Cerita rakyat kontemporari di wilayah Cuzco, Peru, memaparkan kisah Paititi, kota Inca yang hilang di dalam hutan di mana harta karun disembunyikan. Dalam beberapa versi, ia ditafsirkan secara mitologi sebagai kawasan utopia di mana orang Inca masih hidup, dalam versi lain nama ini terikat dengan laman web arkeologi yang belum dijelajahi. Akar plot ini bermula pada zaman penjajahan awal. Dalam sejarah kolonial Sepanyol abad 16-17. Paititi digambarkan sebagai negara kaya dengan ciri-ciri geografi tertentu, yang terletak di sebelah timur Andes, dengan mana orang Inca mempertahankan hubungan, di mana mereka mungkin mempunyai jajahan, dan di mana mereka berhijrah setelah penaklukan Sepanyol. Dari segi kandungan dan gaya, mesej ini berbeza dengan cerita rakyat moden, genre mereka dapat didefinisikan sebagai "geografi lisan". Mungkin,mereka menunjukkan budaya kehidupan nyata di Sierra de Paresis utara (Rondonia State, Brazil), walaupun belum ada bukti arkeologi mengenai hal ini.
makna perkataan "Paititi". Mana-mana cusqueno rata-rata mengetahui bahawa Paititi adalah sebuah kota yang hilang di hutan (hutan khatulistiwa), di suatu tempat di sebelah timur Cusco, di mana orang-orang Inca yang melarikan diri dari orang Sepanyol semasa era Penaklukan mendapat perlindungan, dan tempat harta karun yang tidak banyak yang tersembunyi. Kadang-kadang disebutkan tentang sumpahan tertentu yang menarik di tempat ini, dan berfungsi sebagai halangan untuk menembus di sana.
Ini adalah versi jalan bandar Paititi versi "moden". Dia hampir pasti perkara pertama yang jatuh ke tangan ketika cuba mempelajari topik ini. Atas dasar itu, ditulis artikel dan majalah serta buku-buku dari pelbagai genre, filem sains popular ditembak, di mana dia mengambil bentuk dan gaun baru dengan perincian berwarna-warni.
Plot Paititi sebagai fenomena cerita rakyat bandar di Cusco tentunya menarik dengan sendirinya, tetapi dalam hal ini perhatian kita akan tertumpu pada akarnya - pada tradisi cerita rakyat dan sejarah yang sangat mendalam dan kompleks, dan hampir tidak diterokai di belakangnya. Setelah diperiksa lebih dekat, ternyata begitu heterogen sehingga "kisah Paititi" secara beransur-ansur larut di depan mata, hanya kata "Paititi" yang tersisa, dan kadang-kadang ia hilang. Walau bagaimanapun, bahan yang diikuti pasti akan tersebar dalam satu kisah panjang.
Dua versi cerita mengenai Paititi
Pergi ke luar kota Cusco, anda dapat menemukan banyak cerita rakyat tentang Paititi di kawasan luar bandar di Jabatan Cusco - di kampung-kampung dan masyarakat luar bandar, selatan dan utara ibu kota, dan terutama di sebelah timur, di bandar provinsi Paucartambo. Lembah Paucartambo adalah sempadan antara gunung dan hutan, yang bermula beberapa kilometer ke timur. Menurut kepercayaan tempatan, Paititi tersembunyi di suatu tempat di hutan ini, terutama sering ditempatkan di Taman Nasional Manu (hulu Sungai Madre de Dios).
Di antara cerita mengenai Paititi, dua varian polar dapat dibezakan, berbeza dalam genre. Yang pertama mempunyai konotasi mitologi yang jelas. Di dalamnya, Paititi adalah sejenis tempat utopia (kota emas, lebih jarang negara) dengan ciri-ciri ghaib yang jelas, yang dihuni oleh Incas, yang ditafsirkan sebagai watak mitologi. Dalam banyak kes, Paititi diletakkan di luar ruang nyata (lihat teks 1 dan 2), dalam versi lain ia dikaitkan dengan mercu tanda geografi sebenar (lihat teks 3 dan 4). Tetapi dalam semua hal, cara itu selalu terkait dengan keadaan dan halangan alam ghaib tertentu dan termasuk melintasi sempadan antara ruang sehari-hari biasa dan "dunia lain." Kadang-kadang pencerita menunjukkan bahawa Paititi hanya tersedia untuk orang India tulen yang mempunyai pertalian darah dengan orang Inca.
Video promosi:
Pilihan 1. Paititi - kota emas yang penuh mitos
Malangnya, kisah ini masih tidak diendahkan oleh ahli cerita rakyat. Berikut adalah empat teks yang direkodkan pada tahun 1970 oleh Enrique Urbano (1993), satu-satunya penerbitan profesional yang diketahui mengenai topik ini.
(1) "Paititi terletak di selva itu sendiri, di tengahnya, di kota emas murni. Ada dua singa yang menjaga pintu masuk ke kota, dan kemudian ada dua kota / desa dan laut yang mesti dilintasi untuk sampai ke tempat Inca. [Di] laut adalah bandar besar. Anda boleh menyeberangi [laut] dengan menunggang kuda dengan dua harimau. Apabila anda berhenti, harimau datang dan merangkak di antara kaki anda, dan mereka membawa anda dengan menunggang kuda, dan membawa anda dalam sekelip mata. Mereka membawa anda lagi [kembali], sekali lagi di seberang laut. Tetapi tidak semua orang dapat ke sana. Hanya petani asli yang memiliki sifat dan kebiasaan fizikal orang Inca yang memiliki rambut panjang, pakaian Inca, hitam, tenunan dari bulu, ponchos dan sandal."
(2) “Kota Paititi adalah kota emas besar di mana emas ditambang. Di sana orang-orang adalah anak-anak Tuhan, penuh keberuntungan [sami]. Terdapat tiga penguasa: Collarri, Inkarri dan Negroorri. Kehidupan seluruh dunia bergantung kepada mereka, kerana mereka menguasai semua takdir."
Dalam versi ini, kisah Paititi ditumpangkan pada mitos eskatologi Inkarri (inca Rey - Inka-King). Incarri adalah watak mitologi, hasil gabungan cerita rakyat dari beberapa tokoh sejarah, seorang Inca yang dibunuh oleh orang Sepanyol, yang pada masa akan datang mesti membangkitkan dan mengembalikan Peru ke "zaman keemasan" era Inca. Dalam versi lain, watak ini kini masih hidup dan tinggal di beberapa tempat persembunyian rahsia, dalam hal ini di Paititi. Dua watak lain, Colliarri dan Negroorri, adalah hasil pengaruh kisah Perjanjian Baru dari Tiga Raja, seperti yang diperdebatkan oleh Enrique Urbano dalam artikel yang dipetik.
(3) "Untuk melihat Paititi dari kejauhan, mereka berkata, setelah Paukartambo kamu harus pergi menuju Akhanaku. Dari sana anda dapat melihat bukit / gunung tinggi yang disebut Apu Canihuay. Untuk mendaki bukit ini dan melihat Paititi, persembahan yang baik mesti dibuat. Sekiranya anda tidak melakukannya dengan betul, anda tidak akan melihat Paititi, anda bahkan tidak akan dapat mendaki Apu, kerana sebelum sampai di puncak, hujan mulai turun, petir, angin, hujan es. Apu selalu memandang rendah orang yang menganggap dirinya berani, dan lebih-lebih lagi daripada orang asing. Dan jika anda sampai di puncak Apu Caniuay tanpa halangan, ia merangkumi segala sesuatu dengan awan tebal, dan anda tidak dapat melihat cakrawala. Oleh itu, anda dapat menghabiskan waktu siang dan malam, di Apu sendiri atau menjauhinya, dan dia tidak akan membiarkan anda melihat apa-apa. Oleh itu, penting untuk membuat persembahan [despacho]."
(4) "Orang Inca tidak kekal. Mereka tinggal di Paititi. Dilihat dari Bukit Canihuay. Ini adalah bukit yang sangat tinggi, dan dari sana anda dapat melihat Paititi selva."
Pilihan 2. Paititi - sebuah bandar yang ditinggalkan dengan harta karun
Versi kedua cerita rakyat moden mengenai Paititi lebih tepat dapat digolongkan sebagai kenyataan. Di dalamnya, kota yang hilang adalah reruntuhan kuno di mana harta karun Inka berada, dalam jumlah yang berbeza-beza bergantung pada perangai pencerita. Asas teks, sebagai peraturan, adalah kisah seorang pahlawan, biasanya seorang gembala atau petani, yang berkunjung ke sana dan kembali dengan bukti material penemuannya. Kadang-kadang ditunjukkan bahawa pahlawan menjadi kaya raya dengan mengorbankan harta karun yang dijumpai.
