Pada satu masa, pengiraan waktu adalah lokal dan tidak teratur, dan menjadi universal dan linear pada tahun 311 SM. Dan kemudian cerita itu berubah secara mendadak. Kita pasti bahawa seratus tahun yang lalu adalah tahun 1919, dan seribu tahun kemudian 3019 akan datang. Sekarang bayangkan dunia di mana tidak ada waktu langsung di mana anda boleh membina kronologi peristiwa, kenangan dan harapan untuk masa depan.
Tahun berapa sekarang? 2019, dan ini cukup jelas. Soalan ringkas. Tahun lalu adalah tahun 2018. Tahun depan adalah 2020. Kita pasti bahawa seratus tahun yang lalu adalah tahun 1919, dan dalam seribu tahun, tahun 3019 akan datang (jika pada masa itu seseorang akan tetap berada di Bumi untuk dihitung). Kita semua menguasai masa dengan sangat baik. Kita, seperti kebanyakan dunia kita, menggunakannya tanpa berfikir. Dia hadir di mana-mana. Sebagai seorang kanak-kanak, saya mengeluarkan duit syiling saya pada tahun pencetakan. Sekarang saya dengan teliti menandakan tarikh penerbitan artikel ilmiah saya.
Sekarang bayangkan dunia di mana tidak ada garis waktu lurus, di mana anda boleh membina kronologi peristiwa, kenangan dan harapan semasa untuk masa depan. Dari hari-hari pertama sejarah kronik dan hingga masa selepas penaklukan Alexander the Great pada akhir abad ke-4 SM. waktu bersejarah, sebagaimana disebut kronologi umum dan tahunan, dapat diukur hanya dalam tiga cara: peristiwa unik, kitaran tahunan, dan masa pemerintahan.
Di Mesopotamia kuno, tahun-tahun dapat ditentukan oleh peristiwa luar biasa dari masa lalu. Sebagai contoh, seseorang dapat mengatakan bahawa sesuatu terjadi pada tahun ketika Raja Naram-Sin sampai ke sumber Sungai Tigris dan Efrat, atau ketika Raja Enlil-Bani membuat tiga patung tembaga yang sangat besar untuk dewa Ninurta. Atau peristiwa itu dapat dikaitkan dengan waktu tertentu, memberi mereka nama penguasa tertinggi pada masa itu. Contohnya, peristiwa seperti itu berlaku pada tahun ketika dua orang bernama Rom adalah konsul, atau ketika orang Athena yang mulia menjadi ketua kota, dan seterusnya. Dan akhirnya, yang paling sering terjadi di kerajaan kuno, peristiwa dapat dikaitkan dengan waktu tertentu, menghitung tahun mana raja berada di takhta: tahun kelima pemerintahan Alexander Agung, tahun ke-40 pemerintahan Nebuchadnezzar II, dll.
Setiap sistem ini mempunyai sempadan geografi yang terhad. Tidak ada sistem umum untuk menentukan tempat seseorang dalam aliran sejarah, tidak bergantung kepada geografi. Bagaimana peristiwa dapat diselaraskan pada jarak atau antara negeri? Sebagai contoh, Perang Peloponnesia yang dilancarkan oleh Athens dan Sparta pada sepertiga terakhir abad ke-5 SM. Ini adalah bagaimana sejarawan Athena yang hebat Thucydides cuba menunjukkan masa permulaannya:
"Damai Tiga Puluh Tahun" yang muncul setelah penangkapan pulau Euboea berlangsung selama 14 tahun. Pada tahun kelima belas, pada tahun keempat puluh delapan keimamatan Chrysis di Argos, ketika Enesias menjadi ephor di Sparta, dan Pythodorus kekal dua bulan sebelum berakhirnya pemerintahan kerajaan di Athena, enam bulan setelah pengepungan Potidea dan pada awal musim bunga, tentera Thebes seramai 300 askar pada shift malam pertama melakukan serangan bersenjata di kota Boeotian, Plateia, yang bersekutu dengan Athens.
