Berbanding dengan kumpulan etnik lain di Mesoamerica, Maya meninggalkan jumlah teks hieroglif terbesar dalam tempoh klasik dan pasca-klasik. Menulis beku dengan batu, lukisan, seramik dan kod memungkinkan kita untuk lebih dekat dan cuba memahami salah satu budaya terpenting Mesoamerica kuno. Kita dapat berkenalan dengan tarikh kalendar, nama dinasti kekaisaran, lambang kota, nama seniman dan pemahat kuno, dewa dan ritual.
Perintis
Kisah ini bermula pada pertengahan abad ke-19, ketika dua teks hieroglif Maya pertama kali diterbitkan. Teks pertama muncul pada tahun 1810, ketika Alexander Van Humboldt menerbitkan lima halaman "buku" Perpustakaan Dresden. Teks kedua muncul di London pada tahun 1822, sebagai kajian oleh Kapten Antonio del Rio, yang dilakukan 35 tahun sebelumnya, di reruntuhan Palenque, yang kemudian dikenal sebagai Otolum. Kedua-dua teks, satu ditulis di atas kertas, yang lain dicetak dengan batu, tidak mengalami analisis perbandingan ketika itu. Constantin Rafinesque (1783-1840) - Saintis Amerika, adalah orang pertama yang menghubungkan Dresden Codex dengan monumen Palenque.
Selama tahun 1820, sejumlah penerbitan muncul dan ideanya dikemukakan bahawa hieroglif Palenque dan Dresden Codex adalah monumen Maya, dan bukan dari suku Aztec, seperti yang diasumsikan sebelumnya, dan, nampaknya, dikaitkan dengan bahasa Maya yang digunakan pada masa itu. Di samping itu, disarankan bahawa gabungan titik dan garis mewakili penomboran, di mana titik melambangkan satu dan garis mewakili lima. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Penemuan awal Rafinesque diringkaskan oleh pengikutnya, James McCullough, pada tahun 1829 dalam karangannya mengenai reruntuhan kuno Amerika. Kesimpulan ini dilupakan dalam bayangan penerbitan John Stephens yang megah dan meragukan, yang disertai dengan ilustrasi indah oleh Frederick Catherwood. (Stephens, 1841 dan 1843).
Pada tahun 1863, ketua Perancis Brasseur de Bourbourg membuat penemuan yang mempengaruhi semua kajian seterusnya mengenai penulisan Maya. Itu adalah ringkasan sebuah naskah oleh Diego de Landa mengenai kehidupan dan budaya orang Maya di bahagian utara Semenanjung Yucatan. Laporan Perniagaan Yucatan, yang ditulis pada tahun 1566, memberikan dua jenis maklumat yang sangat penting mengenai penulisan Maya: yang pertama, nama-nama hari dan bulan Maya Yucatan, yang disertakan dengan hieroglif yang sesuai, dan yang kedua, ilustrasi, yang ditakrifkan oleh Landa sebagai abjad hieroglif Maya. Kemudian, yang pertama menjadi asas untuk mempelajari mekanisme kalendar Maya, dan yang kedua menimbulkan perbincangan di kalangan penyelidik, dan pemikiran mereka tentang apakah Maya benar-benar mempunyai abjad dan adakah terdapat korespondensi antara hieroglif dan bunyi?
Pada akhir abad ke-19, sekumpulan saintis yang diketuai oleh Ernest Forteman memberi tumpuan untuk mengkaji mekanisme kompleks kalendar Maya dan menafsirkan fungsi semua hieroglif dalam konteks masa. Pada masa yang sama, karya praktik Theobert Mahler dan pilihan gambar dan lukisan ensiklopedik oleh Alfred Percival Maudsley (1889-1902) diterbitkan. Karya-karya ini, bersama dengan penyelidikan Fortemman yang luar biasa mengenai sistem kalendar, menandakan permulaan jangka masa kajian intensif mengenai kronologi Maya.