Malangnya, plot ini tidak ditunjukkan sama sekali dalam literatur khas, yang memaksa kita untuk menggunakan teks yang direkodkan oleh bukan profesional. Kisah berikut dikemukakan oleh Padre Juan Carlos Polentini (1974), seorang pendeta Lares, yang telah mengumpulkan sejumlah besar maklumat yang sangat beragam tentang Paititi, dari cerita rakyat dan kronik hingga perjalanannya sendiri untuk mencarinya, dan telah menerbitkan dua buku mengenai topik ini. Di antara maklumat ini, anda dapat menemui beberapa naratif dari genre yang berlainan, yang dirakam dari kata-kata Aristides Muniz, pencerita cerita Paititi yang terkenal. Muniz, yang berusia 97 tahun pada saat penerbitan kisahnya pada tahun 1979, telah menjalani seluruh hidupnya di sekitar Paucartambo, di mana jalan cerita Paititi beredar dengan intensitas tertentu.
Berikut ini adalah serpihan salah satu kisah ini, yang menceritakan kisah pengembaraan Florian Ljakta, seorang gembala dari pemilik tanah hacienda Bedagurin. Muniz mengenalinya dari kata-kata isteri gembala sekitar tahun 1905.
"Kurang dari dua atau tiga bulan saya tinggal di sana (di Pasto Grande), ketika seorang wanita India muncul dan … - 'Tuan, selamat petang, saya datang untuk menyambut anda […] Dengar, tuan, saya adalah isteri pengembala Bedagurin, Ljakta, Floriana Lyakty […] lembu itu hilang, dan jika mereka tidak menjumpainya, suami saya [pemilik] ingin menghantarnya ke penjara, dengan mengatakan bahawa kami telah memerintahkannya. Dan suami saya, putus asa, pergi mencari, dan mengikuti jejak [lembu] di sepanjang jalan Inca. Saya menuruni bukit. Jalan ini sebenarnya ada. Menjumpai jejak lembu, cougars mengusirnya di sepanjang jalan ini. Oleh itu, dia sampai di perkampungan Inca, di mana hanya atap rumah yang kekurangan. Tetapi harta karun banyak. Sesuatu yang mengejutkan, dan oleh kerana suami saya sudah sangat lemah, tidak makan apa-apa, dia hanya dapat mengambil satu telinga jagung emas dan dua tengkorak lembu yang diangkat binatang. Jadi dia membawa tengkorak ini ke Bedagurin. - 'tengkorak, tuan, ini dia, binatang-binatang itu memakannya [sapi], dan saya juga menjumpai dua ekor lembu hidup dan membawanya, dan supaya anda mempercayai saya, membawa tongkol emas ini dari kampung itu' - 'Oleh itu, dapatkan lagi dan kembali, untuk membayar harga lembu sepenuhnya kepada saya. ' Dan dia membawa apa yang dia mampu. '
Setelah menyelesaikan cerita ini, [Muniz] memberitahu bahawa Florian Llakta menetap di satu hacienda di sekitar Paucartambo, dekat Chaliabamba, sebuah Flores tertentu, tetapi dia tidak ingat nama hacienda. Di sana dia meninggal dunia kerana beberapa jenis wabak. Wanita India, kata lelaki tua itu, mengatakan kepadanya bahawa bukit-bukit di mana suaminya berjalan, dan di mana Sungai Chunchusmayo mengalir, adalah Apu-Katinti."
Motif "gembala yang hilang", yang berfungsi sebagai kerangka cerita, sering ditemukan dalam versi "mitologi" dan "mencari harta karun" dari plot Paititi, dan juga merupakan bagian dari sejumlah plot lain. Wira adalah orang miskin, yang pemiliknya secara paksa mengirim untuk mencari lembu yang hilang, dan dengannya kejadian luar biasa (atau ghaib) berlaku di hutan. Sejajar dengan elemen plot ini pasti terdapat di luar Amerika Selatan.
Dalam versi kedua plot Paititi, watak utama biasanya ditafsirkan sebagai orang sebenar yang tinggal atau tinggal di kampung yang sama atau menetap dengan pencerita, kadang-kadang berkenalan secara peribadi dengannya, kadang-kadang ia adalah saudara atau nenek moyangnya. Dalam beberapa kes, kisahnya adalah orang pertama, dan tindakannya berlaku sejak kebelakangan ini.
Perincian yang tidak berubah-ubah - pencerita berusaha mengaitkan peristiwa yang digariskan dengan kenyataan, untuk membuktikan kebenarannya. Dalam kebanyakan kes, dia beroperasi dengan toponymy sebenar. Kadang-kadang cerita disertakan dengan jemputan segera untuk menemani pendengar ke runtuhan yang dijelaskan (sekiranya dia, pendengar, bersetuju untuk membiayai perjalanan itu). Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahawa kisah-kisah mengenai Paititi sangat sering dikaitkan dengan laman web arkeologi yang belum didaftarkan dan banyak terdapat di hutan gunung.
Sudah tentu, perincian mengenai harta karun itu ternyata fiksyen atau, paling tidak, berlebihan. Namun, runtuhan itu sendiri dan lokasinya mungkin menjadi kenyataan. Oleh itu, cerita rakyat seperti ini semestinya berfungsi sebagai alat yang berguna untuk ahli arkeologi.
Malangnya, ahli arkeologi profesional cenderung skeptikal dan menolaknya. Walau bagaimanapun, terdapat contoh penemuan laman web arkeologi berdasarkan kisah-kisah ini. Oleh itu, pada tahun 1950-an, dua orang Inggeris, Sebastian Snow dan Julian Tennant, yang dipimpin oleh kisah Paititi, menemui sebuah monumen Inca kecil di kawasan taman arkeologi moden Vilcabamba. Pada tahun 1979, pasangan Herbert dan Nicole Cartagena, dalam mencari Paititi, dipandu oleh cerita rakyat tempatan, menemui monumen yang sangat menarik untuk Mameri di wilayah Taman Negara Manu. Sayangnya, sejak penemuannya, dilakukan penjarahan tanpa kawalan, sementara itu, belum ada penyelidikan arkeologi profesional yang dilakukan di sana hingga sekarang.
Paititi dalam Kolonial Chronicles
Versi kisah Paititi di atas adalah dari Jabatan Cuzco, Peru. Sejauh yang kita ketahui, versi serupa plot ini terdapat di Bolivia Timur dan yang lain, sangat berbeza, di Paraguay. Di sini kita tidak akan membincangkannya, sekiranya tidak ada maklumat yang tepat, tetapi perhatikan sebaran geografi plot ini - keadaan yang akan kita kembalikan kemudian.
Mari kita beralih kepada persoalan asal usul plot ini. Adalah logik untuk mencari akarnya dalam kronik kolonial. Namun, dalam teks-teks ini, sebutan Paititi tidak sering terjadi, dan ketika ditemui, maka dalam konteks yang sama sekali berbeza. Kolonial Paititi adalah toponim (nama sungai, bukit, dan lain-lain), yang dalam sebilangan kronik menandakan sempadan timur kerajaan Inca. Dalam kes lain, kita berbicara tentang negara kaya tertentu yang terletak di hutan Amazon, di sebelah timur Andes, yang ditemui oleh orang Inca semasa salah satu ekspedisi timur. Orang Inca menaklukkannya, atau mendirikan jajahan di sana: dalam kedua kes tersebut, mereka mempertahankan autonomi penuh.
Setelah Conquista Sepanyol, sebahagian bangsa Inca dari Peru berhijrah ke Paititi, dan keturunan mereka terus hidup dengan selesa di sana sepanjang abad ke-17, dan mungkin abad ke-18, jauh dari pengaruh Eropah. Selama ini, dokumen merujuk kepada Paititi sebagai negara yang hidup dan dihuni. Mereka hilang pada abad ke-19. Mohos atau Musus baru sering digunakan sebagai sinonim untuk nama Paititi.
Penyelidikan sejarah mengenai topik ini sama seperti karya cerita rakyat kontemporari mengenai Paititi. Mungkin satu-satunya karya penuh adalah buku sejarawan Argentina Roberto Levillera. Paititi, El Dorado dan orang Amazon (1976). Edisi ini dikeluarkan beberapa tahun selepas kematian pengarang, dan hampir tersebar bahan, disusun secara sistematik oleh saudara-mara. Namun, nilainya tidak dapat dinafikan. Kebaikan utama Levillier, menurut pendapat kami, adalah penggunaan sumber utama yang kurang dikenali tetapi sangat menarik. Dari jumlah tersebut, yang paling penting bagi kami adalah "Mesej yang dibuat oleh Don Juan de Lisaras mengenai penemuan Mojos" - sebuah dokumen yang berasal dari Bolivia Timur, sejak tahun 1636 dan mewakili kesaksian beberapa orang,yang mengambil bahagian dalam ekspedisi untuk mencari Paititi atau yang mempunyai maklumat berharga lain mengenai perkara ini. Levillier memasukkan petikan dari dokumen ini dalam bukunya, tetapi dia mengabaikan banyak maklumat berharga. Oleh itu, kita beralih terus ke sumber asal.