Daripada hanya menulis "pada tahun 431 SM," Thucydides terpaksa menyegerakkan permulaan perang dengan koordinat rujukan lain pada waktunya, seperti peristiwa diplomatik, agama, sosial, ketenteraan, bermusim dan lain-lain untuknya. Tarikh-tarikh ini berkait rapat dengan institusi negara terpusat, bergantung pada daftar birokrasi, hanya berlaku di ruang geografi yang terbatas, dan sangat sensitif terhadap perubahan politik. Sebenarnya, ini bukan tarikh, tetapi senarai banyak peristiwa, senarai yang disepakati mengenai kejadian yang kurang dikenali. Yang bertarikh dan yang mana tarikhnya termasuk dalam susunan perkara yang sama. Bayangkan memberikan tarikh pencerobohan ke Iraq, tarikh kelahiran nenek anda, atau tarikh kemerdekaan Amerika dengan cara yang sama. Dan kemudian cuba menerangkannya kepada beberapa orang asing.
Dalam kekacauan yang menyusul kematian Alexander Agung di Babilon pada tahun 323 SM, semuanya berubah. Salah seorang pemimpin tentera Macedonia, yang menaklukkan kerajaan besar yang terbentang dari Bulgaria hingga Afghanistan, memperkenalkan sistem kronologi baru. Dia dinamai sempena komandan Seleucus ini - kronologi Seleucid. Ia adalah sistem pengiraan berterusan dan tidak dapat dipulihkan pertama di dunia selama bertahun-tahun. Itu adalah pendahulu yang tidak dikenali dari setiap sistem waktu berikutnya, termasuk kronologi Kristian dari Kelahiran Kristus, era baru kita, era penciptaan Yahudi, hijrah Islam, kronologi Revolusi Perancis, dan sebagainya.
Video promosi:
Kronologi Seleucid bermula dari tahun pertama (ini adalah tarikh kedatangan Seleucus I Nicator di Babylon pada tahun 311 SM) dan setiap tahun jumlahnya meningkat mengikut formula n + 1. Ketika Seleucus saya meninggal, anaknya Antiochus saya tidak menghidupkan semula jam, tetapi terus menghitung tahun. Penggantinya melakukan perkara yang sama. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, waktu bersejarah mula ditandai dengan angka, dan tidak lagi dipusingkan, dipusatkan atau dihentikan. Kali ini masih bergerak. Inilah masanya seperti yang kita ketahui (2019, 2020, 2021, dan seterusnya). Secara amnya diakui, universal, mutlak, autonomi, dan jumlah masa ini secara berkala meningkat. Itu tidak berkaitan dengan peristiwa politik, dengan siklus hidup penguasa, dengan penaklukan. Itu tidak bergantung kepada pegawai kerajaan dan penulis sejarah. Ia boleh digunakan pada jarak jauh untuk menghubungkan peristiwa.
Kronologi Seleucid, dengan bertambahnya jumlah tahun, telah memberi kita jenis ramalan baru. Sebagai subjek, katakanlah, tentang Nebuchadnezzar II yang berusia pada tahun ke-40 pemerintahannya (dia memerintah selama 43 tahun secara keseluruhan) tidak dapat membayangkan, menyebut dan menyimpan imajinasinya dengan yakin dan tepat pada masa akan datang, yang akan datang dalam beberapa tahun, dekad atau abad. Sekarang, berkat kronologi Seleucus, ini dapat dilakukan dengan mudah dan sederhana, tanpa masalah, dan subjek Seleucid dapat melakukannya. Dalam salah satu novel baru penulis Norway Karl Uwe Knausgaard, ada garis-garis yang sangat tepat menggambarkan kekuatan perubahan ini: “Seolah-olah sebuah tembok telah diruntuhkan di ruangan tempat mereka tinggal. Dunia tidak lagi merangkul mereka dari semua pihak dengan sepenuhnya dan sepenuhnya. Tiba-tiba celah terbuka … Pandangan mereka tidak lagi ditahan,dan membentang lebih jauh dan lebih jauh."
Semua ini akan menjadi aspek menarik dari sejarah intelektual yang tidak mempunyai kepentingan sosial jika bukan kerana dua faktor tambahan. Pertama, kronologi Seleucid hanya berlaku dan secara eksklusif dalam bentuk angka. Dalam bahasa apa pun tarikhnya dicatat dalam kronologi Seleucid - dan kami mempunyai bukti bahawa sistem penghitungan wujud dalam bahasa Yunani kuno, Akkadian, Phoenician dan Aramaik - nilai berangka tahun yang dinyatakan tidak berubah sepanjang masa. Yaitu, dengan sejumlah besar wilayah kekaisaran yang luas, kronologi Seleucid, sebagai sistem penghitungan yang tidak berubah dan seragam, menjadi kekuatan pengatur yang memastikan homogenitas.
