Pengenalan
Salah satu idea "abadi" umat manusia sepanjang sejarah adalah kemenangan atas kematian. Dan jika ideal - kehidupan kekal, penuh dengan belia dan semangat. Seperti banyak mimpi "arketipe", kedua-duanya bertentangan dan tidak bermakna, tetapi kerana inilah ia dapat bertahan. Mungkin, tidak ada seorang pun yang paling tidak pernah berfikir, jika tidak mengenai kehidupan kekal, pasti tentang pemuda kekal. Saya memutuskan untuk menyentuh topik ini dengan satu sebab yang mudah - saya terlalu malas tersenyum. Lebih khusus lagi, saya menyedari bahawa saya bosan mengulangi hujah yang sama berulang-ulang kali, membantah penyataan yang berasingan. Lebih mudah untuk menulis artikel sehingga anda dapat merujuknya kemudian. Biarkan ia berada di domain awam, dan sesiapa sahaja dapat membiasakannya. Pada masa yang sama, perbincangan yang baik dapat dimulakan.
Mengapa kita memerlukan keabadian?
Pertama sekali, saya ingin menentukan sebab-sebab munculnya idea tentang keabadian dan transformasinya menjadi mimpi. Dalam bab ini, saya ingin menyatakan pandangan saya mengenai sebab-sebabnya: mengapa seseorang menginginkan keabadian sama sekali, apakah motifnya?
Pada asasnya, saya percaya, adalah pengalaman masa kecil kita. Ketika kita baru terbentuk, kita sangat mudah terpengaruh dan rentan. Ini disebabkan oleh fakta bahawa, pertama, kita hanya mengenal dunia dan berusaha membentuk gambaran besar (sedikit pengalaman). Oleh kerana kita belum dapat berfikir secara berkait, maka, sebahagian besarnya, gambar ini ternyata beremosi.
Bagaimana emosi berbeza dengan pemikiran? Pemikiran dapat dirantai bersama, dinilai dan dianalisis. Segala-galanya berbeza dengan emosi - jika mereka kuat (dan pada anak mereka pasti kuat), mereka benar-benar menyerap kita, merobek kita dari keadaan semula jadi kita, mengganggu proses pemikiran berurutan. Segala yang lain hilang begitu sahaja, anda tidak dapat membandingkan perasaan anda dengan: emosi benar-benar memotong anda dari dunia luar. Oleh itu keunikan gambaran emosional - kita tidak dapat melihat percanggahannya, kita tidak melihatnya (dan dalam kes patologi mental, inilah cara kerja psikopati mosaik).
Salah satu kesedaran yang paling trauma bagi seorang anak adalah kematiannya sendiri, dan kemudian - kematian saudara-mara (terutamanya ibu bapa) dan orang tersayang. Sekiranya haiwan peliharaan dapat diganti dengan sesuatu dan menceritakan kisah bagaimana dia melarikan diri ke rumah baru, di mana dia sekarang begitu baik, maka semuanya jauh lebih rumit dengan ibu bapanya, apatah lagi kematiannya sendiri. Buat pertama kalinya, kanak-kanak itu menyedari kerentanan dunianya. Buat pertama kalinya, dia menyedari bahawa masa mempunyai kelemahan. Ternyata waktu tidak hanya memberi (siri kartun baru, ulang tahun, yang mana mereka memberi hadiah, rakan baru, dll.), Tetapi juga mengambil masa. Dan yang paling teruk adalah tidak memujuknya, tidak menundukkannya. Ini adalah batu, tidak dapat dielakkan.
Video promosi:
Saya rasa ini adalah salah satu kesedaran pertama yang boleh disebut "sentuhan ilahi". Menyedari kehadiran di dunia ini kekuatan yang kuat yang mengatur hidup anda mengikut budi bicaranya, tetapi anda tidak dapat mempengaruhinya, anda bergantung sepenuhnya padanya. Dan reaksi pertama (cukup semula jadi) adalah penolakan … baik, secara umum, anda mendapat idea itu. Model penerimaan psikologi pasti Kubler-Ross sangat universal, dan untuk kes kami cukup sesuai, walaupun dengan beberapa keanehan.