Laporan Paititi oleh penakluk Martin Sanchez de Alcayagi
Laporan paling lengkap dan terperinci mengenai Paititi (yang diketahui oleh kami pada masa ini), yang diletakkan di tempat pertama dalam dokumen itu, adalah milik pendeta Diego Felipe de Alcaya. Sejauh yang dapat dipahami dari teks itu, ia dicatat oleh Alcaya dari kata-kata ayahnya, penakluk Martin Sanchez de Alcayaga. Alcayaga, pada gilirannya, menerima maklumat ini dari Don Carlos Inca. Yang terakhir ini, menurut Levillier, adalah anak kepada Paul Inca, seorang wakil bangsawan India yang menyokong pihak Sepanyol. Perkara ini jarang berlaku apabila nama pemberi maklumat diketahui dengan tepat.
Dari laporan orang lain, yang dikutip dalam dokumen, dapat disimpulkan bahawa kisah Alkayagi telah diketahui secara luas pada masa itu. Oleh itu, dalam pesan Lorenzo Caballero kita dapati kata-kata yang diberikan olehnya kepada Gonzalo Solis Holguin: "… Dan bagi saya, yang menghabiskan warna tahun saya dengan semua Gabenor dan Kapten yang berusaha untuk membuka [tanah ini], dipandu oleh mesej yang diberikan oleh Don Carlos Inca kepada Martin Sanchez Alcayage … ". Mungkin versi ini berfungsi sebagai asas bagi banyak yang lain, dan memberi Paititi kemasyhurannya yang meluas. Selanjutnya, mengingat nilai mesej ini, kami memberikan terjemahan lengkap dari bahagian teks Alkayaga, yang merujuk kepada Paititi.
"Pesan asli yang Padre Diego Felipe de Alcaya, Imam Mataka, kirimkan kepada Yang Mulia Marquis de Montes Claros, Viceroy dari Kerajaan-Kerajaan ini, berdasarkan pesan yang ditinggalkan oleh Kapten Martin Sanchez de Alcayaga, ayahnya, sebagai penemu dan penakluk Gabenor Santa Cruz de la Sierra dan pelopor yang, dengan ketepatan dan pembelajaran yang hebat, mencatat semua yang berlaku dalam proses penemuannya; dan terutama mengenai Tanah Kaya [Tierra Rica], yang dimiliki oleh Mango Inga, Kapten kedua dengan nama ini *, yang sekarang dia miliki dengan senang hati, berkat kekayaannya yang banyak, yang disebut Paititti [Rautitti], di mana semua jenis logam ditemui, termasuk yang paling ringan daripadanya, iaitu emas, mutiara ditambang di tasik, yang terletak di kaki (pilihan - di lereng) Bukit Paititti,batu dari pelbagai warna dan nilai hebat dilombong […]
… Inga dari Cuzco mengirim anak saudaranya Mango Ingu, yang kedua dengan nama ini, untuk menaklukkan Chunchoz, orang liar [gente caribe] yang menempati semua lereng Cuzco, Chuchiago dan Cochabamba. Yang memasuki [sana] dengan lapan ribu orang India bersenjata, memimpin anaknya bersamanya; dan selamat sampai ke dataran Cordillera [rabung] ini, yang satu dengan Cordillera Santa Cruz de la Sierra, walaupun terdapat banyak daratan dan sungai besar yang turun dari banjaran ini, dan banyak rawa-rawa dan dataran banjir. Yang juga memiliki gelaran Raja [Rey] dari semua wilayah yang ditaklukinya; dan dia tidak ingin tinggal dan menetap begitu dekat dengan Inca Cuzco, kerana dia akan mengambil darinya apa yang telah ditaklukkannya, seperti yang dilakukannya dengan Raja-raja Umaguac, Chili dan Quito, setelah mereka menaklukkan dan menenangkan suku-suku ini,[Mango Inga] dengan berani memutuskan untuk melalui semua orang kesukaran yang mungkin timbul ketika dia bersara dari pamannya [Inca di Cusco], mengalami kesusahan yang paling besar, [bergerak] di sepanjang sungai yang bergelora, cepat dan dalam, yang harus ditambahkan lokal penduduk yang muncul setiap hari dengan senjata untuk melindungi tanah mereka; [Mango Inga] menyelesaikan kesulitan ini dengan pemberian sabit perak untuk dipakai di kepala dan barang-barang berharga lainnya, yang berkat penduduk tempatan di dataran ini memberikannya perkhidmatan, menyediakan kapal untuk berlayar di sungai yang banyak, yang banyak dan besar, dan membawa anak perempuan mereka kepadanya mereka melayani dia, dan membekalkan Kapten ini dengan semua bekalan jagung, yuki dan kacang tanah yang diperlukan.mengalami kesusahan terbesar, [bergerak] di sepanjang sungai yang bergelora, cepat dan dalam, yang harus ditambahkan penduduk setempat, yang setiap hari muncul dengan senjata untuk mempertahankan tanah mereka; [Mango Inga] menyelesaikan kesulitan ini dengan pemberian sabit perak untuk dipakai di kepala dan barang-barang berharga lainnya, yang berkat penduduk tempatan di dataran ini memberikan layanan kepadanya, menyediakan kapal untuk berlayar di sungai yang banyak, yang banyak dan besar, dan membawa anak perempuan mereka kepadanya, sehingga mereka melayani dia, dan membekalkan Kapten ini dengan semua bekalan jagung, yuki dan kacang tanah yang diperlukan.mengalami kesusahan terbesar, [bergerak] di sepanjang sungai yang bergelora, cepat dan dalam, yang harus ditambahkan penduduk setempat, yang setiap hari muncul dengan senjata untuk mempertahankan tanah mereka; [Mango Inga] menyelesaikan kesulitan ini dengan pemberian sabit perak untuk dipakai di kepala dan barang-barang berharga lainnya, yang berkat penduduk tempatan di dataran ini memberikan layanan kepadanya, menyediakan kapal untuk berlayar di sungai yang banyak, yang banyak dan besar, dan membawa anak perempuan mereka kepadanya, sehingga mereka melayaninya, dan membekalkan Kapten ini dengan semua bekalan jagung, yuki dan kacang tanah yang diperlukan.[Mango Inga] menyelesaikan kesulitan ini dengan pemberian sabit perak untuk dipakai di kepala dan barang-barang berharga lainnya, yang berkat penduduk tempatan di dataran ini memberikan layanan kepadanya, menyediakan kapal untuk berlayar di sungai yang banyak, yang banyak dan besar, dan membawa anak perempuan mereka kepadanya, sehingga mereka melayaninya, dan membekalkan Kapten ini dengan semua bekalan jagung, yuki dan kacang tanah yang diperlukan.[Mango Inga] menyelesaikan kesulitan ini dengan pemberian sabit perak untuk dipakai di kepala dan barang-barang berharga lainnya, berkat penduduk tempatan di dataran ini memberikan layanan kepadanya, menyediakan kapal untuk berlayar di sungai yang banyak, yang banyak dan besar, dan membawa anak perempuan mereka kepadanya, sehingga mereka melayaninya, dan membekalkan Kapten ini dengan semua bekalan jagung, yuki dan kacang tanah yang diperlukan.
Dan setelah sampai di sungai besar Guapai, di tebing di mana dua kota, San Lorenzo dan Santa Cruz, didirikan, dia berjalan lebih dari seratus liga di hilir dari kota-kota ini, tanpa kehilangan satu orang India, kerana penduduk tempatan sudah mengenalinya, dan kerana dia tidak ingin tinggal di kampung mereka, mereka memberinya banyak kapal, di mana dia pergi ke Timur Laut. Dan, sampai ke sungai air tinggi yang lain, yang di tempatnya mencapai liga seluas, yang disebut Manatti, yang mengalir di kaki jambatan panjang yang lain, dia membina jambatan anyaman dengan orang-orangnya, mencari tempat yang sesuai, yang [jambatan] wujud hingga hari ini, diperbaharui setiap tahun, dan tempatnya adalah yang paling sempit, di mana anda boleh pergi dengan mudah ke seberang, di mana dewa jantan batu besar [lama] ini diletakkan, sebagai meterai dan tanda permulaan pemerintahannya [Reyno].