Kedua, penentuan tahun-tahun menurut kronologi Seleucid mencapai skala yang belum pernah terjadi sebelumnya dan digunakan dalam pelbagai bidang kehidupan awam dan swasta. Tarikh diletakkan pada skala pasar, di pegangan kendi, pada duit syiling, pada struktur bangunan, pada persembahan untuk kuil, pada cincin dengan meterai, pada surat kerajaan, pada dekrit pentadbiran, pada batu nisan, pada penerimaan cukai, pada gulungan imam, di perbatasan dan sempadan tanda, laporan astronomi, horoskop peribadi, kontrak perkahwinan, dan banyak lagi. Di era di mana tarikh ada di mana-mana, mudah untuk meremehkan kekuatan dan kaitan inovatif, serta kepentingan sejarah, sebutan tarikh besar ini. Tetapi di dunia kuno, itu belum pernah terjadi sebelumnya dan tidak dapat dibandingkan. Di negara-negara lain di Mediterania kuno dan Asia barat, para penguasa dan rakyatnya tidak menghuni wilayah-wilayah di mana tarikhnya begitu konsisten dan di mana sahaja.
Mengapa semua ini penting?
Kronologi peristiwa dan penandaan tarikh mungkin tidak kelihatan seperti aktiviti yang paling menarik dan menarik pada pandangan pertama, tetapi mereka adalah sejarah yang mencipta sejarah, kerana tarikh melakukan dua tugas. Pertama, mereka membenarkan acara berlaku hanya sekali, dan kedua, mereka mengatur semua acara dan mengikatnya bersama. Sebelum peristiwa ini atau peristiwa itu menjadi bahagian penting dalam sejarah, ia mesti dikaitkan dengan tempat dan masa. Dan kaedah-kaedah yang kita kenal dengan dunia kita, menyedari jangka masa dan jangka masa sejarah, membentuk persepsi kita terhadap masa kini, pemikiran kita tentang masa depan, ingatan kita tentang masa lalu. Mereka mendamaikan kita dengan kepincangan dan ketidakkekalan, dan memberikan kesempatan untuk memahami dunia yang jauh lebih besar, lebih tua dan lebih tahan lama daripada kita.
Kronologi Seleucid, yang menjadi sistem penghitungan waktu baru dan di mana-mana, yang menyebabkan masa depan terbuka olehnya, menawarkan pada dasarnya peluang dan cabaran baru dalam bidang politik, sejarah dan agama. Kita sendiri hari ini merasa cukup selesa dengan sistem seperti itu, tetapi bagi dunia kuno, yang terbiasa dengan pengasingan pada waktunya, itu adalah letupan kuat dan revolusi yang nyata. Sistem seperti ini memberi tamparan hebat kepada idea-idea lama berabad-abad mengenai masa depan dan masa lalu, dan saya akan mengatakan bahawa ia mewujudkan platform baru untuk persaingan antara kerajaan Seleucid dan rakyatnya, bangsa-bangsa.
Empayar menuntut masa dan ruang. Dan kemudian subjek mereka mula menolak. Dari abad kedua SM dan sehingga perpecahan terakhir pada tahun 64 SM. Kerajaan Seleucid menghadapi tentangan yang semakin kuat dan agresif dari masyarakat bawahan jauh di Levant, Babylonia dan Iran barat. Gerakan penentangan yang paling terkenal adalah Pemberontakan Maccabean, di mana orang Yahudi di Yudea menjadi peserta. Mereka menentang pasukan raja Seleucid, Antiochus IV dan penggantinya, membebaskan kuil Yerusalem, dan akhirnya memperoleh ruang politik yang bebas dalam bentuk negara Hasmonean di wilayah Israel moden. Acara-acara ini masih diraikan semasa percutian Hanukkah. Penentangan terhadap Seleucids ditujukan bukan hanya terhadap infrastruktur, keperluan cukai,pengaturan penjajahan dan penguasaan politik. Urutan temporal yang dibuat oleh mereka juga menjadi tujuannya.
