Bahagian sebelumnya: Druid, Wattes dan Bard
Setelah mendefinisikan druid, atau lebih tepatnya seluruh masyarakat druid, kita dapat mulai meneroka bagaimana syarikat druid berfungsi dan, dari satu segi, untuk mempertimbangkan kehidupan druid dalam masyarakat. Pertama sekali, kita akan tertarik dengan aktiviti dalaman: bagaimana organ penting ini setiap komuniti Celtic mengimbangkan dirinya dan mengekalkan fungsinya? Kami juga akan mementingkan aktiviti luaran: fungsi apa yang paling penting yang diharapkan masyarakat daripada druid? Apa peranan Druid dalam pekerjaan utama orang Celt - dalam perang? Tempat apa yang diberikan kepada mereka di sebelah orang yang paling penting, di sebelah raja?
HIERARCHY, SUMBER PENGGANTIAN, LATIHAN DADAH
Kesukaran yang kami alami dalam mencoba mensistematisasi berbagai fungsi Druid secara metodis bukan disebabkan oleh kurangnya informasi, tetapi oleh penggunaan dokumen yang ada terlalu terbatas. Adalah menjadi kesalahan besar untuk mempercayai, seperti yang dilakukan oleh d'Arbois de Jubinville di beberapa tempat dalam Kursus dalam Kesusasteraan Celtic, bahawa Druid tidak memiliki hierarki yang ketat; atau bahawa di Ireland, Druid dan Philids membentuk dua komuniti yang bersaing. Adapun persaingan terakhir antara Druid dan Philid, jika benar demikian, maka orang asing yang memerhatikan mereka tidak akan pernah dapat mengelirukan atau mencampuradukkan kedua-dua kategori orang ini.
Caesar adalah formal dalam ringkasannya: "Di kepala semua druid adalah orang yang menikmati kekuasaan terbesar di antara mereka. Setelah kematiannya, dia diwarisi oleh orang yang paling layak, dan jika ada beberapa dari mereka, maka druid memutuskan perkara itu dengan mengundi, dan kadang-kadang perselisihan mengenai keutamaan diselesaikan walaupun dengan senjata. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Di Ireland "raja druid" (righ druadh) nampaknya dipilih dengan cara ini [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Video promosi:
Tidak sukar bagi mentor yang luar biasa untuk mengumpulkan sekumpulan pendengar yang penuh perhatian di sekitar mereka: "Sebilangan besar pergi belajar dengan mereka sendiri, sebahagiannya dihantar oleh ibu bapa dan saudara mereka." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Arahan dari Caesar ini membantu memahami sekurang-kurangnya satu perkara: pengisian kelas druid tidak berlaku secara turun-temurun, dan sesiapa sahaja yang mempunyai keinginan dan kemampuan untuk melakukannya dapat memperoleh akses kepada masyarakat druid. Oleh itu, kami percaya bahawa 103 adalah kenangan abad ke-4. IKLAN milik pena Ausonius, hanya mewakili satu bentuk alamat yang sopan: "anda, yang dilahirkan dalam keluarga Druid dari Suku Bayokass" atau "dengan kelahiran dari Druid orang-orang Armorika" [157 - Auson. Dimulakan. Professorum, V, 7 et XI, 27, 29.] tidak lebih dari sekadar pujian, dalam gaya akademik. Kenyataannya, tradisi ini mungkin dipertahankan dalam keluarga, tetapi tidak dalam organisasi pendeta itu sendiri, setidaknya pada waktu biasa, dan perpindahan turun-temurun pejabat rasmi tidak pernah digalakkan di Gaul, di mana semua orang,- dari kuasa tsaris hingga komando ketenteraan, terpilih. Ini hanya untuk memastikan bahawa tidak ada perkara dalam hal ini yang berubah pada era Ausonian. [158 - Kami merujuk pembaca kepada karya Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Ireland, yang membuat hierarki yang rumit dalam undang-undang dan kod-kodnya yang lain, hanya dapat mengikuti peraturan itu, yang pada dasarnya adalah undang-undang yang tidak berubah dari mana-mana organisasi ulama: "Semua penguasa di kerajaan, bangsawan dan gabenor di provinsi … druid tertinggi (druidum magistri)" - ia dinyatakan dalam "Tiga Keajaiban" Kolgan [159 - Lihat sekarang. ed. ms 205-206.] mengenai masalah pengorbanan (ad sarificia idolis immolaud - untuk pengorbanan kepada berhala), yang sangat jarang disebut dalam kesusasteraan hagiografi Ireland.
