Bahagian sebelumnya: Celtic Horde - "Penghakiman Tuhan"
"Cetal" - lagu, mantera; "Cantalon" - tiang
Bentuk teknik yang terhapus dan nampaknya mekanikal ini tidak boleh menghalangi kita untuk mengenali dasar intelektual dan agama di dalamnya: para hakim yang di Senhus Mor meletakkan Philid pada kedudukan yang sama dengan raja atau uskup tidak salah dalam hal ini. Semua formula seperti itu biasanya dinyanyikan: "cetal, air-chetal, forchetal, dichetal" - ini adalah bagaimana ejaan dilambangkan dengan atau tanpa awalan penguat. Dari pangkalan Indo-Eropah Barat yang sama, bahasa Breton membentuk nama "pelajaran" yang ketinggalan zaman: Kentel, sementara bahasa Latin mempertahankan kata kerja "cantabo" - "untuk menyanyi." Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), kata prasasti Gallic dari Oxei. Seperti yang telah ditunjukkan, kata "cantholon" tidak bermaksud tiang, seperti yang dipercaya oleh Vandry, melainkansecara analogi, ia dilampirkan pada tugu peringatan untuk menghormati upacara keagamaan, semasa nyanyian pujian dinyanyikan. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Sejauh denominasi, Philid mempunyai satu nama seperti itu yang dapat dibandingkan dengan kata untuk lagu: cainte, "Satirist." [359 - Lihat, sebagai contoh, Leinster Book, 120c, 45, terlepas dari "Glosari Cormac" (Stokes, 31), yang menghasilkan perkataan ini dari lat. canis - anjing].canis - anjing].canis - anjing].
The "cantalon" Gaul mungkin juga terkait dengan ratapan pemakaman yang dilakukan oleh Philid atas nama semua orang di pemakaman pahlawan, dan yang, dengan pemujaan yang mantap, harus diulang pada setiap ulang tahun. Adat seperti itu ada, paling tidak di Ireland: pada akhir The Destruction of the House of Da Hawk (§ 65), Philid Amorgen berjanji untuk meratapi Kor-mak Koinlongas, yang mati dalam pertempuran, dan hal yang sama berlaku setelah kematian Conle, anak lelaki Cú Chulainn: " Kemudian mereka membuat ratapan pemakaman, membuat kubur dan tugu, dan sampai habis tiga hari, tidak ada seekor anak lembu yang diperbolehkan di dekat lembu di Ulster. [360 - Ogam, IX, 121.]
Puisi peringatan Osman mengenai kematian Kairpre tentunya berisi daya tarik bagi ogam - penjaga memori pahlawan yang telah meninggal: “Ogam, diukir batu, pahlawan jatuh di sekelilingnya, terluka hingga mati. Sekiranya Finn, pejuang, masih hidup, ingatan ogam akan hidup lama. " [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druid secara peribadi menyaksikan upacara pemakaman: ketika, setelah pertempuran yang tidak disengaja, Raja Munster dikebumikan: “Druid of Dergdams membuat kubur untuk Mog Nade; dia menguburkannya dengan senjatanya; dengan tombaknya, dengan kelabnya dan dengan topi keledarnya.”[362 - Cath Maighe Lena, ed. K. Jackson, hlm. empat belas.]
Video promosi:
Satu petikan unik yang berkaitan dengan perihal upacara pemakaman saudara lelaki salah seorang raja tinggi Ireland bahkan mengandungi resep rasmi yang hampir dengan data teks Gaul [363 - Lihat sekarang. ed. hlm 108-109.]: "Biarkan kuburnya digali, biarkan dia membuat ratapan pemakaman atasnya, biarkan kawanannya disembelih". [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Sebelum pengebumian, jenazah dicuci di sungai - ini adalah prosedur ritual, kerana kata "fothrucad" untuknya, [365 - Sanas Chormaic, ed. Meyer, 49.] adalah mengenai mandi penyembuhan dan juga mengenai pencucian mayat. Kemudian, di akhir pengkebumian, disusuli perkabungan dan pujian si mati, di tempat yang disusun oleh druid. [366 - The Death of Muirchertach, Rev. celt, 23, 424-425.]
