Pada zaman kuno, laluan migrasi dari Asia Tengah dan Barat ke India melalui Lembah Indus. Di lembah ini, manusia telah mencipta salah satu tamadun terhebat. Semua Indus yang sama mengalir melalui wilayah Pakistan masa kini, dan ini meninggalkan kesan zaman kuno di negara muda. Petempatan bandar pertama di Lembah Indus muncul pada era yang sama ketika peradaban serupa berkembang di tebing Sungai Nil dan di antara perairan Tigris dan Efrat. Pembangunan kota menjadi mungkin kerana pencapaian budaya material pada Zaman Gangsa - mereka memungkinkan untuk menanam tanaman di lembah sungai yang mencukupi untuk memberi makan kepada seluruh penduduk yang sedang berkembang. Ini menyumbang kepada pengembangan perdagangan dengan negara luar dan menjalin hubungan dengan tanah yang jauh. Hasilnya, masing-masing dari tiga daerah mempunyai sistem penulisan khasnya sendiri,tetapi dalam bentuk awal mereka terdapat banyak kesamaan - mereka adalah gambaran objek yang serupa dengan tiga peradaban.
Surat bergambar (piktografik) seperti itu dibaca berbeza daripada huruf kita. Untuk memahaminya, adalah mustahak satu makna tertentu dikaitkan dengan setiap gambar (piktograf). Dalam proses penyederhanaan, gambar dikurangkan menjadi garis besar; konsep mula disampaikan dalam simbol yang dipermudahkan. Ini adalah bagaimana, dalam usaha menjadikan simbol dapat difahami oleh orang lain, manusia datang ke penulisan ideografi. Proses penyederhanaan penulisan ini berlainan dalam ketiga-tiga tamadun ini.
Masing-masing dari mereka mempunyai bahasa sendiri, dan oleh itu ideogram mereka adalah sebutan kata-kata dari bahasa yang sesuai. Ini adalah bagaimana gambar yang dipermudah mula berkorelasi dengan suara pertuturan. Langkah seterusnya dalam pengembangan tulisan - seseorang mula mengekspresikan bukan sahaja objek yang dapat dilihat, tetapi juga bunyi dengan tanda-tanda tulisan. Lama kelamaan, gambar-gambar itu sebenarnya telah kehilangan imej dan makna visual sebenar mereka. Mereka dikurangkan menjadi simbol dan dikaitkan dengan bunyi.
Masing-masing dari tiga tamadun hebat mengikuti jalannya sendiri dalam hal ini. Di Mesir, sistem tulisan hieroglif dikembangkan, di Mesopotamia - cuneiform, tetapi penulisan Lembah Indus masih menjadi misteri, yang para saintis berusaha untuk menyelesaikannya.
Penulisan tamadun yang dilupakan perlu dihuraikan. Ia dapat dilakukan baik dengan menetapkan makna simbol (dan kemudian kita akan mengenali kata-kata yang sesuai dengannya), atau dengan mengenali bunyi-bunyi dari beberapa bahasa yang diketahui dalam surat itu dan, akhirnya, dengan membuat korespondensi antara kata-kata dan suara.
Kaedah ini ternyata mungkin untuk menguraikan hieroglif dan tulisan cuneiform kerana fakta bahawa prasasti ditemui dalam dua atau tiga sistem tulisan atau dalam dua atau tiga bahasa (dwibahasa atau tiga bahasa); sebagai hasilnya, para saintis dapat menghubungkan tanda dengan bunyi, dan kemudian menguraikan sistem tulisan kuno ini.
Batu Rosetta, dengan tulisan dalam bahasa Yunani dan Mesir Purba (dengan watak demotik dan hieroglif), membantu mengungkap misteri hieroglif Mesir kuno. Tetapi untuk penulisan Lembah Indus "Batu Rosetta" seperti itu belum dijumpai. Walau bagaimanapun, saintis terus membuat penyelidikan di kawasan ini. Pasti ada kaedah lain yang memungkinkan untuk menguraikan sistem tulisan yang tidak diketahui. Bagaimanapun, simbol adalah produk dari fikiran manusia, dan ia diciptakan dalam konteks tertentu. Oleh itu, jika kita mengkaji secara mendalam "konteks budaya", jika kita dapat mengenali simbol-simbol di dalamnya dan menentukan maknanya, maka kita akan menemukan jalan yang boleh membawa kepada penguraian sistem tulisan yang terlupa.