Dan dalam epik hebat "Ulster Cycle", dalam "Penculikan Bull dari Kualnge" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" diterbitkan oleh J. Windisch dalam terjemahan Jerman, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Untuk terjemahan Rusia, lihat The Abduction of the Bull dari Cualnge, Moscow, 1985. Terjemahan. T, Mikhailova] - Lebih kurang. Ed.] "Ulster cycle" adalah kumpulan cerita epik, sering mitologi dalam bentuk atau cara pelaksanaan, yang menceritakan tentang pengembaraan beberapa watak terkenal: raja-raja Conchobar dan Fergus, pahlawan Cuchulainn dan Conall Kernach, druid Cathbad, Queen Medb dan lain-lain. Pada saat-saat tertentu, selama prosesi prajurit, yang digambarkan dengan warna dan warna yang luar biasa, Katbad druid muncul "dikelilingi oleh druid Ulster" (dengan ndraoithibh Uladh uime).
Mengapa druid, yang bahkan tidak diganggu oleh penulis untuk menyebut namanya, akan bertindak sebagai lingkungan untuk salah satu jenis mereka sendiri, jika tidak ada kekananan atau pengaruh otoritas di antara mereka? Ini dapat menjadi pengesahan pernyataan Timagen oleh Ammi-ana Marcellinus: "Di antara mereka, orang-orang druid, yang bersatu dalam pakatan persahabatan, terlibat dalam kajian hal-hal misteri dan luhur." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Bagi murid-murid, Cathbad druid seharusnya memiliki mereka dalam banyak, kemungkinan - serpihan seratus lima puluh pemuda kelahiran mulia, di mana pahlawan mulia Cuchulainn, [162 - Cuchulainn, atau "Anjing Culanna", lihat sekarang ed. hlm. 129-130.] walaupun usianya masih muda, dia baru berusia tujuh tahun, melakukan pembalasan, tiba di ibu kota Ulster, Emine Mahu. Pemilihannya sukar. Pembaca dapat menilai sendiri:
"Druid Katbad mengajar sains kepada murid-muridnya di timur laut Emine, dan lapan dari mereka mampu sains Druidik. Salah seorang daripada mereka bertanya kepada guru apa kelebihan dan kekurangan untuk hari itu, sama ada baik atau buruk. Katbad mengatakan bahawa anak kecil yang akan mengangkat senjata pada hari ini akan menjadi cemerlang dan gemilang, tetapi hidupnya akan singkat … " [163 - T. V. S. dari Buku Leinster, Ogam, XI, 325.]
Versi Buku Kuning dari Lecan [164 - Ed. Strachan. Hlm 22.] dan Buku-buku Lembu Coklat ("Lebor na hUidre", lembaran 61a), yang tidak begitu hemat, secara langsung menunjukkan bahawa Katbad kadang-kadang membuang waktunya dengan sia-sia: "Druid Catbad itu bersama anaknya, Conchobar, anak Ness. Seratus orang ular bodoh bersamanya, mempelajari ilmu Druid. Ini adalah jumlah yang diajar oleh Qatbad."
Philid Dallan Forgaill juga mengawasi pengajaran seratus lima puluh pelajar setiap hari [165 - O'Curry. Adab dan Adat Hihs Kuno. Dublin, 1873. II. P. 78, 79, 85.] Namun, seratus lima puluh adalah nombor bersyarat yang digunakan dalam semua penghitungan dalam epik.
Lapan hingga seratus atau seratus lima puluh adalah bahagian yang agak buruk. Tetapi dengan sendirinya, kemasukan ke magang tidak diragukan lagi merupakan pencapaian berharga di mata masyarakat. Druids, yang harus memasukkan pengetahuan asas ke kepala semua pelajar mereka, pada masa yang sama memastikan diri mereka berkualiti tinggi, selektif pengisian dan kelanjutan tradisi. Fakta bahawa legenda-legenda ini menjadi terkenal setelah penubuhan agama Kristian di negara ini menyebabkan hilangnya sebahagian ajaran mereka bagi kita, tetapi status Katbad [166 - "Cathbad" bermaksud "orang yang membunuh dalam pertempuran" (lihat Ogam, XII, hlm 197) atau "orang yang mengancam" (kiasan kepada kekuatan satira). Lihat ibid., XII, hlm. 449-450.] Menunjukkan pengaruh signifikan pengajaran ini dalam urusan masyarakat Celtic.