Jadi, pertama sekali, tentu saja, anak itu akan menafikan segalanya - dia tidak akan mati, ibu-ayah tidak akan mati. OK sekarang? Baiklah, ia akan terus menjadi baik. Bagaimanapun, dia menginginkannya (ingat bahawa model dunia kanak-kanak itu sentris - dunianya sangat kecil, semuanya berputar di sekelilingnya, semua orang mencintainya dan tidak mahu mencederakannya, yang bermaksud mereka tidak akan mati jika dia meminta mereka). Namun, rasa tidak puas hati itu tidak bertahan lama. Ketakutan, yang cuba dikalahkan oleh anak dengan penolakan, semakin mendorong untuk berkhayal, memusatkan perhatian pada tindakan kemungkinan kematian. Secara beransur-ansur, pemikiran bahawa kematian suatu hari akan datang meresap semakin banyak, dan akhirnya mulai terbentuk dalam bentuk kesadaran akan kematian, tentang keberadaannya. Namun, alih-alih memasuki tahap kemarahan (anak itu belum memiliki posisi aktifnya sendiri untuk merumuskan tuntutan), dia hampir segera masuk ke tahap tawar-menawar. Dan majoriti hidup di tahap ini sepanjang hidup mereka. Secara umum, saya sekarang telah menggambarkan asas semula jadi kesedaran agama dari sebilangan besar orang. Hal ini diperkuat oleh rasa takut akan kematian yang akan segera terjadi, dan oleh itu keinginan bawah sedar untuk memenuhi apa yang dapat mengakhiri hidup anda setiap saat. Sudah tentu, jika seseorang mula berkembang lebih jauh, dia melalui tahap tawar-menawar dan kemurungan (pencarian terkenal untuk "makna hidup") dan berakhir pada tahap kerendahan hati, di mana dia memahami kehidupan beragama sebagai perkhidmatan. Tetapi, sayangnya, bagi majoriti, jalan ini terlalu sukar. Mereka tawar-menawar dengan kematian hampir ke akhir, atau mereka menyangkal (tidak pernah masuk ke tahap tawar-menawar).dan oleh itu - keinginan bawah sedar untuk memenuhi apa yang boleh mengakhiri hidup anda pada bila-bila masa. Sudah tentu, jika seseorang mula berkembang lebih jauh, dia melalui tahap tawar-menawar dan kemurungan (pencarian terkenal untuk "makna hidup") dan berakhir pada tahap kerendahan hati, di mana dia memahami kehidupan beragama sebagai perkhidmatan. Tetapi, sayangnya, bagi majoriti, jalan ini terlalu sukar. Mereka tawar-menawar dengan kematian hampir ke akhir, atau mereka menyangkal (tidak pernah masuk ke tahap tawar-menawar).dan oleh itu - keinginan bawah sedar untuk memenuhi apa yang boleh mengakhiri hidup anda pada bila-bila masa. Sudah tentu, jika seseorang mulai berkembang lebih jauh, dia melalui tahap tawar-menawar dan kemurungan (pencarian terkenal untuk "makna hidup") dan berakhir pada tahap kerendahan hati, di mana dia memahami kehidupan beragama sebagai perkhidmatan. Tetapi, sayangnya, bagi majoriti, jalan ini terlalu sukar. Mereka tawar-menawar dengan kematian hampir ke akhir, atau mereka menyangkal (tidak pernah masuk ke tahap tawar-menawar).atau mereka menafikannya (tanpa masuk ke tahap tawar-menawar).atau mereka menafikannya (tanpa masuk ke tahap tawar-menawar).
Tawar-menawar dengan kematian adalah tanah di mana semua impian keabadian berakar. Orang itu tidak memasuki fasa kerendahan hati. Dia mempunyai harapan bahawa ini tidak akan mempengaruhi dia (dia akan dapat keluar, setuju) - tidak kira betapa tidak rasionalnya. Harapan tidak rasional inilah kita berpakaian idea mencari keabadian. Mereka yang tersekat pada tahap penolakan hanya mengecualikannya dari kehidupan mereka. Mereka tidak suka membicarakan kematian, mereka dengan berhati-hati menghindari pengebumian, perkuburan dan gereja - semua tempat di mana kita secara tidak sengaja terganggu dari kesibukan harian dan memikirkan perkara utama. Orang seperti itu tidak mencari keabadian dengan alasan yang jelas: mereka sudah hidup seperti abadi.