Dan setelah semua bangsanya melintasi [ke seberang], dia menaiki jurang, yang lebarnya lebih sedikit dari liga, memikirkan bahawa kerana ada pendakian, pasti ada keturunan. Dan dari ketinggian anda dapat melihat bahawa ini pada dasarnya adalah dataran gunung, dengan ketinggian yang sama, dengan iklim yang luar biasa; ada kebun buah-buahan di dataran ini, ada kebun murbei dan oak, pokok [seperti di] Sepanyol, banyak sungai dengan perairan yang ceria. Di sana [Mango Inga] menjumpai provinsi yang tak terhitung jumlahnya dengan orang yang berlainan, orang-orang rapi, yang kotanya dikelilingi oleh pohon ara yang mengandung buah ara putih, dan [ada] jalan yang bersih, selebar lima belas kaki, orang-orang berpakaian kapas dan pekerja keras; dan tanpa sebarang kesulitan dan tanpa tentangan bersenjata, menerima Raja yang bahagia ini dan mengenalinya sebagai Tuan hingga hari ini;dan menurut penilaian para juruterbang, Kerajaan ini memiliki panjang lebih dari seribu liga dan luasnya empat ratus. Dan, dari lokasi tanah, [Mangga Inga] mendiami seberang bukit yang disebut Paititi, di mana, menurut kisah orang-orang Guaranies India, yang kemudian datang ke sini untuk bertemu dengan Tuhan yang kuat ini, gerai perak terdapat di bukit ini [plata corrida], dan di sana logam ditambang, dan diperhalusi dan dicairkan, dan perak tulen diperoleh. Dan seperti di Cuzco, ada [dulu] ketua Kerajaan ini, jadi sekarang dia berada di Kerajaan Paititi yang Agung ini, yang disebut Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]yang kemudian datang ke sini untuk menemui Tuhan yang perkasa ini mencari singkapan perak [plata corrida] di bukit ini, dan di sana mereka melombong logam, dan menyucikannya dan mencairkannya, dan mendapatkan perak murni. Dan seperti di Cuzco, ada [dulu] ketua Kerajaan ini, jadi sekarang dia berada di Kerajaan Paititi yang Agung ini, yang disebut Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]yang kemudian datang ke sini untuk menemui Tuhan yang perkasa ini mencari singkapan perak [plata corrida] di bukit ini, dan di sana mereka melombong logam, dan menyucikannya dan mencairkannya, dan mendapatkan perak murni. Dan seperti di Cuzco, ada [dulu] ketua Kerajaan ini, jadi sekarang dia berada di Kerajaan Paititi yang Agung ini, yang disebut Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
Dan meletakkan landasan untuk kota baru, yang merupakan [kota] utama, yang dimiliki Inga di sini, kerana Raja yang bahagia ini tidak memecahbelahkan rakyatnya, tetapi selalu mendukung kesatuan mereka, dan pertama-tama mengamankan Kerajaannya sebanyak mungkin, memindahkan [orang] dari satu tempat ke tempat *, [Mango Inga] mengirim puteranya Guaynaapoka, yang artinya dalam bahasa mereka Raja kecil [Rey chico] atau Raja muda, untuk memberikan laporan penaklukan ayahnya kepada pamannya Inga; dan tidak mengirimkan kepadanya perak, emas, atau barang berharga lain, sehingga dia tidak akan mengambil semua barang yang menelan banyak keringat dan usaha kepadanya, pertama kali mempercayakan kepadanya [anaknya] rahsia Tanah Kaya, memberitahunya bahawa jika dia mahu untuk menjadi penguasa dari semua yang saya lihat, saya mesti memberitahu Inga bahawa saya hanya menemui bukit timah [cerro de plomo], yang merupakan Paititi, kerana 'titi "dalam bahasa mereka bermaksud memimpin, dan" rau "itu; dan dia memerintahkan lima ratus orang India yang sama, yang telah diberikannya kepada orang-orangnya, untuk melayani dia dalam perjalanan ke Cuzco, dan memerintahkan mereka untuk membawa isteri dan anak-anak mereka [dari Peru], dan bibi dan ibu anaknya, dan wanita yang bersamanya, dan [memerintahkan] untuk memberitahu Inga bahawa kerana tanah-tanah tersebut paling sesuai untuk bertani dan membiak binatang, dia menetapnya, dan bahawa mereka akan mengirimnya domba [lamas] dan benih tanah ini [Peru], dan [diperintahkan untuk mengatakan] bahawa semua kekayaan ada di lereng Cuzco, kerana emas benar-benar ditambang pada zaman kita di Carabaye, Simako dan tempat-tempat lain.dan [memerintahkan] untuk memberitahu Inga bahawa kerana tanah-tanah itu paling sesuai untuk bertani dan membiakkan binatang, dia menetapnya, dan bahawa mereka mengirimnya domba [lam] dan benih dari tanah ini [Peru], dan [memerintahkan untuk mengatakan] bahawa semua kekayaan terletak di lereng Cuzco, kerana emas benar-benar ditambang pada zaman kita di Carabaye, Simako dan tempat-tempat lain.dan [memerintahkan] untuk memberitahu Inga bahawa kerana tanah-tanah itu paling sesuai untuk bertani dan membiakkan binatang, dia menetapnya, dan bahawa mereka mengirimnya domba [lam] dan benih dari tanah ini [Peru], dan [memerintahkan untuk mengatakan] bahawa semua kekayaan terletak di lereng Cuzco, kerana emas benar-benar ditambang pada zaman kita di Carabaye, Simako dan tempat-tempat lain.
Ketika Raja kecil itu tiba di kota Cuzco, dia mendapati negara itu [di bawah] Gonzalo Pizarro, dan pamannya dipenjarakan setelah / kerana kematian Raja Quito [Quitto], dan seorang Ingu lain yang berlindung di Vilcabamba. Dan dalam keadaan ajaib ini, dia memanggil [Guaynaapoc] atas namanya sendiri dan [atas nama] orang India yang dibawanya untuk mengikutinya ke tanah baru yang ditemui oleh ayahnya, yang disebut Moccalpa [Mososa1ra], sebuah nama Sepanyol yang terdistorsi, yang sekarang kita memanggil Mojos, jadi diberi berita mengenai orang Sepanyol, tidak butuh waktu lama untuk meyakinkan. Hingga dua puluh ribu orang India mengikuti Guaynaapok, walaupun, menurut orang-orang India Cuzco, lebih banyak orang meninggalkan [bersamanya] daripada berlindung di Vilcabamba bersama Rajanya, yang telah menjadi [penguasa] rakyatnya yang kuat;memimpin dengan mereka sebilangan besar ternak [tanah] mereka dan tukang perak, dan dalam perjalanan menundukkan orang asli dataran dengan baik, dan membawa mereka ke jambatan anyaman, yang terletak di Sungai Manatti, yang mengalir dari sumbernya dua ratus liga dari Selatan ke Utara dan mengalir ke sungai ini Varranka; dan di seberang sungai Manatti meninggalkan mereka [bermukim], tanpa memberi idea kepada ayahnya mengenai perkara penting itu. Dan dia sampai di Paititi, di mana dia disambut dengan gembira oleh ayah dan tentaranya, dan kegembiraan mereka dilipatgandakan oleh [kesadaran] keselamatan Kerajaan mereka, berkat penangkapan Raja Cuzco oleh Marquis Don Francisco Pizarro.dan di seberang sungai Manatti meninggalkan mereka [bersemayam], tanpa memberi idea kepada ayahnya mengenai perkara penting itu. Dan dia sampai di Paititi, di mana dia disambut dengan gembira oleh ayah dan tentaranya, dan kegembiraan mereka dilipatgandakan oleh [kesadaran] keselamatan Kerajaan mereka, berkat penangkapan Raja Cuzco oleh Marquis Don Francisco Pizarro.dan di seberang sungai Manatti meninggalkan mereka [menetap], tidak memberi ayahnya petunjuk tentang perkara penting itu. Dan dia sampai di Paititi, di mana dia disambut dengan gembira oleh ayah dan tentaranya, dan kegembiraan mereka dilipatgandakan oleh [kesadaran] keselamatan Kerajaan mereka, berkat penangkapan Raja Cuzco oleh Marquis Don Francisco Pizarro.
Dan tanpa membuang masa, Mango Inga yang lama berangkat untuk memperluas [harta benda], menaklukkan negara itu dan mengisinya dengan [rakyat], mengajar penduduk tempatan untuk mengusahakan tanah dan menambang perak dan emas dan mutiara dan batu berharga dari semua warna; [batu] ini Don Lorenzo Suarez de Figueroa, mantan Gabenor, dihantar ke Majlis untuk membuktikan kebenaran ini, dan seperti yang dikatakan oleh Pareties Indian, mereka melihat bagaimana mutiara diambil dari tasik itu, dan batu berwarna di bukit tinggi, dan apa yang mereka lihat bagaimana matahari terbit dari tasik ini dan terbenam di dalamnya, dari mana kita dapat menyimpulkan bahawa ini bukan tasik, tetapi laut di Utara.
Tuhan yang agung ini memiliki wilayah-wilayah besar bawahan, yang melayani-Nya dengan kasih, kerana orang-orang ini taat dan setia; dia memiliki harta yang besar, dan apa yang dia dapat disimpan di rumah-rumah, seperti kuil, dengan perlindungan yang baik. Dia mengunjungi berhala-berhala, yang setiap bulan, selama bulan berkurang, dia mengorbankan seorang anak dua tahun, yang dia secara pribadi memenggal, dan mengumpulkan dan menyimpan darah orang yang tidak bersalah; dan dia juga membunuh seekor domba jantan yang paling indah di tanah itu [lama], dan mereka mengeluarkan lemak dari dalamnya, di mana mereka menuangkan, mencampurkan, darah orang yang tidak bersalah, dan dia [penguasa] menaburkan dengan tangannya sendiri terlebih dahulu ke arah di mana matahari terbit, kemudian di mana ia terbenam, kemudian [taburkan] dirinya, dan kemudian yang lain; wanita tidak dibenarkan melakukan pengorbanan ini, tetapi hanya Kapten dan Pemimpinnya di tanah itu, orang asli, untuk belajar melakukan hal yang sama.
