipelajari dan masih banyak kontroversi.
Amalan ekskarnasi (pemisahan daging mati dari tulang) sememangnya sangat kuno dan telah dilihat dalam banyak budaya di seluruh dunia - dari Turki (kompleks kuil kuno Göbekli Tepe, kota proto Chatal Huyuk) dan Jordan ke Sepanyol (suku Celtic Arevak). Ekskarnasi dilakukan oleh puak India di Amerika Utara dan Selatan, terdapat sebutan mengenai ritual serupa di Kaukasus (Strabo, Geografi, Buku XI) dan di antara suku-suku Finno-Ugric kuno, "pengebumian surgawi" di Tibet sangat terkenal - dengan kata lain, fenomena ini wujud hampir di mana-mana dalam budaya yang berbeza dan di era yang berbeza.
Orang-orang Zoroaster membawa upacara ini menjadi "kesempurnaan" dan mengekalkannya hingga hari ini. Walau bagaimanapun, para saintis mempunyai sekumpulan data terhad mengenai sejarahnya di Parsi, dan data ini - sumber bertulis, gambar, hasil penggalian - telah diketahui sejak sekian lama, dan tidak ada terobosan besar untuk waktu yang lama. Oleh kerana banyak salinan telah dipecahkan mengenai topik ritual Zoroaster dan banyak kajian telah ditulis, termasuk dalam bahasa Rusia, kami hanya akan memetik beberapa fakta yang "membingungkan" para saintis.
Tradisi yang ada di Parsi untuk mengekspos mayat-mayat yang akan terkoyak oleh pemulung pertama kali dijelaskan oleh sejarawan Yunani Herodotus pada pertengahan abad ke-5 SM. Lebih-lebih lagi, Herodotus tidak menyebut mengenai Zarathustra atau ajarannya. Walaupun diketahui bahawa sedikit lebih awal, pada akhir abad ke-6 SM, Zoroastrianisme mulai aktif menyebar di Parsi di bawah Darius I the Great, raja yang terkenal dari dinasti Achaemenid. Tetapi Herodotus berbicara dengan jelas mengenai mereka yang pada masa itu menjalankan upacara penjelmaan.
"… Orang Parsi menyampaikan maklumat mengenai upacara pengebumian dan adat istiadat sebagai rahsia. Hanya dilaporkan bahawa mayat Parsi dikebumikan hanya setelah dikoyakkan oleh burung mangsa atau anjing. Namun, saya tahu pasti bahawa penyihir mematuhi kebiasaan ini. Mereka melakukannya secara terbuka. Bagaimanapun, orang-orang Parsi menguburkan mayat si mati, ditutup dengan lilin. Penyihir berbeza secara besar-besaran [mengikut kebiasaan mereka sendiri] baik dari orang lain, dan terutama dari para imam Mesir. Yang terakhir ini mempercayai kesucian ritual mereka dalam kenyataan bahawa mereka tidak membunuh satupun makhluk hidup, kecuali untuk binatang korban. Penyihir membunuh semua binatang dengan tangan mereka sendiri, kecuali seekor anjing dan seseorang. " - Herodotus, "Sejarah", Buku I, Bab 140. Terjemahan oleh G. A. Stratanovsky
Magi adalah suku Median, dari mana kasta imam Zoroaster kemudian dibentuk. Ingatan mereka, yang telah lama terputus dari akarnya, masih bertahan hingga hari ini - misalnya, dalam kata "sihir" dan dalam tradisi Injil mengenai orang-orang bijak dari Timur yang datang untuk menyembah bayi Yesus: kisah terkenal mengenai penyembahan orang Majusi atau, dalam sumber utama, penyihir.