Keinsafan hidup abadi. Seperti yang akan berlaku
Mari kita anggap semua masalah diselesaikan. Kami telah menyelesaikan masalah penduduk yang berlebihan, sumber daya (makanan, air, tenaga, tanah, dll.). Mari kita bayangkan bahawa keabadian telah dicapai. Apakah dia, lelaki abadi ini?
Perkara pertama yang pertama, masa akan hilang. Masa manusia (maksud saya, bukan objektif, tentu saja, atau biologi) adalah konsep yang dapat diperluas. Persepsi subjektif kita terhadap masa berubah sepanjang hayat. Pada zaman kanak-kanak, ia berlangsung sangat lama. Apabila seorang kanak-kanak berusia lima tahun diberitahu untuk "menunggu setahun," dia menganggapnya sebagai keputusan. Baginya, ini adalah kekekalan. Tetapi bagi seseorang yang berumur 50-60 tahun - tidak hanya seminit, dia tidak akan menyedari bagaimana tahun ini berlalu. Kenapa begitu? Kita "mengukur" masa kita sehubungan dengan apa yang telah dijalani. Bagi kanak-kanak berusia lima tahun, ini adalah bahagian kelima kehidupan, dan bagi anak berusia lima puluh tahun, umurnya lima puluh tahun. Oleh itu, semakin bertahun-tahun kita hidup, semakin cepat masa subjektif kita akan mengalir. Dan pada tahap tertentu, rasa waktu akan hilang begitu saja, berubah menjadi latar kabur tanpa wajah yang mengalir di latar belakang.
Dari sini kita membuat kesimpulan pertama. Secara subjektif, hidup kita tidak akan bertambah. Kami berfikir secara linear bahawa jika kita hidup tidak tujuh puluh tahun, tetapi tujuh puluh ribu, kita akan melihat dan mengalami seribu kali lebih banyak. Sebenarnya, tujuh puluh tahun, hidup dengan akal fikiran, sudah cukup untuk kita. Kita akan merasa dan hidup sedikit lagi, walaupun kita meluaskan hidup kita selama puluhan dan ratusan ribu tahun.
Perkara keduasensasi kita akan menderita: persepsi dunia akan semakin kabur selama bertahun-tahun. Apabila kita melihat sesuatu untuk pertama kalinya, kita memeriksanya dengan hati-hati, menciumnya, mendengar. Kami mengkaji apa yang kami temui untuk pertama kalinya. Oleh itu, dunia kanak-kanak sangat terang, penuh dengan pengalaman, kesan dan penemuan yang kuat - dia berada dalam fasa kognisi aktif, untuk menyesuaikan diri dengan dunia ini, dia harus belajar sepanjang masa. Sebaliknya, apabila kita sudah mengetahui sesuatu dengan baik, itu tidak meninggalkan "kesan" dalam persepsi kita. Lagu yang anda dengar "ke lubang": pada mulanya anda mendengar setiap nota, menikmati nuansa susunan, dan sekarang anda bahkan tidak menyedari bagaimana ia berakhir, seolah-olah anda tidak dapat menumpukan perhatiannya. Jalan, pokok, semak, dll. Anda hanya perhatikan bahawa label itu (label), tetapi objek itu sendiri tidak dapat dilihat. Jadi - abadi akan mempunyai perkara yang sama. Kita hanya akan wujud, merenung dalam pemikiran sia-sia harian kita, tidak memperhatikan bagaimana berabad-abad berlalu. Tidak lama lagi (mengikut standard kekekalan) kita benar-benar akan berhenti melihat dunia di sekeliling kita, merasakannya.
Ketiga, kita akan lupa bagaimana menghargai kehidupan orang lain. Orang yang tidak kekal tidak memiliki akhlak kita - tidak ada yang mengancam nyawanya (tidak ada kematian yang mengganggu jalan hidup), yang bermaksud bahawa dia tidak memahami nilainya, terutama nilai kehidupan fana. Bahkan sekilas terakhir belas kasihan akan hilang. Kematian (tentunya orang lain) dengan cepat akan berubah menjadi hiburan, permainan. Sebenarnya, abadi hipotesis kita akan kehilangan kualiti terpenting yang menjadikan kita manusia.