Pentingnya, kiamat pertama dalam sejarah terjadi di kerajaan Seleucid, di dunia baru ini yang tanpa henti dipenuhi dengan tarikh. Mereka menemukan refleksi penuh dan terperinci dalam sejarah dunia, muncul dari kedalaman masa lalu, melalui serangkaian kerajaan dan era sejarah, memasuki kerajaan Seleucid, dan kemudian beralih ke akhir zaman yang telah diramalkan. Bekerja dengan ramalan tentang akhir dunia muncul hanya semasa kerajaan Seleucid, di Babylon, di kerajaan-kerajaan Parsi dan di kota-kota klasik Yunani kuno. Tidak ada ramalan seperti itu di luar kerajaan Seleucid, misalnya, di kerajaan Yunani dan di Rom. Fenomena ini dibatasi oleh batas wilayah penduduk subjek kerajaan Seleucid.
Akar teologi dan politik "eskatologi apokaliptik," seperti yang disebut sastera tentang akhir dunia, sangat kompleks dan pelbagai. Semua ajaran mengenai Kuil Yerusalem Kedua, serta pemikiran teologi Kristiani awal, dikhaskan untuk masalah penciptaan dunia. Tetapi kronologi Seleucid tidak berperanan dalam kajian yang ada mengenai sejarah kuno klasik dan dalam kajian alkitabiah. Saya berani mencadangkan bahawa formalisasi dan keberadaan birokrasi yang ada di mana-mana sistem penghitungan masa yang tidak dapat dipulihkan, tidak berkesudahan dan diakui secara umum menimbulkan khayalan tentang kehalusan hidup di kalangan mereka yang ingin memerangi kerajaan Seleucid. Satu-satunya cara untuk berhenti secara terbuka futuristik dan waktu tanpa henti di kerajaan Seleucid adalah dengan mengakhiri waktu itu sendiri.
Yang paling terkenal dari karya-karya apokaliptik awal ini, dan satu-satunya teks alkitabiah yang dikanunkan mengenai perkara ini, adalah Kitab Daniel dari Kitab-Kitab Ibrani. Hari ini adalah buku alkitabiah yang paling sederhana, kerana ia menceritakan tentang sejarah dunia melalui mulut seorang nabi kuno. Kisah ini cukup tepat hingga 165 SM, tetapi kemudian ketidaktepatan liar muncul di dalamnya. Pada tahun 165 SM. Orang Yahudi di Judea, yang dipimpin oleh Judas Maccabee, berusaha membuang kuk kerajaan Seleucid, sehingga buku ini ditulis semasa konflik ketenteraan.
Dalam Kitab Daniel terdapat sejumlah episod yang sangat terkenal, termasuk kisah tentang Daniel di sarang singa, tentang prasasti di dinding yang muncul pada hari raya di Belshazzar, mengenai penampilan "orang yang, seperti anak lelaki, akan menghukum empat binatang yang keluar dari perairan huru-hara." Mari kita ingat idola logam dari bab kedua Kitab Daniel, yang mungkin merupakan episod apokaliptik paling awal dari agama Yahudi.
Jalan ceritanya adalah seperti berikut. Raja Nebuchadnezzar II, raja Babilon terhebat empat abad sebelum buku itu ditulis, mempunyai mimpi yang mengerikan. Setelah terbangun, dia memerintahkan untuk mengadakan pertemuan dengan semua tukang sihir timur - tukang sihir Mesir, ahli nujum Akkadian, peramal Babilon dan orang Kaldea. Raja menuntut agar orang-orang ini tidak hanya menafsirkan mimpinya, tetapi terlebih dahulu menceritakan kembali isinya. Ketika orang-orang bijak Babel memprotes, mengatakan bahawa ini mustahil, Nebukadnezar memerintahkan hukuman mati.
Pada malam eksekusi besar-besaran orang bijak, isi mimpi dan maknanya diungkapkan kepada Daniel, diasingkan dari Yudea, yang tinggal di istana di Babel. Keesokan harinya Daniel menuntut untuk menghentikan hukuman mati dan berkata kepada raja: “Kamu, raja, memiliki visi seperti itu: lihatlah, berhala besar; Idola ini sangat besar, ia berdiri di hadapan anda dengan cemerlang, dan penampilannya sangat mengerikan. Gambar ini mempunyai kepala emas murni, dada dan lengannya berwarna perak, perutnya dan pahanya tembaga, kakinya besi, kakinya sebahagian besi, sebahagiannya terbuat dari tanah liat. Anda melihatnya, sehingga batu itu terlepas dari gunung tanpa bantuan tangan, memukul patung itu, kaki besi dan tanah liatnya, dan memecahkannya. Kemudian semuanya hancur bersama: besi, tanah liat, tembaga, perak dan emas menjadi seperti debu di ambang musim panas, dan angin membawanya pergi, dan tidak ada jejak yang tersisa; tetapi batu yang memecah gambar,menjadi gunung yang hebat dan memenuhi seluruh bumi."