Video promosi:
Separuh pertama abad ke-20: Zaman masyarakat
Pada tahun 1903, Charles Pickering Bowditch, dari Universiti Harvard, mencatatkan tarikh salah satu dari dua monumen yang difoto Mahler dalam akaunnya mengenai monumen yang terdapat di Piedras Negras, Guatemala. Bowditch membuat andaian rawak, tetapi sangat penting, mengenai selang waktu atau jangka masa Maya. Dalam laporannya, dia menulis: “Setiap periode terkait dengan pemerintah, pemimpin atau kehidupan seorang pejuang. Katakan tarikh pertama Stela nombor 3 adalah tarikh lahir; yang kedua - permulaan pada usia 12 tahun dan 140 hari … yang ketiga - 33 tahun dan 265 hari, dan yang keempat - kematiannya pada 35 tahun dan 60 hari."
Dengan peningkatan jumlah teks - termasuk dua kod Maya, yang satu dari Paris dan Madrid - para penyelidik Dunia Lama dan Baru mula sangat tertarik dengan sistem tulisan Maya, terutama pada hieroglif bukan kalendar, pada masa-masa misteri abad ini atau gabungan berabad-abad di mana tidak ada penomboran. Masalah asasnya adalah hakikat sistem tulisan Maya kuno. Ini menimbulkan persoalan berikut: apakah unsur-unsur yang ditulis dalam lukisan membawa makna dalam gambar atau adakah tulisan fonetik, di mana setiap elemen itu bunyi, suku kata atau perkataan? Adakah anda bercakap mengenai abjad sebenar seperti yang terdapat dalam buku Land?
Perbahasan ini telah melahirkan dua sekolah yang bertentangan: satu dipimpin oleh Amerika, Cyrus Thomas, dan yang lain oleh penjelajah Jerman Edward Seler. Thomas berpendapat bahawa tulisan Maya adalah fonetik, Seler adalah ideografis, dan rakan-rakannya, Paul Schelhas dan Ernest Fortemann, berkongsi pendapatnya. Pada tahun 1910, "perang fonetik" dinyatakan berakhir dan tidak satu pun trend yang ada berjaya. Kontroversi itu dilupakan pada peringkat penyelidikan berikutnya, generasi baru ahli epigrafi yang memfokuskan pada topik yang lebih mendasar - kalendar Maya.
Satu kejayaan besar untuk penyelidikan ini dibuat oleh Muzium Arkeologi dan Etnologi Universiti Harvard, yang mengusahakan penyelidikan fotografi Theobert Mahler, dan memberikan kesempatan untuk berkenalan dengan program penyelidikan arkeologi muzium di Copan, Honduras. Program Penerbitan Carnegie Washington Institution merevisi teks baru antara tahun 1914 dan 1958, satu periode penyelidikan arkeologi Maya yang intensif di mana dua orang Mayan muncul: Silvanus Morley, yang memulakan kerja praktikal di Carnegie, dan John Eric Thompson, yang menemani Morley ke Chichen Itza di 1926.
Separuh kedua abad ke-20. Masa lalu yang diperbaharui
Eric Thompson boleh dikatakan sebagai pelajar sains Mayan yang paling berpengaruh pada umumnya, dan sistem penulisan khususnya. Sumbangan Thompson sangat bagus, merangkumi hampir semua aspek budaya Mesoamerika. Pada tahun 1950, Thompson menerbitkan Mayan Writing: One Version. Lebih daripada satu versi. Thompson, dalam karyanya, merangkum penemuannya, berdasarkan pengetahuan mendalam mengenai arkeologi, etnohistori dan etnologi. Ringkasan ini memberikan pemahaman yang lebih baik mengenai prinsip hieroglif dan tatabahasa kod; dan juga merupakan penolakan tegas terhadap fonetik dalam sistem tulisan Maya.