Keempat, kita tidak akan pernah melakukan apa-apa, atau kita tidak akan pernah selesai. Kita manusia selalu didesak oleh masa. Wanita itu merasakan bahawa jam berdetik dan berusaha untuk memulakan keluarga dan anak-anak secepat mungkin. Seorang lelaki berusaha untuk merealisasikan karier, kerana hidup tidak kekal, dan kesihatan bahkan lebih tidak kekal. Kita semua memahami bahawa kita perlu cepat, kerana esok akan terlambat. Tetapi abadi tidak mempunyai masalah seperti itu - dia dapat menangguhkan keputusan dan urusan selamanya. Ini bererti bahawa walaupun perkara paling penting dapat ditunda, dia tidak akan pernah melakukan apa-apa - kesombongan dan kemalasan setiap hari akan "mengaburkan" semuanya. Kerana tidak ada motivasi (saya tidak menolak! Saya akan melakukannya esok sahaja). Oleh itu, berabad-abad akan berlalu, dan apa-apa kecuali kesia-siaan yang lama akan memenuhi kehidupan orang yang abadi.
Kelima- beban kesilapan. Kesegaran persepsi kanak-kanak berakar pada satu titik lagi - mereka tidak takut melakukan kesalahan, kerana mereka tidak mengumpulkan koleksi "lebam" yang dimiliki orang dewasa. Semakin banyak pengalaman negatif yang kita kumpulkan (dan seiring bertambahnya usia, hal itu akan menjadi semakin takut dan konservatif terhadap persepsi dan tingkah laku kita. Penderitaan mungkin tidak akan membunuh kita, tetapi itu dapat melemahkan kita (terutamanya - harapan, yang dimiliki oleh orang muda lebih dari cukup). Dan orang yang tidak kekal dengan cepat (dalam dua atau tiga ratus tahun pertama) mengembangkan tingkah laku stereotaip, dengan tekun menghindari tekanan dan kegelisahan sedikit pun. Iaitu, abadi kita akan berhenti menerima kesan baru, dan oleh itu akan membuang dirinya ke dalam dadah dan pertengkaran lain untuk menyibukkan diri dengan sesuatu dan paling tidak merasakan sesuatu. Dan hasilnya - melepaskan diri dari kehidupan, dari diri sendiri. Dan kegilaan yang tidak terkawal, meletihkan jiwa.
Yang keenam adalah kesunyian. Yang secara semula jadi berasal dari titik kelima: kita hanya lupa bagaimana mempercayai. Ketiadaan matlamat penting (untuk yang abadi, yang penting tidak ada) menjadikannya sangat konservatif. Tidak perlu mengambil risiko, karena tidak ada tujuan yang layak, dan konservatisme (poin lima) akan mengurangi tingkah laku ke pola. Orang yang abadi, pada hakikatnya, akan berubah menjadi robot. Mengapa robot memerlukan komunikasi? Maksudnya, membuang masa di syarikat, mengisi kekosongan (anda perlu melakukan sesuatu) adalah mungkin. Tetapi dia tidak akan dapat membina hubungan yang mendalam, mempercayai, dan erat. Ya, dia bahkan tidak menginginkannya.
Ketujuh - akibatnya, "keracunan" oleh keabadian akan berlaku. Ketiadaan makna, ketiadaan tayangan dan "ciri" keabadian yang lain akan mengaburkan idea kehidupan. Keinginan (keabadian) untuk berhenti ini akan semakin berkobar, hingga akhirnya pemikiran ini tidak akan memalu otak orang miskin dengan tukul panas-panas setiap saat. Ia lucu jika anda dapat "meminta" keabadian, tetapi anda tidak boleh menolak, walaupun anda menginginkannya. Daripada baik, kita mendapat kutukan yang sebenarnya.