Anda boleh mengatasi masalah dengan cara yang berbeza. Di antara banyak bahasa moden di dunia, ada bahasa yang saling berkaitan antara satu sama lain, membentuk kumpulan linguistik, yang pada gilirannya adalah sebahagian daripada keluarga bahasa tertentu. Bahasa satu keluarga dibezakan oleh keaslian ciri-ciri linguistik perkataan.
Video promosi:
Sekiranya penulisan Lembah Indus digunakan oleh salah satu bahasa yang termasuk dalam mana-mana kumpulan bahasa yang masih hidup, maka, setelah mempelajari ciri-ciri struktur bunyinya, setelah mengetahui sifat model yang mereka ubah, maka anda kemudian dapat "melimpahkan" model bunyi ini pada sistem tulisan kuno dan cuba menentukan, konsisten
sama ada dia dengan keluarga bahasa tertentu.
Ini pasti kaedah yang sukar, tetapi diharapkan komputer dapat membantu mencari jalan keluar untuk masalah tersebut. Walau bagaimanapun, mesin hanya berfungsi pada tugas yang dikembangkan oleh seseorang untuk itu, jadi kita, pertama sekali, perlu mengkaji masalahnya secara menyeluruh.
Sejauh ini tidak mungkin untuk menemukan satu prasasti panjang yang berkaitan dengan peradaban Lembah Indus, hanya yang pendek yang ditemui. Kebanyakannya terukir pada meterai, tetapi kadangkala terdapat tulisan pada setem, tablet gangsa, dan seramik. Meterai itu seperti "negatif" prasasti, dan oleh itu cetakannya harus dibaca.
Biasanya, meterai itu mengandungi gambar haiwan (lembu, gajah, harimau, unicorn, dll.) Dan tulisan pendek (satu hingga tiga baris), biasanya terletak di bahagian atasnya.
Kepala haiwan selalu menghadap ke kanan; dari ini disimpulkan bahawa prasasti dibaca dari kanan ke kiri.
Beberapa tanda surat Lembah Indus mudah diuraikan. Ia pendek atau panjang, dengan 1 hingga 12 batang menegak. Mereka sepatutnya mewakili nombor. Tetapi adakah itu hanya nombor? Tanda sempang muncul dalam pelbagai kombinasi sebelum dan sesudah simbol lain, menunjukkan bahawa mereka mewakili suku kata.
Sebilangan sarjana percaya bahawa prasasti pendek pada meterai itu hanya nama dan gelaran pemiliknya, yang menggunakan meterai tersebut untuk mengesahkan kesahihan dokumen tersebut atau sebagai tanda dagangan pada balang kapas dan pada bal dari barang lain yang ditukarkan dengan barang dari tanah yang jauh dan dekat.
Tafsiran ini didasarkan pada persamaan prasasti ini dengan penulisan tajuk dan tajuk orang Mesir kuno. Juga dimungkinkan untuk membuat persamaan antara tanda-tanda dalam prasasti ini dan pada prasasti pada tablet yang terdapat di daerah yang jauh dari Lembah Indus seperti Pulau Paskah di Lautan Pasifik, dan juga pada tablet dengan tulisan hieroglif Hitt.
Walau bagaimanapun, tidak ada bukti bahawa tanda-tanda serupa dalam sistem penulisan peradaban yang berbeza sesuai dengan bunyi yang sama. Oleh itu, adalah penting untuk menyelidiki sistem penulisan Lembah Indus terlebih dahulu, dan hanya kemudian mengetahui sama ada ia dapat dikaitkan dengan satu atau kumpulan bahasa yang lain.
Kaedah lain juga mungkin: untuk menentukan kepada kumpulan linguistik mana bahasa orang-orang yang mendiami Lembah Indus pada masa itu dapat dikaitkan. Dari sudut pandangan inilah tiga kumpulan bahasa dianalisis dengan teliti: Indo-Aryan, Munda (Proto-Austro-Asiatic) dan Dravidian.
Kumpulan Indo-Aryan menghilang kerana alasan sejarah: bangsa Aryan muncul di daerah ini setelah kematian tamadun ini. Beberapa saintis masih berusaha mengaitkannya. Yang lain telah berusaha menjalin hubungan antara skrip Lembah Indus dan tulisan Brahmi India yang jauh kemudian. Namun, kajian-kajian ini tidak menghasilkan hasil, seperti upaya untuk menghubungkan tulisan Lembah Indus dengan kelompok bahasa Munda, yang terbukti tidak dapat dipertahankan atas alasan budaya dan linguistik.