Dan dia melakukan ini di kawasan yang tidak terlalu besar, yang dia miliki untuk tujuan ini di luar kotanya, dengan tembok yang dari dalam sampai ke dada, dan dari luarnya mencapai dua estados; terdapat dua altar batu di tengah alun-alun ini, yang berbentuk persegi: satu untuk pemenggalan bayi, dan satu lagi untuk haiwan. Dan dari satu tepi laman web ini bermula jalan berturap, seperti jalan, dengan tembok kuat yang sama seperti di sekitar laman web, sampai ke dada, dan dari luar dua estados [tinggi], sehingga mereka melihat mereka yang berada di luar dan membezakan segalanya.
Jalannya seluas sepuluh fathoms dan panjangnya dua puluh, dan menuju ke dataran lain, seperti kota Cuzco, di mana terdapat sebuah kuil yang megah dan sangat besar, jadi sangat menakutkan [bahkan] untuk memasukinya, kerana terdapat begitu banyak platform di satu sisi dan lain-lain, terpasang dan terpasang pada dinding sisi kuil, betapa mengagumkannya memikirkan apa kekuatan yang dimiliki najis terhadap mereka dalam susunan jahat ini. Pelantar [tinggi] mencapai pinggang, bulat dan lebar, sehingga satu orang tidak dapat mencengkamnya, dan di bahagian atas adalah berhala timbal dan timah mereka: iaitu, [berhala] Pemimpin dan orang-orang mulia; dan [berhala] orang biasa terbuat dari kayu, semuanya kecil, ada yang berbentuk patung monyet, singa yang lain, yang lain dari ular, katak, burung dan binatang lain yang akan dilahirkan dan diberi makan oleh bumi. Dan di hujungnya, sudah berada di dinding paling belakang,tidak sampai ke sana, kira-kira dua fathom, ada mezbah megah, di mana enam tapak kaki atau tangga naik ke puncaknya, terbuat dari batu yang sangat baik, dan di atas mezbah itu ada berhala seperti pohon berakar dengan banyak akar, rupa yang mengerikan, tingginya dua hasta: ia [Terbuat] dari perak berongga, tipis seperti nyata, akar pohon yang berakar umbi berfungsi sebagai rambut untuk berhala, hidungnya bengkok dan besar, dua mata terbuka lebar, mulut besar dengan empat gigi yang mengerikan, tangan kanannya diangkat, dan sapu ada di dalamnya.seperti yang nyata, akar pokok yang berakar umbi berfungsi sebagai rambut bagi berhala, hidungnya bengkok dan besar, dua mata terbuka lebar, mulut besar dengan empat gigi yang mengerikan, tangan kanannya diangkat, dan penyapu ada di dalamnya.seperti yang nyata, akar pokok yang berakar umbi berfungsi sebagai rambut bagi berhala, hidungnya bengkok dan besar, dua mata terbuka lebar, mulut besar dengan empat gigi yang mengerikan, tangan kanannya diangkat, dan penyapu ada di dalamnya.
Mereka tidak menghormati Matahari, seperti nenek moyang mereka, yang menghormati Matahari dan menyembahnya di Cuzco, kerana ketika Raja memasuki Kerajaan ini, seorang najis muncul kepadanya dengan samaran, menandakan bumi di mana dia akan pergi, dan berbicara kepadanya dan berkata: jangan takut kerana Akulah Tuhan tanah ini, berbicara kepadanya dalam bahasa Quechua, "llastayoc micani", yang bermaksud dalam bahasa Inca, llastayoc - Tuan tanah / negara; dan jika engkau membangun aku sebuah kuil di mana ingatan tentang aku dan engkau akan dipelihara, aku akan memberimu kerajaan ku ini dengan tunduk, hal yang sama yang aku katakan kepada Juruselamat di padang gurun, dan aku menghukum kamu agar tidak menyembah Matahari, melainkan [hanya] aku. Dan kerana perkara pertama yang dia [Mango Inga] lakukan, setelah menaklukkan beberapa kampung, dia mengambil pembangunan kuil ini, sementara yang najis mendesak penduduk setempat untuk melakukan pekerjaan ini, sehingga segera disiapkan. Dan di sana dia [najis] berdiri dengan penyapu di tangannya.
Mezbah ini memiliki ketinggian dua fathom, dan di depannya, dari sisi pintu masuk ke kuil, adalah berhala ini, dan di sekitarnya terdapat kendi perak kecil, yang setiap orang minum untuk menghormati berhala mereka, dan mereka [berhala] tidak terhitung jumlahnya.
Raja memasuki [ke kuil] terlebih dahulu, dan mendekati berhala di sebelah kanan, dan kemudian orang India utama; ketika Raja menghampiri, membawa bayi untuk dipersembahkan kepada berhala ini, mereka mengambil kendi ini, dan raja bangkit dan meletakkannya [bayi] di kaki berhala, dan kemudian turun dan duduk berhadapan dengan berhala itu, dia [Raja] berada di tengah, dan semua yang lain di seluruh kuil, dan Raja meminum minumannya tiga kali untuk menghormati berhala, dan kemudian untuk menghormati sisa-sisa berhala; di belakang berhala itu duduk seorang Kapten, yang minum tiga kali ketika raja mengangkat piala untuk menghormati berhala itu; dan Kapten ini, setelah semua orang mabuk untuk menghormati berhala mereka, membawa anak itu dan menguburkannya di kubur kosong, yang melayani tujuan ini, dan ketika kubur ditutup, mereka memakan domba [lama] yang telah mereka korbankan mentah, dan mengatur minuman keras besar di alun-alun ini di hadapan kuil, di mana wanita-wanita kota itu sudah berkumpul. Dan atas sebab ini mereka tidak menyembah Matahari.
Raja pertama ini membagi wilayah-wilayah di antara puteranya, dia telah mati, dan Guaynaapok tetap ada, yang juga [mungkin] mati "*.
Tiga hujah untuk kredibiliti akaun Alkayaga
Ulangi (dalam bentuk singkatan dan dengan beberapa variasi) maklumat yang sama dalam dokumen yang sama oleh Lorenzo Caballero dan Francisco Sánchez Gregorio. Mereka mungkin membaca teks Alcaya, atau sudah biasa dengan kisah ini sebelumnya. Seperti yang telah disebutkan, dia terkenal.
Mesej di atas didasarkan pada cerita lisan, yang, seperti yang kita lihat, melalui banyak "tangan", dan mungkin tanpa alasan dianggap cerita rakyat. Walau bagaimanapun, cerita rakyat adalah jenis yang sama sekali berbeza daripada versi moden Paititi. Dengan analogi dengan genre "sejarah lisan", seseorang boleh menyebutnya "geografi lisan". Genre ini disajikan dengan meluas dalam kronik kolonial dan mewakili perihalan tempat-tempat terpencil yang tidak berkesempatan dikunjungi oleh pengarang, dan tentang yang dia ceritakan dari khabar angin. Anda boleh berdebat untuk jangka masa panjang mengenai kemungkinan kebolehpercayaan mesej tersebut. Fakta berikut memihak kepadanya:
- Tidak ada keterlaluan yang jelas, tidak ada perincian supernatural dan asasnya mustahil dalam kisah Alkayaga. Pada masa yang sama, ada banyak perincian yang hampir tidak dapat dilahirkan "dari apa-apa" yang membuatnya dapat dipercayai - yang paling mengagumkan adalah perihalan kuil utama. Huraian serupa dalam kronik lain sesuai dengan tempat sebenar dan mendapat pengesahan bahan.
- Keterangan mengenai jalan Mangga Inga ditumpangkan dengan sempurna pada geografi sebenar, yang pada masa itu belum diketahui oleh orang Sepanyol. Dengan melacak laluannya di peta, kita dapat menyimpulkan bahawa dia sampai di Bolivia Timur di daerah kota Santa Cruz yang modern, kemudian pergi ke utara menyusuri Sungai Guapay (anak sungai Mamore), kemudian di sepanjang Mamore, hingga pertemuannya dengan Guaporé (Manatti), yang melaluinya membina jambatan, kemudian membelok ke timur dan mendaki bukit Sierra de Paresis (Brazil Timur, negara Rondonia). Levillier membuat kesimpulan yang sama.
Penulis lain dari koleksi Lisarasu secara langsung merujuk kepada Sierra de Paresis sebagai lokasi Paititi. Antaranya, Jeronimo de Villarnao, pendeta ekspedisi Gonzalo Solis Holguin:
"Orang-orang India ini, yang kita sebut Torokosi, mengatakan bahawa orang-orang India dari tanah yang terletak lebih jauh mempunyai perak, terutama yang kita yakini adalah orang-orang Inca yang melarikan diri dari Piru … Dan ini juga mungkin berlaku kerana tanah yang terletak lebih jauh, iklimnya berbeza, seperti yang dilihat dan dialami orang Sepanyol, yang kira-kira tiga puluh dua tahun yang lalu mengunjungi negara Pareches, di mana mereka menjumpai tanah dan wilayah dengan iklim yang sejuk, di mana mereka menemui kawasan pegunungan yang besar dan bukit-bukit yang sangat tinggi di negara ini … Dan bahawa ada [ada] orang Inca India, memang benar, menurut informasi yang ada dalam hal ini, yang tinggal di kaki bukit besar, berhampiran dengan sungai yang dalam, yang disebut penduduk tempatan sebagai Manatti."