Mengapa "tidak berfungsi"
Persoalannya segera timbul - mengapa seseorang tidak boleh menjadi abadi? Nampaknya ini adalah cacat sifat manusia yang pelik, kerana dia tidak dapat menghargai yang baik. Ternyata jangka hayat sahaja tidak mencukupi? Ya, itu bukan soalan yang mudah. Untuk menyatakan pandangan saya, saya akan membentangkan di bawah ini beberapa tesis yang menjelaskan tentang sifat semula jadi manusia yang pelik - keperluan untuk kematian.
Perkara pertama adalah kehadiran "I" kami. Ini adalah idea dari kesedaran tunggal (semua pemikiran, perasaan dan tindakan tunduk pada "pusat" tertentu) yang menjadi alasan untuk "berusaha untuk akhir." Kenapa? Kerana "I" ini tidak boleh wujud tanpa tujuan. Dan matlamat mesti dapat dicapai dan muktamad, jika tidak, itu bukan matlamat.
Sekiranya tidak ada tujuan utama, maka tidak akan ada penilaian aktiviti tersebut - anda melakukan banyak atau sedikit, baik atau buruk, menyedari diri anda atau membuang masa sepenuhnya … Dalam kerangka kekekalan, semua ini tidak penting. Walaupun anda belum mula melakukannya, anda boleh memperbaiki semuanya, kerana ada masa. Untuk kejelasan, bayangkan bahawa kerjaya anda tidak bergerak, tidak akan pernah ada pencen, orang yang sama, laluan yang sama, operasi rutin, dll. Tidak ada yang berubah: adakah anda akan sangat menyukainya? Nah, atau bayangkan permainan komputer di mana tidak ada yang dapat dicapai: tugas yang tidak terhitung jumlahnya tidak membawa kepada apa-apa, hobi berubah menjadi penapaian yang tidak bermakna dan tindakan kosong. Kerana tidak ada tujuan akhir, yang berarti tidak ada motivasi juga.
Justru karena kita memiliki "Aku", kita adalah makhluk tujuan. Kita ditakdirkan untuk selalu mencari tujuan untuk mempertahankan keberadaan kita. Sekiranya tidak ada matlamat dalam bidang kehidupan kita (atau mereka untuk sebab tertentu menjadi tidak dapat diterima), kita memilih tujuan terakhir dan semula jadi: semua makhluk hidup berusaha untuk mati.
Kematian adalah hasilnya, gong yang mengumumkan akhir pusingan. Sekarang anda boleh membuat pengiraan dan menganalisis. Orang abadi tidak akan pernah mempunyai analisis ini, dan pengiraannya sendiri akan kosong, tanpa sebarang faedah. Jadi, dari sudut pandangan "I" kita, keabadian tidak mempunyai makna. Itu tidak akan memberi peluang untuk merealisasikan diri.
Tesis kedua: kami sedang mengembangkan, dan bukan hanya mengumpulkan maklumat. Lihatlah kehidupan mana-mana orang - kita tidak hanya hidup, kita melalui tahap-tahap perkembangan tertentu. Dan setiap tahap ini unik dari segi kemampuan, tujuan dan sifat persepsi. Maksudnya, kehidupan seseorang secara konsisten "berlangsung" dan semua peringkatnya sangat penting - yang sebelumnya secara langsung mempengaruhi yang seterusnya. Kami secara konsisten menjalani beberapa kehidupan, beberapa peranan yang membentuk persepsi dan cara berfikir kami. Maksudnya, kesadaran kita begitu tersusun sehingga Anda tidak boleh "membuang" segala sesuatu di timbunan. Tidak, kita memerlukan landasan dan ereksi berurutan dari bawah ke atas, dalam barisan, di lantai.
Keabadian hanya menghilangkan tahap perkembangan kita, kerana pembangunan tidak mungkin berlaku tanpa perubahan. Dan yang abadi tidak berubah. Permulaan yang ceria itu, walaupun ada, akan hilang dengan cepat dalam kesombongan kosong selama berabad-abad: dialah yang akan mengusir perkara yang paling penting dari kehidupan kita. Tetapi menurut saya tidak akan ada permulaan: dengan mengetahui bahawa anda tidak akan mati, anda akan menangguhkan yang penting sepanjang masa sehingga akhirnya tidak menjadi penting.