Adapun bahasa Dravidian (bahasa Bragui, yang masih dituturkan di Baluchistan tengah, adalah cabang dari mereka), seperti yang anda ketahui, bahasa itu biasa terjadi di daerah ini sebelum kedatangan orang Arya, dan ada peluang untuk mencari. Walau bagaimanapun, tidak ada bukti penyebaran tamadun Lembah Indus ke bahagian utama India Selatan, di mana bahasa Dravidian kini dituturkan.
Tetapi yang paling sukar adalah menentukan bentuk khusus bahasa Dravidian, yang dapat dituturkan oleh orang-orang di Lembah Indus pada masa itu. Semua usaha kini tertumpu pada pembinaan semula bahasa ini dan, dengan bantuannya, menguraikan surat Lembah Indus.
Sementara itu, penggalian baru di Pakistan, Afghanistan selatan dan Turkmenistan menunjukkan bahawa pada Zaman Gangsa, komunikasi antara orang-orang yang mendiami kawasan-kawasan ini lebih kuat daripada yang difikirkan sebelumnya. Sejumlah keadaan lain juga menunjukkan bahawa persoalan mengenai bahasa apa yang dibahas oleh penduduk Lembah Indus 5000 tahun yang lalu, mungkin, dapat diselesaikan dengan mempelajari kelompok bahasa Altai.
Untuk memahami struktur penulisan Lembah Indus, para saintis telah beberapa kali berusaha untuk mempertimbangkan secara agregat semua prasasti yang ada, menyusunnya dalam urutan tertentu, menetapkan bilangan simbol yang tepat, menentukan tanda awal dan akhir dan mengesan bagaimana tanda-tanda bentuk tertentu berubah.
Sebagai hasil kerja terakhir yang dilakukan oleh Asko Parpola dan rakan-rakannya, saintis Finland di Institut Pengajian Asia Scandinavia (Kopenhagen), adalah mungkin untuk memusatkan semua bahan di satu tempat dan menyusunnya mengikut urutan yang sesuai dengan menggunakan komputer. Dalam bentuk ini, dapat digunakan dengan baik oleh mereka yang berjanji untuk menguraikan surat Lembah Indus. Sekumpulan saintis Finland dengan teliti menganalisis bahasa tulisan di Lembah Indus dan berusaha menguraikannya, dengan menggunakan bahasa Dravidian sebagai dasar.
Jumlah tanda yang ditetapkan oleh Asko Parpola dan rakan-rakannya adalah 396. Sebilangan dari mereka mudah dikenali, seperti tanda seseorang, binatang, burung, ikan, serangga. Yang lain diambil dari flora tempatan - mereka menunjukkan daun pipal, pokok suci, bunganya dan, mungkin, pokok itu sendiri, ada juga tanda cendawan. Beberapa simbol mewakili objek (busur dan anak panah, jaring udang, kereta di roda), tetapi kebanyakannya hanyalah garis atau bentuk geometri.
Tanda dibahagikan kepada dua jenis: pengubahsuaian beberapa dicapai dengan fakta bahawa mereka digunakan dalam pelbagai kombinasi, pengubahsuaian yang lain - dengan menambahkan tanda hubung. Apakah intipati kedua kaedah pengubahsuaian ini belum dapat ditentukan. Mereka seharusnya mengubah makna tanda aslinya dengan cara yang sama seperti imbuhan tatabahasa yang melekat pada kata-kata dalam bahasa kumpulan Altaic dan Dravidian.
Bahasa struktur ini tergolong dalam jenis aglutinatif. Sekiranya bahasa peradaban Lembah Indus tergolong dalam jenis ini, maka ia dapat dianalisis dan pengkelasan simbol dapat dibuat, mengenal pasti tanda dan afiks utama. Lekapan akan memungkinkan untuk memahami bagaimana bentuk tatabahasa dan kata terbitan terbentuk. Dan setelah ini dibuat, kita dapat menghubungkan sistem penulisan ini dengan kumpulan bahasa tertentu. Tetapi setakat ini tahap terakhir pengkelasan sistem tulisan Lembah Indus belum selesai.
Ketiadaan prasasti panjang sejak tamadun ini tidak boleh menjadi penghalang untuk menguraikan. Mungkin sebilangan sarjana di sudut terpencil Amerika Selatan, Afrika atau China akan mengabdikan dirinya untuk tugas ini dan melakukan kerja analitik yang akan membantu kita menemui misteri penulisan Lembah Indus.
Pengarang: Ahmad Hasan Dani