Maklumat geografi yang paling tepat diberikan oleh Vasco de Solis:
"Berita tentang Tanah Kaya Mojos [Tierra Rica de los Mojos], juga disebut Paititi, di mana orang Ingis dikatakan tinggal dan mempunyai banyak wilayah, saya percaya itu benar, kerana saya mendengar dari askar-askar tua dari Paraguay apa yang diberitahu oleh orang-orang India Paraguay Guarayas, bahawa mereka berangkat untuk menemukan [tanah baru] di Utara, menyusuri sungai yang disebut Manati, yang berasal dari lereng Parechis [cordillera de los Parechis], di sisi Barat, dan mengalir ke Utara: dikatakan bahawa sungai ini sampai liga seluas; di rabung yang sama, sumber Rio de La Plata berasal, yang mengalir ke selatan dari lereng Timur. Orang-orang Guaraya ini sepanjang masa menabrak orang India liar, ada yang tinggal di pergunungan, yang lain di dataran, dan bahawa mereka lebih berguna dari orang-orang India gunung, kerana mereka menjumpai sesuatu untuk dijarah, dan datarannya miskin;dan bahawa sungai ini menghubungkan dengan Rio Grande, dan memisahkan sungai-sungai ini dari permatang Peru [Andes] dari [rabung] Parechis. Dan mereka naik ke permatang Parechis, dan melihat penempatan besar; dan mereka menangkap seorang wanita India yang memimpin seekor domba [lama], dan dia mula berteriak dengan kuat, meminta pertolongan, dan Guarayas yang bernama menyeretnya dan domba itu ke kem mereka, di mana mereka diserang oleh orang Inca dengan sling dan batu, yang memaksa mereka melarikan diri, membiarkan wanita dan anak-anak maju, sampai mereka mendaki gunung, tempat mereka menyergap, membunuh orang Ing yang mengejar mereka; kemudian [Ingi] meninggalkan mereka, dan Guaray pergi ke Paraguay. "dan Guarayas yang bernama menyeretnya dan domba itu ke kem mereka, di mana mereka diserang oleh orang Inca dengan sling dan batu, yang memaksa mereka untuk melarikan diri, membiarkan wanita dan anak-anak di depan, sampai mereka mendaki gunung, di mana mereka menyerang, membunuh orang Ing yang dikejar; kemudian [Ingi] meninggalkan mereka, dan Guaray pergi ke Paraguay. "dan Guarayas yang bernama menyeretnya dan domba itu ke kem mereka, di mana mereka diserang oleh orang Inca dengan sling dan batu, yang memaksa mereka untuk melarikan diri, membiarkan wanita dan anak-anak di depan, sampai mereka mendaki gunung, di mana mereka menyerang, membunuh orang Ing yang dikejar; kemudian [Ingi] meninggalkan mereka, dan Guaray pergi ke Paraguay."
- Maklumat yang diberikan dalam mesej ini, yang disampaikan melalui beberapa perawi, mendapati persamaan yang jelas dalam maklumat yang dikumpulkan oleh pengarang mesej lain dari koleksi yang sama (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Alonso Soleto Pernia, anggota beberapa ekspedisi, membicarakan apa yang dilihatnya dengan matanya sendiri di kawasan yang dianggap sebagai pendekatan segera ke Paititi:
"Dan kami keluar ke jalan raya, dan di tempat yang dimaksudkan untuk berehat, kami menjumpai banyak pohon yang sudah tercabut, yang diikat dengan akarnya, seolah-olah mengatakan, lihat, apa kekuatan orang India di wilayah ini, jangan pergi ke negeri kita. Dan wajah-wajah iblis dilukis di atas pohon-pohon yang koyak ini, hasil kerja yang sangat baik, jadi saya fikir itu adalah untuk menyembah setiap kali [orang India] datang ke sana."
Di tempat lain, di Alonso Soleto yang sama, kita dapati penerangan mengenai objek yang serupa dengan mezbah utama kuil Paititi:
"Kami menjumpai ketinggian / platform seperti kuali, dan itu terbuat dari batu / batu bulat, dan memiliki lift untuk naik, diukir di batu yang sama; dan saya naik ke atas untuk memeriksanya, dan mula berteriak dari atas, dan seorang India memberitahu saya, memberi tanda bahawa saya mesti turun supaya tuhannya tidak marah."
Sebilangan besar penulis dengan jelas menyebut unsur Inca dalam perihalan mereka mengenai populasi Sierra de Paresis, yang mereka perhatikan atau dengar: di antaranya membiakkan llamas, pakaian yang diperbuat daripada kapas dan / atau bulu dalam gaya Inca, kehadiran jagung dan parut untuk mengisar, sling, logam hiasan (paling sering disebut perak), jalan raya "luas dan bersih". Dalam laporan Sanchez Gregorio, dalam episod yang sama dengan perjalanan orang-orang India Guarani, yang digambarkan oleh Vasco de Solis, disebutkan bahawa mereka melihat "rumah dan karang dari tapia."
Kisah Paititi dalam Sumber Kolonial Lain
Mari kita akhiri perbincangan kita mengenai Mesej ke Lisaras, yang mana kita sampaikan di sini hanya beberapa fragmen, yang nampaknya paling penting, dan beralih kepada sumber penjajah yang lain. Kisah yang paling dekat dengan pesanan Alcaya terdapat di Garcilaso de la Vega. Karyanya "Royal Commentaries", yang diterbitkan dalam terjemahan Rusia di bawah tajuk "Sejarah Negara Inca" (…), adalah yang paling banyak dibaca dalam sejarah Peru, tetapi menyebabkan ketidakpercayaan paling banyak di kalangan pakar (dan juga satu-satunya yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia).
Di Garcilaso kami dapati penerangan panjang mengenai ekspedisi Inca ke timur, yang jelas menceritakan kisah yang dikemukakan oleh Lisarasu, tetapi mempunyai beberapa perbezaan yang ketara (mungkin Garcilaso sudah biasa dengan salah satu gema kisah ini):
- Garcilaso tidak menyebut nama Paititi, sebaliknya dia menggunakan "Mohos" dan "Musus".
“Dia mengembalikan ekspedisi itu pada zaman Tupac Inca Yupanqui, yakni, paling tidak satu generasi lebih awal dari versi Alcaya. Mungkin superposisi versi lain yang dinyatakan oleh Sarmiento de Gamboa, yang akan diberikan di bawah, memainkan peranan.
- Menurut Garcilaso, ekspedisi itu menggunakan rakit di sepanjang Sungai Amarumayu, yang biasanya dikenal dengan Madre de Dios. Ini adalah rute yang secara asasnya berbeza, walaupun akhirnya menuju ke kawasan yang hampir sama: ke bahagian utara Sierra de Paresis. Pada waktu yang sama, Garcilaso menyebutkan bahawa duta besar yang pergi dari Mojos ke Cuzco untuk melaporkan penemuan Inca, "membuat jalan memutar besar untuk sampai ke Kosco." Mungkin kita bercakap mengenai jalan melalui Bolivia Timur, yang dianggap paling mudah, walaupun terpanjang. (Perjalanan ke hulu Madre de Dios adalah usaha yang hampir mustahil pada masa itu.)
Kami tidak menyampaikan teks Garcilaso di sini, kerana ia tersedia untuk pembaca domestik.