Pada tahun 1952, seorang penyelidik muda Rusia, Yuri Valentinovich Knorozov, menerbitkan salah satu karya pertamanya, di mana dia mengkritik Thompson. Dia berpendapat bahawa abjad Landa sangat berharga, tidak seperti abjad, tetapi sebagai rangkaian watak dengan "makna fonetik yang tepat." Ringkasnya, Knorozov menyarankan agar kaum Maya menggunakannya, dan hieroglif Landa adalah suku kata fonetik. Setiap suku kata ini merangkumi konsonan dan bunyi vokal. Suku kata atau sekumpulan bunyi seperti itu dapat membentuk kata yang digabungkan dengan bunyi atau bunyi lain. Di samping itu, berakhirnya kombinasi tersebut adalah penambahan ejaan yang dapat dihindari, misalnya, kata tzul (anjing), yang mereka tulis - tzu-lu.
Kontroversi antara Thompson dan Korozov tidak dapat dielakkan, di samping itu, ia berlaku dalam suasana Perang Dingin. Kemuncaknya adalah mempertahankan pandangan masing-masing di halaman American Antiquity (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Postulat utama Knorozov diterima oleh saintis Amerika.
Semasa Thompson dan Knorozov berdebat mengenai fonetisme, penyelidik lain memberikan sumbangan penting untuk menguraikan hieroglif Maya. Eirich Berlin menemui di Palenque dan di bandar-bandar lain sejumlah besar hieroglif, yang berbeza dari yang lain kerana itu adalah glif yang lebih kecil yang digabungkan menjadi simbol tertentu. Dan yang terakhir, dalam bentuk yang berbeza, bergantung pada gabungan glyph, melambangkan sebuah kota tertentu. Berlin sampai pada kesimpulan bahawa "lambang" ini harus mencerminkan kekhasan kota, nama maharaja atau keluarga yang tinggal di bandar.
Pada tahun 1952, Alberto Roos menemui ruang legenda Kuil Prasasti; di sana dia mengesahkan hubungan istimewa antara hieroglif dan kehidupan nyata, dengan tempat dan nama sebenar. Membuka penutupnya, sebuah batu batu raksasa ditemui, dengan lekukan hieroglif. Itu adalah sarkofagus, bukan mezbah, seperti yang dimaksudkan pada asalnya.
Bahkan skeptis terbesar tidak meragukan bahawa teks pada papak dikaitkan, pertama sekali, dengan jenazah seseorang yang terkubur di bawah papak ini dan ditemui di sana. Ini adalah penolakan langsung pertama gagasan, yang ada sebelum ini, bahawa setiap orang yang diwakili di monumen Maya adalah imam atau dewa.
Pada masa ini, Berlin sedang menyiapkan tesisnya mengenai "lambang", dan berkat Palenque crypt, disarankan agar hieroglifnya mewakili nama seseorang yang terkubur di sarkofagus.
Tatiana Proskuryakova, artis dan pengkritik seni di Carnegie Institution di Washington dan Muzium Universiti Harvard, menganalisis hieroglif Piedras Negras (Guatemala). Tidak seperti Bowdich, yang telah meneliti teks yang sama tujuh dekad sebelumnya, Proskuryakova meneruskan penyelidikan panjang ini, yang berakhir dengan penerbitan hipotesis legenda, teks yang pada dasarnya mengubah pandangan tentang hieroglif Maya. Dalam karya ini, hieroglif yang mungkin untuk "kelahiran" dan "pertabalan" disajikan, bersama dengan yang lain yang sepertinya mewakili nama atau gelaran. Di samping itu, konsep "kata kerja" dan "kata nama" meneruskan susunan tatabahasa yang sebelumnya dirumuskan oleh Worf untuk menguraikan Kod Dresden. Kesimpulan Proskuryakova segera diakui oleh Thompson dan, secara umum, oleh semua rakannya. Hipotesis telah bertahan dalam ujian masa dan menjadi asas untuk pembinaan semula dinasti Yaxchilan, Quirigua, Tikal dan ibukota Maya yang lain.