Menurut beberapa sarjana, kebiasaan penyihir untuk meninggalkan mayat untuk dikoyakkan oleh binatang kembali kepada kebiasaan pengebumian orang Kaspia - penerangan mengenai praktik serupa diberikan oleh Strabo:
"Orang-orang Kaspia membunuh lebih dari 70 orang oleh kebuluran dan membuang mayat mereka ke tempat-tempat sepi; kemudian mereka memerhatikan dari jauh: jika mereka melihat bahawa burung-burung itu menarik mayat dari tandu, maka mereka menganggap orang mati sebagai diberkati, jika binatang liar dan anjing, maka kurang diberkati; jika tidak ada yang menyeret mayat itu, mereka menganggap mereka tidak bahagia. " - Strabo, Geografi, Buku XI. Terjemahan oleh G. A. Stratanovsky
Namun, raja-raja Parsi - orang-orang Achaemenid, yang bersimpati dengan Zoroastrianisme, pengganti mereka, Arshakid dan Sassanids, di mana Zoroastrianisme beralih dari agama yang dominan menjadi negara - jelas tidak mematuhi ritus ekskarnasi yang ditentukan oleh Zarathustra. Mayat raja-raja dibalsem (ditutup dengan lilin) dan dibiarkan di sarcophagi di batu-batu atau batu-batu - seperti makam kerajaan di Naksh Rustam dan Pasargadae. Menutup mayat si mati dengan lilin, yang juga disebut oleh Herodotus, bukan orang Zoroaster, tetapi adat orang Babilonia yang lebih tua yang diadopsi di Parsi.
Makam raja-raja Parsi di Naqsh Rustam. Foto dari laman web masterok.livejournal.com
"Tidak ada preskripsi untuk upacara pemakaman seperti itu di Avesta atau dalam literatur Pahlavi, sebaliknya, peti mati untuk orang mati selalu disebut di sana dengan kecaman tanpa syarat. Oleh itu, kita hanya dapat menganggap bahawa penolakan orang-orang Achaemenid dari kebiasaan mempamerkan mayat adalah preseden bagi raja-raja, yang sejak itu mulai menganggap diri mereka tidak tunduk pada hukum agama tertentu ini. " - MV Melnikov, "Zoroastrianisme di Achaemenid Iran: masalah dan ciri penyebaran ajaran agama."
Dilihat dari informasi tidak langsung, Zarathustra dikuburkan dengan cara yang sama: dagingnya tidak dibelah oleh burung dan anjing, tetapi ditutup dengan lilin dan dimasukkan ke dalam sarkofagus batu.
Penemuan arkeologi juga tidak memberikan jawapan yang jelas mengenai persoalan kapan tepatnya upacara penjelmaan Zoroaster "berakar umbi" di Parsi. Baik di barat dan di timur Iran, para penyelidik telah menemui osuari pada abad ke-5-ke-4 SM - ini menunjukkan bahawa pada masa itu ada praktik menguburkan tulang yang "dibersihkan" dari daging, tetapi bagaimana ini terjadi, melalui ritual ekskarnasi atau tidak, belum ditentukan. Pada masa yang sama, berdasarkan penemuan arkeologi yang lain, penguburan mayat yang ditutupi dengan lilin dilakukan secara selari - para saintis telah menemui beberapa gundukan penguburan tersebut.
Sejauh ini, lebih kurang tepatnya dinyatakan bahawa "menara kesunyian" adalah penemuan yang agak lewat - penerangan mengenai ritual yang sesuai bermula dari era Sassanid (abad III-VII abad Masihi), dan catatan mengenai pembinaan menara dakhma hanya muncul pada awal abad IX.
Semua perkara di atas hanyalah penjelasan ringkas dari satu ungkapan Mehdi Rahbar, yang dipetik oleh media Iran: "Menurut penyelidikan kami, tradisi meninggalkan mayat untuk dimakan daging oleh pemulung tidak begitu banyak Zoroaster seperti orang Iran kuno."
Sekiranya Rakhbar tidak mengisyaratkan beberapa data baru yang diperoleh selama penggalian beberapa tahun kebelakangan ini, maka pernyataannya dapat dianggap sebagai pernyataan fakta bahawa sejak penerbitan karya kanonik Mary Boyce “Zoroastrians. Kepercayaan dan adat istiadat”pada tahun 1979, pada umumnya, sedikit sahaja yang berubah.
“Zoroastrianisme adalah agama yang paling sukar untuk dipelajari. Ini disebabkan oleh zaman kuno, kesilapan yang harus dia alami, dan kehilangan banyak teks suci, "tulis Boyce dalam pendahuluan bukunya, dan kata-kata ini tetap menjadi semacam ramalan: di sebalik semua pencapaian sains moden, Zoroastrianisme masih" sukar kerana belajar”.
Penggalian menara keheningan abad pertengahan yang sebelumnya tidak diketahui di Turkabad memberi para saintis harapan untuk mempelajari sesuatu yang baru mengenai sejarah kepercayaan yang luar biasa ini.