Seorang penulis sejarah lain, Pedro Sarmiento de Gamboa, seorang pengarang yang sangat dihormati di kalangan sejarawan, dalam Sejarahnya Hindia, yang ditugaskan oleh Viceroy Francisco de Toledo, menggambarkan dengan cara yang sama sekali berbeza ekspedisi yang dilakukan oleh Tupac Yupanchi muda ke selva timur di diiringi oleh Kapten Otorongo Achachi dan Apu Kurimachi:
"… Oleh kerana hutan gunung itu sangat lebat dan penuh semak, [mereka] tidak dapat menembusinya, dan mereka juga tidak tahu bagaimana menuju ke desa-desa, yang tersembunyi dalam jumlah besar di pergunungan. Dan untuk menemukannya, para pengakap naik pokok-pokok yang paling tinggi, dan di mana mereka melihat asap, menunjuk ke arah itu. Dan mereka berjalan, memotong jalan, sehingga mereka kehilangan [melihat] mercu tanda ini dan menemui yang lain … Oleh itu, Topa Inga memasuki Andes dengan kapten yang bernama, yang merupakan gunung yang mengerikan dan luar biasa, dengan banyak sungai, di mana [dia] mengalami kesulitan yang paling besar, serta orang-orang yang dibawanya dari Pirou, kerana perubahan iklim, kerana tanah Pirou sejuk dan kering dan pergunungan Andean panas dan lembap, para pejuang Top Inga sakit, dan banyak yang mati. Dan Topa Inga sendiri dengan sepertiga orang yang dibawanya untuk penaklukan, mengembara di pergunungan untuk waktu yang lama,menjumpai mereka tidak hujung atau tepi, sehingga mereka bertemu dengan Otorongo Achachi dan menunjukkan jalan. Pada masa itu Topa Inga dan kaptennya menaklukkan empat negara besar. Yang pertama adalah orang India yang disebut Opatari, dan yang lain Manosuyo, dan yang ketiga disebut Manyari atau Yanashime, yang bermaksud Blackmouths, dan Provincia del Rio, dan provinsi Chunchos. Dan dia berjalan lama menyusuri Sungai Tohno dan sampai di [suku] Chiponaua. Dan di sepanjang jalan, yang sekarang disebut Kamata, dia mengirim kapten hebatnya yang lain, Apo Kurimache, yang menuju matahari terbit dan sampai ke sungai, yang kini dilaporkan lagi, disebut Paitite [Rutin], di mana dia memasang tanda-tanda sempadan Topa Inga. "disebut Opatari, dan Manosuyo yang lain, dan yang ketiga disebut Manyari atau Yanashime, yang bermaksud mulut hitam, dan Provincia del Rio, dan provinsi Chunchos. Dan dia berjalan lama menyusuri Sungai Tohno dan sampai di [suku] Chiponaua. Dan di sepanjang jalan, yang sekarang disebut Kamata, dia mengirim kapten hebatnya yang lain, Apo Kurimache, yang menuju matahari terbit dan sampai ke sungai, yang kini dilaporkan lagi, disebut Paitite [Rutin], di mana dia memasang tanda-tanda sempadan Topa Inga. "disebut Opatari, dan Manosuyo yang lain, dan yang ketiga disebut Manyari atau Yanashime, yang bermaksud mulut hitam, dan Provincia del Rio, dan provinsi Chunchos. Dan dia berjalan lama menyusuri Sungai Tohno dan sampai di [suku] Chiponaua. Dan di sepanjang jalan, yang sekarang disebut Kamata, dia mengirim kapten hebatnya yang lain, Apo Kurimache, yang menuju matahari terbit dan sampai ke sungai, yang kini dilaporkan lagi, disebut Paitite [Rutin], di mana dia memasang tanda-tanda sempadan Topa Inga. "yang pergi ke matahari terbit dan datang ke sungai, tentang berita itu sekarang datang lagi, disebut Paitite [Routite], di mana dia memasang tanda-tanda sempadan Topa Inga. "yang pergi ke matahari terbit dan datang ke sungai, tentang berita itu sekarang datang lagi, disebut Paitite [Routite], di mana dia memasang tanda-tanda sempadan Topa Inga."
Kami mendapat pesanan ringkas mengenai sungai Paititi yang sama di Cristobal Vaca de Castro, yang berkaitan dengan penaklukan Inca Pachacuteca, bapa Tupac Yupanchi:
"… Mereka yang dia tidak dapat [menundukkan] dengan perang dan senjata, dia dipimpin untuk taat dengan sanjungan dan hadiah, yang merupakan provinsi Chunchos, dan Mohos, dan Andes, hingga fakta bahwa dia memiliki kubu di sungai Paitite [Raytite] dan mereka ".
Seperti yang anda lihat, dalam kes-kes ini kita tidak membincangkan penaklukan negara baru, sama sekali tidak disebutkan. Hanya ada nama Paititi dengan nama sungai. Walaupun begitu, jika kita beralih ke nama tempat lain yang disebutkan dalam teks, menjadi jelas bahawa jalan ekspedisi yang dijelaskan di Sarmiento melewati lembah Madre de Dios. Sungai Tono, yang memegang nama ini hingga hari ini, adalah salah satu anak sungai di hulu Madre de Dios. Manosuyo, secara harfiah "negara Mano", tidak diragukan lagi merupakan zon anak sungai lain yang sama, yang disebut Manu sekarang. Di kawasan yang sama, seperti yang disebutkan oleh Garcilaso, adalah kawasan Kamata.
Dapat diasumsikan bahawa "Sungai Paititi" yang misterius masih merupakan Manatti yang sama, atau Guaporé, yang, menurut Vasco de Solis (lihat di atas), memisahkan Andes dari Sierra de Paresis dan berfungsi sebagai sempadan semula jadi untuk tanah Paititi. Ada juga kemungkinan bahawa ini adalah lorong bawah Sungai Mamore, di mana Guaporé mengalir dan yang kemudian bergabung dengan Madeira. Kajian lebih lanjut dan perbandingan toponymy dan etnonymy sejarah pasti akan memberikan lebih banyak penjelasan mengenai penafsiran teks-teks ini.
Paititi adalah kawasan kehidupan sebenar
Oleh itu, jika kita menganggap bahawa semua mesej ini didasarkan pada inti maklumat sejarah yang boleh dipercayai, maka ia dapat dikurangkan menjadi elemen berikut:
- Di bahagian utara Sierra de Paresis (dan mungkin juga di selatan) pada zaman Inca dan, mungkin, hingga abad ke-18, terdapat sebuah negara yang kaya dan sangat maju, kesatuan proto-negara atau kesukuan.
- Nama tempat Paititi, Mohos dan Musus dikaitkan dengan negara ini. Paititi, jika tidak secara langsung namanya, adalah nama tempat lokal yang penting (nama sungai, bukit, tasik), atau nama penguasa yang tepat.
- Orang Inca mempunyai hubungan tetap atau sporadis dengan negara ini. Orang asli dari kerajaan Inca tinggal di sana, mendirikan jajahan di sana, dan bahkan mungkin menakluk sebahagian daripadanya. Bersama mereka, unsur budaya Inca menembusi di sana. Selepas Penaklukan, orang Inca berhijrah ke negara ini dan untuk beberapa waktu mempertahankan cara hidup mereka sebelumnya, disesuaikan dengan norma tempatan. Anda boleh bercakap mengenai kawasan budaya Inca di Sierra de Paresis.
- Terdapat tiga jalan menuju Paititi, sesuai dengan jalan air yang besar. Salah seorang dari mereka melintasi Bolivia Timur dan berjalan di sepanjang Sungai Mamore sehingga pertemuan Guaporé, yang lain bermula di timur Cuzco dan berjalan di sepanjang Madre de Dios sehingga pertemuan dengan Madeira, yang ketiga bermula di Paraguay dan naik Sungai Paraguay, dan kemudian menyusuri Guaporé (Manatti). Jalan ini disebut dalam pesan Vasco de Solis (lihat di atas), dalam kisah perjalanan orang Guarani India; beberapa ekspedisi Sepanyol untuk mencari Paititi mengikuti jalan yang sama, walaupun tidak ada yang mencapai tujuan mereka *.
Sangat mudah untuk melihat bahawa permulaan ketiga-tiga jalan itu bertepatan dengan zon penyebaran cerita rakyat moden mengenai Paititi. Mungkin cerita rakyat ini berkembang dari komunikasi masa lalu dengan negara ini. Lama kelamaan, Paititi yang sebenarnya "pudar" dari kisah-kisah ini.
Cerita Rakyat Paititi hampir selalu berada di sekitar kawasan peredaran plot, "di belakang bukit jiran"; kita boleh mengatakan bahawa setiap kampung mempunyai Paititi sendiri. Walaupun begitu, keberadaan satu prototaip nyata tidak dapat dikesampingkan yang terletak pada penggabungan ketiga jalur ini.
Dalam kesusasteraan sejarah dan etnografi, Paititi sering ditempatkan di wilayah Bolivia Timur yang disebut Dataran Mojos (Llanos de Mojos). Kawasan dataran rendah dan rawa ini didiami semasa era Penaklukan dan masih dihuni, bersama dengan suku-suku lain, oleh orang-orang India Mojos yang berasal dari keluarga bahasa Arawak. Kumpulan etnik ini terkenal sejak zaman penjajahan berkat dokumen misi. Pada abad XVII dan XVIII. orang Jesuit aktif di sana. Menjelang 1715, 15 misi Katolik beroperasi di negeri Mojos. Orang Mojos India membangkitkan simpati para mubaligh atas "peradaban" mereka: mereka memakai pakaian kapas dan perhiasan logam (perak) yang berlimpah, tinggal di perkampungan besar dan mengembangkan teknologi kejuruteraan dan pertanian yang tinggi.
Aspek terakhir budaya mereka dihargai sepenuhnya hanya pada tahun 1960-an, ketika wilayah ini mulai dipelajari dari sudut pandang arkeologi (sebelumnya hanya penyelidikan arkeologi sekali-sekala yang dilakukan di sana oleh Erland Nordenskjold pada tahun 1910-an). Penerbitan khas pertama mengenai topik ini muncul pada tahun 1960-an. (William M Denevan, 1966). Skop sebenar struktur kejuruteraan Mojos telah diketahui melalui tinjauan dan tinjauan udara mereka, yang telah dilakukan sejak akhir 1950-an atas inisiatif ahli geologi Kenneth Lee (1979). Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, penyelidikan intensif telah dilakukan di tanah Mojos dan Baure Indian yang berkaitan oleh ahli arkeologi Clark Erickson dari University of Pennsylvania. Projek-projeknya bertujuan memperbaiki dan memulihara zon arkeologi yang luas dan menghidupkan kembali teknologi pertanian kuno yang telah membuktikan keberkesanannya.