Upacara pengebumian yang paling penting dilakukan pada akhir: itu adalah "cluithi cainteach", atau "permainan pemakaman": "Mereka menguburkan putra Raja Ulster, menggali kuburnya, meletakkan batu, dan para pahlawan Ulster melakukan permainan pemakaman di atasnya." [367 - Cath Finntraga, ed. Meyer, 28.]
Permainan itu, kadang-kadang, diikuti oleh prosedur lain yang kurang menghiburkan: “Ketika dia sampai di tempat yang disebut Forrach di Ui McKnais di Mead, Fiahra meninggal karena luka-lukanya. Sebuah kubur digali untuknya, batu diletakkan, permainan pengebumian dilakukan di atasnya, dan namanya ditulis dalam tulisan Ogamic. Tawanan yang dibawanya dari Selatan dikuburkan hidup-hidup di sekitar kuburnya, sehingga rakyat Munster selalu menanggung rasa malu ini dan dikalahkan. Dan setiap orang berkata: cacar, cacar (?), Ketika dia dikuburkan hidup-hidup. "Ini untuk" uch (?) Mereka menggali kubur ini, "kata mereka semua. "Biarkan nama mereka" Forrah "- kata druid …". [368 - Pendeta celt, 24, 184.]
Sebab pelaksanaan hukuman kejam itu mudah; secara tegas, mereka bukanlah pelaksanaan hukuman: penyerahan manusia ke bumi tidak dianggap sebagai pembalasan - namun, konsep pembalasan itu asing bagi agama Celtic - tetapi hanya sebagai cara untuk mengembalikan keseimbangan mistik: "Tidak mungkin untuk menenangkan dewa abadi, mereka percaya, tanpa menyerahkan nyawa manusia sebagai pertukaran untuk kehidupan seseorang … "- nota Caesar. [369 - Cm. hadir ed. 107.] Kami memahami, berdasarkan apa keperluan kosmologi, Druid terpaksa mengambil bagian dalam upacara seperti itu: menjadi penguasa unsur-unsur dan, pada masa yang sama, pemimpin pengorbanan, dia adalah orang tengah yang sangat diperlukan dalam hubungan antara manusia dan tuhan.
Campur tangan Druid
Kadang-kadang, dalam situasi yang paling sukar, masyarakat Druid campur tangan dalam urusan negara demi menjaga kepentingan yang diancam oleh kepentingan negara atau bahkan kepentingan mereka sendiri: “Kemudian mereka (Karman dan anak-anaknya) pergi ke Ireland untuk menyakiti orang-orang Tuatha de Dunnan dan hancurkan semua roti di pulau itu (Ireland). Tuatha de Dannan tidak menyukai ini. Ay, anak Ollam, dari penyair mereka, Credenbel dari satiris mereka, Lug Laebach druid mereka, dan Be Quille ("isteri hazel") penyihir mereka, berkumpul bersama, keluar untuk menyanyikan mantra terhadap mereka; mereka tidak meninggalkan mereka sehingga mereka memaksa ketiga putera mereka untuk kembali ke laut. Karman yang sama, dewi peri, ibu mereka, menjadi sandera dan memberikan tujuh benda yang mereka miliki, sebagai jaminan bahawa mereka tidak akan kembali lagi ke Ireland ketika laut berada di sekelilingnya.[370 - Pendeta celt, 15, 311. Lihat sekarang. ed. hlm 195-196 tentang festival Karman, yang merupakan sebahagian dari festival Luhnazad.]
Celtic Druids. Tempah oleh Françoise Leroux
Bahagian Seterusnya: Ramalan dan Satyr Druid