Tesis ketiga: sifat kita yang sangat manusiawi, dengan kasih sayang, moral, prinsip moral dan konsep kebaikan dan kejahatan, adalah mustahil tanpa kematian yang menjulang. Kematian memungkinkan kita meletakkan diri kita di tempat orang lain, kerana kita, menyedari kesudahan kita, memahami keseluruhan tragedi kehidupan yang pendek sebelum waktunya. Segala-galanya hilang dengan kehidupan - rancangan, harapan, pencapaian, dan sebagainya. Oleh itu pantang larang yang sukar mengenai pembunuhan, peraturan dan perjanjian yang membolehkan banyak orang bersatu untuk mencapai tujuan bersama (asas masyarakat). Seorang abadi tidak perlu bersatu dengan siapa pun, dan dia tidak akan pernah kehilangan pencapaiannya - dia tidak memerlukan ini.
Tesis keempat: ia bermula dari titik tiga - abadi tidak akan pernah mewujudkan masyarakat, malah keluarga tidak akan dapat memulakannya. Kerana mereka tidak perlu bergabung dengan orang lain. Mereka mencukupi, keselesaan diri dan ketagihan lebih penting daripada kepentingan bersama.
Tesis kelima: jarak kematian menyedarkan seseorang, memburukkan lagi sensasi. Kami secara naluriah meraih bahaya (hampir mati) untuk merasakan hidup lebih tajam. Sebaliknya, apabila semuanya terlalu selamat dan tenang, kita hampir tidak merasakan kehidupan. Kedekatan kematian memberi perubahan. Kehidupan yang monoton secara praktikal tidak dirasakan. Yang abadi, pada prinsipnya, tidak akan dapat merasakan kedekatan kematian, yang bermaksud bahawa perasaannya akan segera hilang sepenuhnya. Dengan kata lain, karunia hidup (sensasi, kemampuan untuk belajar dan berubah) akan hilang. Daripada hidup yang kekal, akan ada kewujudan yang kekal.
Haus akan keabadian: apakah sebabnya
Nampaknya saya baru saja menjelaskan sebab-sebab mengapa kita harus bersukacita atas kematian kita (tidak kira betapa peliknya kedengarannya), untuk mengucapkan terima kasih. Namun, saya mengesyaki bahawa kebanyakan hanya akan memusingkan jari mereka ke kuil mereka. Kenapa? Seperti yang saya nyatakan, impian keabadian adalah tidak rasional. Lebih-lebih lagi - ia didasarkan pada ketakutan kuno yang kebanyakannya tidak akan dapat diatasi. Tetapi selain tidak rasional mimpi itu sendiri, terdapat beberapa perkara lagi: lebih baik untuk bermimpi tentang keabadian. Sekali lagi - Saya akan menyenaraikan perkara.
Pertama: kemalasan kita di mana-mana, seseorang tidak mahu melakukan usaha untuk mengubah hidupnya. Keabadian bermaksud bahawa pada bila-bila masa anda dapat melakukan semua perkara penting, yang bermaksud ia dapat ditunda tanpa rasa sakit.
Kedua: pembalasan atas perbuatan. Kematian bermaksud penilaian (penghakiman), dan seseorang ingin menunda masa ini sejauh mungkin. Sebaik-baiknya, elakkan percubaan sama sekali. Maka anda boleh mengamuk selamanya. Secara semula jadi, jika seseorang hanya melakukan kebaikan, dia tidak akan takut mati. Tetapi dosa dan dosa serius melibatkan pembalasan. Menurut kuasa
Di sini saya akan menjauhkan diri dari cerita sedikit sebanyak untuk mengungkapkan idea pembalasan saya. Maksudnya ialah seseorang merasakan kedatangan kematian. Dia tiba-tiba mengingati orang-orang yang disayanginya dan ingin melihat mereka. Dia berusaha meminta maaf atas apa yang telah dilakukannya, untuk memperbaiki kesalahan. Perasaan dekat dengan kematian yang menjadikannya begitu manusia. Masalahnya adalah bahawa persepsi kita tentang masa adalah subjektif (saya sudah menyebutkannya), dan semakin hampir kematian kita, semakin lambat dan semakin kuat. Sebelum kematian (sesaat), ia berubah menjadi kekekalan. Seseorang dapat dengan mudah mengingati seluruh hidupnya, dan persepsi yang tinggi merobohkan semua pertahanan yang terdedah semasa hidup dan memecahkan tabir terlupa. Kami benar-benar hidup setiap detik masa lalu, sangat akrab. Dan sensasi yang paling sukar adalah rasa malu yang tidak tertahankan untuk perbuatan buruk mereka atau sikap tidak peduli terhadap orang lain. Sebab itu,setelah mengumpulkan banyak dosa, orang takut mati. Sebaliknya, mereka lari darinya agar tidak merasakan apa yang kita sebut hati nurani.