Petempatan berkubu yang dikelilingi oleh parit dan palisade menonjol di antara monumen Mohos dan Baure; takungan buatan, yang kebanyakannya mempunyai garis besar segi empat tepat biasa; terusan yang memenuhi tujuan pertanian, serta laluan komunikasi; jalan raya di benteng tiruan rendah, yang menghalang banjir mereka pada musim hujan; ladang kebun yang, dalam eksperimen pertanian baru-baru ini, sangat produktif sehingga dapat memberi makan penduduk yang jauh lebih besar daripada populasi Llanos de Mojos sekarang.
Pengarang yang mengenal pasti "Mochos" dengan "Paititi" berdasarkan kronik tidak mengambil kira perbezaan antara makna moden dan kolonial dari nama Mochos. Kawasan moden Mojos (Llanos de Mojos) adalah dataran rendah di lembah Sungai Mamore. Pada era kolonial, ketika pengetahuan geografi orang Eropah mengenai tempat-tempat ini lebih jelas, nama Mojos jauh lebih luas dan tidak pasti.
Salah satu sumber paling penting dan paling awal mengenai kawasan ini adalah laporan ekspedisi Gonzalo Solis Holguin dari "Mesej" oleh Juan Lisaras, yang telah berulang kali kami petik. Anggota ekspedisi ini, menyusuri Mamore, sampai di Llanos de Mojos dan melihat penempatan orang-orang India, yang dalam catatan itu disebut Taurus dan yang pasti membentuk sebahagian dari Mojos sejarah. Hampir setiap laporan dimulakan dengan formula standard: "Kisah benar mengenai penemuan Taurus, Mohos atau Paititi …". Pengenalan ini benar-benar memberi kesan bahawa tanah yang ditemui oleh Solis Holgin adalah Paititi yang legendaris.
Namun, dalam kisah perjalanan itu sendiri, nama Paititi tidak digunakan untuk merujuk kepada tanah dan suku terbuka. Mereka dipanggil Moho atau Toros. Kata Paititi hanya muncul kembali sehubungan dengan "laporan pelarian Inca", yang diulang dalam beberapa akun, di samping kisah Sanchez Alcayaga yang berwarna-warni.
Semua versi ini secara langsung atau tidak langsung menunjukkan bahawa lokasi "pelarian Inca" ini adalah bahagian utara Sierra de Paresis. Dalam beberapa kes, kawasan ini disebut secara langsung dengan nama ini. Bukan hanya ekspedisi Solis Holguin yang tidak sampai di sana, tetapi tidak ada ekspedisi imperialis lain. Semua ini menunjukkan bahawa dalam penggunaan kolonial nama Mojos, seseorang harus membezakan "Mojos-Llanos de Mojos", yang sesuai dengan makna modennya, dan "Mojos-Paititi", sebuah kawasan berbukit yang berdekatan di tebing sungai Guaporé yang bertentangan. Sebenarnya, Paititi hanyalah sebahagian dari wilayah yang disebut Mojos, tetapi kedua nama itu dapat digunakan sebagai sinonim, sehingga para penakluk yang sampai ke Mojos dapat menganggap diri mereka berhak untuk mengumumkan "penemuan Mohos atau Paititi".
Terdapat hujah lain untuk perbezaan antara Llanos de Mojos dan Paititi. Selain Mamore, Sungai Madre de Dios dianggap sebagai jalan air lain yang menuju ke sana. Kami telah menyebut ekspedisi Inca yang dijelaskan oleh Garcilaso, yang turun di rakit di sepanjang Amara Mayu (Madre de Dios) dan sampai ke negara Musus atau Mojos. Kebolehpercayaan Garcilaso berulang kali dipertanyakan, namun, juga perlu dipertimbangkan bahawa orang Sepanyol beberapa kali melakukan perjalanan menyusuri sungai ini untuk mencari Mojos atau Paititi (ekspedisi Juan Maldonado yang paling terkenal). Ini bererti bahawa khabar angin mengenai jalan ini banyak terdapat pada zaman penjajahan.
Cukup untuk melihat peta geografi untuk memahami bahawa perjalanan ke kawasan Llanos de Mojos di sepanjang Madre de Dios adalah usaha yang tidak berguna. Dalam kes ini, Mohos atau Paititi mesti berada di tempat lain. Pada masa yang sama, perlu diperhatikan bahawa hilir Madre de Dios yang lebih rendah ketika pertemuannya dengan Beni berada di dekat taji utara Sierra de Paresis (atau Serra dos Pacaas Baru).
Hari ini, Sierra de Paresis, walaupun wilayahnya berdekatan dengan Llanos de Mojos, secara asasnya berbeza dari segi budaya dan etnik daripadanya. Mungkin sebabnya adalah perbezaan keadaan iklim. Tebing kanan Guaporé dihuni oleh banyak suku kecil. Peta linguistik kawasan ini menunjukkan gabungan keluarga bahasa Tupi yang bervariasi (Arua, Makurap, Huayoro, dll.), Sama (Yabuti, Arikapu), dan Caribbean (Palmella, kini pupus), bersama dengan kumpulan bahasa yang terpencil (Chapakura, dll.). Orang-orang India Chapakura mungkin berhijrah dari Llanos de Mojos, dan nenek moyang mereka berulang kali disebut oleh anggota ekspedisi Solis Holguin dalam "Mesej" kepada Lisaras dengan nama Tapakura. Keluarga bahasa Arawak, yang menjadi milik Mojos, tidak diwakili di tebing kanan Guaporé. Beberapa suku mengamalkan kanibalisme,yang sehingga baru-baru ini menghalau penjajah.
Claude Levi-Strauss, semasa perjalanannya ke Brazil, mengunjungi wilayah-wilayah India Nambiquara yang agak dekat. Pada tahun-tahun berikutnya, dia menulis sebuah artikel pendek, Indian dari Tepi Kanan Sungai Guaporé (1963) untuk Direktori Indian Amerika Selatan. Dalam artikel ini, dia menggambarkan wilayah itu sebagai "salah satu yang paling tidak dijelajahi di Brazil." Dia juga menunjukkan bahawa suku-suku tempatan terpukul teruk semasa ledakan getah.
Sudah tentu, sejak zaman artikel Levi-Strauss, keadaan dengan kajian wilayah ini sedikit berubah. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, kajian etnologi dan linguistik telah muncul, terutamanya mengenai orang India Huari (Daniel Leonard Everett dan Barbara Kern, 2001). Walau bagaimanapun, kawasan ini masih belum diterokai dari sudut etnologi. Pada masa ini, bahagian penting dari Sierra de Paresis yang menarik bagi kami ditempati oleh Taman Nasional Baru Pacaas, yang ditubuhkan pada tahun 1979.
Data etnografi kontemporari, memandangkan kekurangannya, tidak menunjukkan hubungan yang jelas dengan laporan penjajahan Paititi. Harus diingat bahawa gambaran etnik dan budaya dapat berubah sepenuhnya sejak itu. Pautan penghubung yang mengandungi maklumat yang hilang mungkin merupakan sumber Portugis pada zaman penjajahan akhir (abad XVIII) - zaman ketika wilayah-wilayah ini dikembangkan dari pihak Brazil. Mari perhatikan satu perincian yang menarik. Dalam Direktori Orang Amerika Selatan yang sama (jilid 3, hlm. 284), ada peta "Puak-puak Brasil Tengah" yang disusun oleh Kurt Nimuendazu, di mana, selain kumpulan etnik moden, yang hilang ditunjukkan, yang hanya diketahui dari dokumen etno-sejarah. Di tebing kanan Guaporé, di bahagian utara Sierra de Paresis, anda dapat melihat nama "patiti" dengan tarikh 1769. Dari sumber apa Nimuendazu mendapat maklumat ini, kita masih belum tahu, tetapi hakikat adanya sumber tersebut memberi inspirasi kepada optimisme.
***
Realiti kewujudan Paititi dalam Sierra de Paresis dapat dikukuhkan atau ditolak secara kategorinya hanya dengan penyelidikan arkeologi terperinci di kawasan ini. Sejauh yang kita ketahui, sehingga kini, ahli arkeologi Brazil belum membuat sebarang usaha untuk melakukan kajian tersebut, kemungkinan besar disebabkan oleh keadaan geografi dan iklim yang sukar dan jarak jauh dari pusat bandar. Perlu juga diperhatikan bahawa di Brazil secara keseluruhan, minat terhadap topik ini jauh lebih lemah daripada di Peru, Bolivia dan Paraguay. Penjelajahan arkeologi hanya dapat memberikan hasil yang nyata sekiranya terdapat sisa-sisa seni bina batu di daerah tersebut. Jika tidak, peluang kejayaan tidak dapat diabaikan, kerana bahan arkeologi lain di hutan cepat musnah, atau sangat sukar dicari, dan keberadaan Paititi akan tetap menjadi masalah yang tidak dapat diselesaikan *. Walaupun begitu,diharapkan kajian seperti ini dapat dilakukan dalam waktu terdekat dan memberi penerangan mengenai masalah ini.
Pengarang: V. Tyuleneva