Inilah yang difikirkan oleh Caesar (100 - 44 SM) tentang belajar dari Druid: “Di sana, mereka mengatakan, mereka belajar banyak ayat dengan hati, dan oleh itu ada yang tinggal di sekolah Druid selama dua puluh tahun. Mereka bahkan menganggap dosa menulis ayat-ayat ini, sementara, dalam hampir semua kes lain, dalam catatan awam dan swasta, mereka menggunakan abjad Yunani. Nampaknya saya mempunyai perintah sedemikian kerana dua sebab: para druid tidak mahu ajaran mereka diumumkan dan bahawa murid-murid mereka, terlalu bergantung pada penulisan, kurang memberi perhatian untuk menguatkan ingatan; dan memang dengan banyak orang kebetulan, apabila mendapat sokongan dalam nota, mereka belajar dengan hati dan ingat apa yang mereka baca dengan kurang tekun. Yang paling penting, Druid berusaha menguatkan keyakinan akan keabadian jiwa: jiwa, menurut ajaran mereka, berlalu setelah kematian satu tubuh menjadi badan yang lain; mereka fikir,bahawa iman ini menghilangkan rasa takut akan kematian dan dengan demikian membangkitkan keberanian. Di samping itu, mereka memberitahu murid-murid muda mereka banyak tentang pencahayaan dan pergerakan mereka, tentang besarnya dunia dan bumi, tentang alam semula jadi dan tentang kekuatan dan kuasa para dewa abadi.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Ini adalah keadaan Druidisme pada era berbunga tertinggi: sastera, sejarah, teologi, falsafah, sains semula jadi, matematik, geografi, astronomi, dan lain-lain - pendidikan Druids meliputi seluruh bidang pengetahuan yang dapat dibayangkan pada masa itu. Dua puluh tahun dan di zaman kita masih merupakan masa pengajian, - seperti yang dicatat d'Arbois, - jika anda menambahkan waktu pendidikan rendah ke masa sekolah menengah dan lebih tinggi. Adalah dibenarkan untuk berfikir bahawa tempoh pengajian sedemikian dikaitkan dengan kos yang tinggi, kerana komposisi pelajar hanya terhad kepada orang-orang dari keluarga kaya. Namun, setelah penaklukan, walaupun diperkenalkan sekolah Rom, keadaan ini tidak berubah dengan cepat. Pomponius Mela, yang sekitar pertengahan abad ke-1 Masihi. e. menyusun keterangan, kira-kira sembilan puluh tahun setelah pemerintahan Caesar, mengulangi semua yang dikatakan oleh pemerintah,menambahkan bahawa hanya pesan tentang sifat rahsia yang diambil oleh latihan: “Mereka (para druid) mendakwa bahawa mereka mengetahui ukuran dan bentuk Bumi dan dunia, pergerakan langit dan bintang dan keinginan para dewa. Mereka mengajar banyak perkara kepada pemuda-pemuda yang mulia dari bangsanya, secara diam-diam, selama dua puluh tahun, tinggal di gua-gua atau di kesunyian hutan. Salah satu kedudukan yang mereka ajar adalah tersebar luas di antara orang-orang, jelas, sehingga mereka (Gaul) berperilaku lebih berani dalam perang, mengetahui bahawa jiwa itu kekal, dan ada kehidupan lain di antara penyihir … ". [168 - Pompa. Mela, III, 3.]Salah satu kedudukan yang mereka ajar adalah tersebar luas di antara orang-orang, jelas, sehingga mereka (Gaul) berperilaku lebih berani dalam perang, mengetahui bahawa jiwa itu kekal, dan ada kehidupan lain di antara penyihir … ". [168 - Pompa. Mela, III, 3.]Salah satu kedudukan yang mereka ajar adalah tersebar luas di kalangan orang, jelas, sehingga mereka (Gaul) berperilaku lebih berani dalam perang, mengetahui bahawa jiwa itu kekal, dan ada kehidupan lain di antara penyihir … "[168 - Pompa. Mela, III, 3.]
Misteri ajaran Druidik biasanya ditafsirkan sebagai akibat penganiayaan Rom yang dimulakan setelah dekrit Tiberius (42 SM - 37 Masihi) dan Claudius (10 SM - 54 Masihi).). Namun, harus dicatat bahwa pada abad ke-1 Gaul masih belum cukup tunduk pada pemerintahan Rom, dan pengawasan oleh pihak berkuasa Rom dilakukan secara tidak teratur. Sebaliknya, teks Mela membuat kita memikirkan kebun suci terpencil (remotis lucis) Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Orang Ireland Katbad juga mengajar murid-muridnya di luar Emine Mahi, "ke timur laut" (anairtuaith), seperti yang ditunjukkan oleh semua teks, dan Philid Verchertne, menurut The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes, "Pendeta celt.”, 36, 13, 7.] melakukan perkara yang sama. Perlu diingatkan bahawa sekolah Druidic wujud sejak lama di Ireland, di bawah kepemimpinan rasmi cawangan,yang menjadi guru profesional. [171 - Ancient Laws, II, 146 et sqq., V, 96.] Keturunan yang mulia dididik di peringkat bawah komuniti ini, mereka mempelajari undang-undang, salasilah dan seni pembezaan. [172 - O'Donovan, "Suku dan Adat Sumur Fiachrach," 79-167.]
Celtic Druids. Tempah oleh Françoise Leroux
Bahagian Seterusnya: Tempat Druid dalam Masyarakat