Ketiga: sudah disebutkan dalam perenggan kedua - pelarian dari hati nurani. Semakin dekat kematian, semakin sensitif dan emosi kita menjadi. Dan ini adalah ancaman, sumber ketidakpastian kita. Sudah tentu, ada beberapa orang yang dapat berdamai dengan kematian dan menjadikannya penasihat (teknik dukun kuno). Orang seperti itu, walaupun dalam situasi yang paling dahsyat, tidak akan sendirian - kematian akan menjadi teman rapat mereka, dan akhir hayat tidak akan mengerikan, tetapi hangat, sungguh-sungguh. Sebelumnya, para pejuang dibesarkan dengan cara ini, yang merupakan rahsia keberanian dan ketakutan, ketahanan dan kebijaksanaan mereka. Tetapi kebanyakan orang terobsesi dengan ketakutan akan kematian. Dan inilah pelarian mereka dari hati nurani yang menjadi dasar dan penyebab kehidupan mereka yang "berdosa".
Kata kerja kecil
Anda, Pembaca yang dikasihi, mungkin menyedari bahawa ketika saya menerangkan ciri-ciri abadi, ia mengingatkan anda akan sesuatu. Ya, anda tidak salah. Seperti yang saya nyatakan di awal artikel ini, penolakan kematian memberi seseorang perasaan bahawa dia tidak kekal. Tidak berperikemanusiaan, kekejaman, tak berperasaan, tidak berperasaan, semangat dari kematian orang lain - semua keburukan ini dari kenyataan bahawa seseorang menganggap dirinya tidak kekal. Tidak, pada tahap kata, tentu saja, dia tidak akan bercakap seperti itu, tetapi ini akan menjadi kata umum. Dia tidak akan mengatakan - "Saya akan mati", dia akan mengatakan bahawa semua orang adalah fana (atau sesuatu seperti itu). Tetapi secara emosional, kerana kematian ditindas dari kesadarannya, dia merasakan dirinya menjadi abadi. Namun, dia tidak dapat menghilangkan kegelisahan sepenuhnya. Oleh itu, dia sering tertarik dengan kekejaman yang nyata. Keinginan untuk mengambil alih kehidupan ke tangan anda sendiri. Pembunuhan untuk bersenang-senang, nafsu untuk darah adalah gema ketakutan itu. Apabila seseorang membunuh makhluk hidup yang lain, dia mempunyai perasaan kuasa walaupun untuk waktu yang singkat - dia menjadi setara dengan kematian, memutuskan siapa yang akan hidup dan siapa yang akan mati. Berkat pengalaman ini, dia sementara menghilangkan tekanan besar pada jiwanya. Tetapi selepas penggulungan, gelombang lain, lebih kuat, akan menyusul. Kerana jumlah "dosa" telah meningkat. Ini adalah bagaimana penyimpangan dibentuk, "dipenjarakan" kerana pembunuhan, sejenis "Martian" yang membawa pengorbanan berdarah kepada ketuhanannya. Dan ia tidak perlu menjadi tukang daging. Mungkin orang yang sangat terhormat memegang jawatan tinggi. Kerana kerahsiaan mereka (abadi tidak memerlukan komunikasi sulit, mereka berdikari) dan kaedah (emosi tidak menyentuhnya), ini adalah orang yang benar-benar berbahaya. Nasib baik, terdapat sebilangan kecil dari mereka dalam masyarakat yang sihat. Sebilangan besar calon berpotensi tidak begitu "frostbitten" dan takut ditangkap.
Pengarang: Sackshyne