Sejak pertengahan tahun enam puluhan, pengembangan penyelidikan epigrafi Maya telah dinyatakan dalam banyak persidangan ilmiah yang memfokuskan pada topik ini secara khusus, dan juga pada topik-topik yang berkaitan seperti linguistik, arkeologi dan ikonografi. Persidangan seperti itu bermula di Mexico City dengan Bengkel Penyelidikan Penulisan Maya Pertama pada bulan Disember 1966.
Tema-tema yang berkaitan dengan teks-teks Maya kuno adalah deskripsi kronologi kehidupan para penguasa. Karya generasi epigrafis moden dan rakan-rakan mereka memungkinkan pengenalan budaya Maya yang belum pernah terjadi sebelumnya. Berkenalan dengan para penguasa-imam, totem mereka dan makna rohani, dengan keajaiban dan fakta nyata. Dengan peperangan dan penaklukan di antara Maya kuno, dengan pembayaran penghormatan. Hari ini kita mengetahui nama-nama maharaja, imam dan wakil lain dari golongan elit, lelaki dan wanita, bentuk kehidupan mereka, perkahwinan, upacara dan pengebumian. Kami memiliki pengetahuan tentang permainan bola ritual, ritual pengorbanan diri, dan penggunaan rumah dan kuil. Kami tahu nama-nama yang diberikan Maya untuk benda-benda suci, seperti yang disebut alat pertumpahan darah dan mangkuk untuk minum coklat. Kita tahu bagaimana monumen dan altar, struktur dan bahagiannya dipanggil. Kami belajar dan dapat membaca nama-nama artis dan pemahat yang menandatangani karya mereka. Nama tempat bukan sahaja memungkinkan kita untuk menentukan tempat-tempat ini, tetapi juga memberi kita maklumat tentang zaman yang lebih kuno, ketika para dewa dilahirkan dan mencipta pengikutnya. Kita tahu mengenai pemandangan suci gua dan gunung, dan keajaiban air. Kita tahu sedikit lebih banyak mengenai persepsi dunia oleh Maya kuno, baik nyata dan mistik, dan hubungan dunia ini dengan ruang angkasa. Menguraikan hieroglif Maya membolehkan dialog kita berlangsung sepanjang masa, menceritakan sejarah dan masalah kita. Dan ini memberi kita peluang untuk menghargai kehebatan dan keunikan tamadun yang hilang ini.ketika para dewa dilahirkan dan mencipta pengikutnya. Kita tahu mengenai pemandangan suci gua dan gunung, dan keajaiban air. Kita tahu sedikit lebih banyak mengenai persepsi dunia oleh Maya kuno, baik nyata dan mistik, dan hubungan dunia ini dengan ruang angkasa. Menguraikan hieroglif Maya membolehkan dialog kita berlangsung sepanjang masa, menceritakan sejarah dan masalah kita. Dan ini memberi kita peluang untuk menghargai kehebatan dan keunikan tamadun yang hilang ini.ketika para dewa dilahirkan dan mencipta pengikutnya. Kita tahu mengenai pemandangan suci gua dan gunung, dan keajaiban air. Kita tahu lebih banyak tentang persepsi dunia oleh Maya kuno, baik yang nyata dan mistik, dan hubungan dunia ini dengan ruang angkasa. Menguraikan hieroglif Maya membolehkan dialog kita berlangsung sepanjang masa, menceritakan sejarah dan masalah kita. Dan ini memberi kita peluang untuk menghargai kehebatan dan keunikan tamadun yang hilang ini. Dan ini memberi kita peluang untuk menghargai kehebatan dan keunikan tamadun yang hilang ini. Dan ini memberi kita peluang untuk menghargai kehebatan dan keunikan tamadun yang hilang ini.
Perjalanan panjang penyelidikan ini ditandai dengan pelbagai peringkat, naik turun, kitaran kejayaan dan kegagalan. Mengingat semua ini, menjadi jelas bahawa momen dalam sejarah di mana kita berada hari ini sama dengan yang lain yang berkaitan dengan penyelidikan Maya. Satu-satunya perbezaan antara kedua-dua perkara ini adalah proses berjaya menguraikan tulisan Maya dan budaya di belakangnya.
Armina Volpert