Daniel menafsirkannya dengan cara ini. Nebukadnezar dan Kerajaan Babilonnya adalah kepala emas. Kerajaan Babylon akan jatuh ke kerajaan perak dan tembaga yang lain. Inilah kerajaan Medes. Kemudian kerajaan ketiga, tembaga, akan memerintah seluruh bumi. Inilah Kerajaan Parsi yang diasaskan oleh Cyrus the Great. Dan akhirnya, akan ada kerajaan keempat, "kuat seperti besi." Daniel menjelaskan: "Ketika besi memecah dan menghancurkan segalanya, jadi, seperti besi yang hancur semua, akan hancur dan menghancurkan" semua negara bekas ini. Ini adalah kerajaan Alexander Agung dan penggantinya Seleucids. Tetapi ia akan berpecah dan runtuh seperti kolose dengan kaki tanah liat.
Daniel mengakhiri ceritanya dengan penjelasan tentang batu yang akan menghancurkan patung itu dan berubah menjadi gunung: “Dan pada zaman kerajaan-kerajaan itu (Seleucids), Tuhan surga akan membangkitkan sebuah kerajaan yang tidak akan pernah hancur, dan kerajaan ini tidak akan dipindahkan kepada orang lain; ia akan menghancurkan dan menghancurkan semua kerajaan, dan ia akan kekal selama-lamanya. Tidak seperti empayar lain yang akan ditawan dan dimusnahkan oleh kekuatan duniawi, berakhirnya kerajaan Seleucid bermaksud berakhirnya sejarah itu sendiri.
Konsep seperti itu (dan ada beberapa yang lain dalam buku yang serupa dengannya) membina sejarah dalam garis yang terdiri daripada beberapa kerajaan berturut-turut: Babylonia, Media, Parsi, dan kerajaan orang-orang Seleucid. Simbol kerajaan dunia adalah berhala besar yang terbuat dari bahan yang diproses - logam dan tanah liat bakar. Patung ini sementara, sementara, rapuh, tidak stabil, seperti patung. Dan kemudian sejarah akan runtuh, dan di tempatnya akan muncul kerajaan surgawi yang kekal - batu alam yang tidak berubah yang belum disentuh oleh tangan manusia.
Wahyu sejarah, yang muncul di Judea, Babylonia dan Parsi di bawah Seleucids, sebagai genre, mewakili pertempuran antara raja dan Tuhan untuk berkuasa dari masa ke masa dan atas seni bina sejarah. Mereka menunjukkan bahawa tuntutan kekaisaran adalah khayalan dan memindahkan nasib bangsa ke syurga.
Seperti yang kita lihat, untuk kerajaan Seleucid, waktu tidak dapat diakses untuk dipahami dan tidak memihak. Masa depan adalah monoton dan tidak menawan. Tekstur sementara tidak disonalisasi. Tidak ada cara untuk memulakannya dari awal lagi. Bahagian terburuk adalah bahawa ada infiniti, yang secara tidak langsung menekan kekekalan. Waktu seleucid tidak lebih dari sekejap dan masa berlalu, dan oleh itu ia adalah kerugian. Tick-tock, tick-tock …
Tetapi dalam kiamat sejarah, masa, termasuk masa depan, sudah ditentukan sebelumnya. Di dalamnya, semua yang berlaku kepada anda, berlaku kepada anda, dan tidak ada orang lain. Sejarah sedang dibentuk, diarahkan, dan sedang menuju ke penyelesaian. Semua pelbagai peristiwa adalah sebahagian daripada satu kisah, kisah universal. Di atas segalanya, kiamat bersejarah ini menghidupkan akhir dunia. Dalam contoh kita, ini adalah batu yang menghancurkan kerajaan duniawi. Bukan hanya impian kehancuran kerajaan Seleucid; ia adalah rasa baru pada akhir zaman.
Akhir dunia telah mencapai semacam integrasi dalam masa. Begitu juga, cermin memerlukan latar belakang agar kita dapat melihat sesuatu. Mereka mengubah rasa urutan peristiwa menjadi jalan cerita. Sekarang masa tidak lagi berlalu begitu saja, sia-sia dan tidak dapat ditarik balik. Sekarang ia mempunyai makna dan pengakhiran. Tandakan tok, tempoh.
Paul J Kosmin
