Dalam teori kekuatan konseptual, antara keutamaan mengurus masyarakat dan perhubungan awam, keutamaan pandangan dunia mengambil tempat utama. Sistem pandangan saintifik dan bukan saintifik mempunyai kesan yang menentukan, baik terhadap kehidupan individu dan masyarakat secara keseluruhan. Penyelidik Barat D. Gooding dan J. Lennox, menyoroti peranan asas pandangan dunia bagi seseorang, menulis: "setiap orang memerlukan sistem pandangan yang jelas yang memberi makna hidup, kejelasan tujuan dan nilai-nilai yang dapat memberikan kepuasan".
Ahli falsafah dan antropologi Jerman Max Scheler berpendapat bahawa falsafah selalu menjadi karya golongan elit, dan pandangan dunia berdasarkannya mempunyai kesan yang signifikan terhadap perjalanan sejarah. Menekankan hubungan mendasar pandangan dunia dengan aktiviti pengurusan, ahli falsafah dan ahli ekonomi IS Panchenko menulis: “Berinteraksi dengan dunia dalam pandangan dunia dalam integriti dan kepelbagaiannya, manusia mengendalikan dirinya dan dunia dengan cara yang sesuai. Semakin holistik kesedaran seseorang, semakin holistik dunia muncul dalam semua kepelbagaiannya, semakin holistik dan tersusun adalah pengurusan dunia."
Sains dan agama adalah institusi sosiobudaya terpenting yang mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap pembentukan pandangan dunia masyarakat. Kesalahan pandangan dunia adalah kedudukan di mana sains dan agama saling bertentangan. Ahli falsafah Rusia S. Frank, membezakan takhayul dan agama, dengan betul menulis:
Perkataan "agama" dalam terjemahan dari bahasa Latin ke bahasa Rusia bermaksud "saling hubungan" dan, dengan demikian, tidak bermaksud kepercayaan atau pengakuan tertentu, tetapi, pertama, hubungan antara manusia dan Tuhan, dan kedua, apa yang menyatukan orang di antara mereka sendiri, berdasarkan hubungan ini (berbeza dengan denominasi yang masih memecahbelahkan masyarakat mengikut kepercayaan: Kristian dan Muslim, Ortodoks dan Katolik, Syiah dan Sunni, dll.). Dalam proses kognisi manusia mengenai alam, masyarakat dan dirinya sendiri, sains dan agama saling melengkapi, asalkan dogma dan ritual gereja tidak menggantikan perasaan agama yang hidup, dan praktik adalah kriteria utama kebenaran.
Ahli akademik V. I. Vernadsky menulis: “Dalam konsep saintis abad kita, nisbah bilangan dan angka memainkan peranan mistik yang sama dengan yang mereka mainkan dalam komuniti kuno yang dihubungkan oleh kultus agama, dalam perenungan para menteri kuil, dari mana mereka menembusi dan merangkul pandangan dunia ilmiah. Di sini, jejak hubungan kuno antara sains dan agama jelas kelihatan dan masih hidup. Dari agama, seperti semua manifestasi spiritual manusia yang lain, sains berasal. Idea ini harus dilengkapi dengan fakta bahawa bahkan lebih awal lagi, dalam mitologi manusia kuno dengan sinkretisme, asas pengetahuan saintifik, idea agama dan norma moral telah dijumpai, dan oleh itu mitologi bertindak sebagai bentuk pandangan dunia yang utama.
Mencerminkan kesia-siaan pandangan dunia ateis, Vernadsky berpendapat: “Tidak mungkin idea-idea ateis, pada hakikatnya juga merupakan objek iman, berdasarkan kesimpulan filosofis, dapat menjadi begitu kuat sehingga dapat memberi umat manusia pandangan yang bersatu. Pada dasarnya, ini adalah konsep keagamaan yang sama berdasarkan iman. Dalam konteks yang dipertimbangkan, berdasarkan prinsip saling melengkapi, dapat dikatakan bahawa sains dan agama saling melengkapi dan saling terkait dalam proses kreatif pemahaman manusia tentang realiti objektif dan makna kehidupan.
Dalam proses perkembangannya, seseorang berinteraksi dengan dua dunia: dalaman (subjektif) dan luaran (objektif). Dalam proses kognisi, dunia luaran atau objektif tercermin dalam dunia dalaman atau subjektif seseorang melalui pandangan dunia sebagai sistem pandangan mengenai dunia. Setelah seseorang memahami dunia objektif secara keseluruhan dalam gambar subjektif, dia membentuk pandangan dunianya sebagai sistem konsep utama mengenai dunia. Oleh itu, pandangan dunia dan pandangan dunia yang menyertainya adalah asas keperibadian manusia dalam proses pembentukannya dan kognisi dunia yang lebih lanjut, sikap terhadapnya, penilaian situasi masalah yang muncul dan membuat keputusan mengenai mereka.
Logik tingkah laku seseorang merangkumi: pandangan dunia - pandangan dunia - mengenal pasti masalah dan penilaian situasi - membuat keputusan - aktiviti dan hasil yang sesuai dengannya. Berdasarkan ini, kita dapat menyimpulkan bahawa pandangan dunia menentukan hasil amalan hidup. Pandangan dunia seseorang, sesuai dengan realiti objektif, meminimumkan kesalahannya dan mendorong aktiviti yang berjaya, dan pandangan dunia yang berlaku di masyarakat mengenakan sekatan terhadap perkembangannya atau memberikan kelebihan daya saing. Atas dasar ini, dapat dibahaskan bahawa melalui pembentukan pandangan dunia pada generasi muda, adalah mungkin untuk menguruskan masyarakat dalam jangka panjang. Pada masa yang sama, individu yang membentuk masyarakat "diprogramkan" untuk tingkah laku tertentu tanpa tanda-tanda kekerasan atau paksaan terhadap hasil tertentu,iaitu, mereka mempertahankan "kebebasan" pilihan dalam hidup mereka.
Video promosi:
Pada pendapat kami, pelbagai jenis pandangan dunia dapat dikurangkan secara kondisional kepada dua jenis: memusatkan diri (ketika seseorang membina pokok mentalnya dari konsep utama dari dirinya sendiri) dan berpusatkan Tuhan (apabila pembinaan seperti itu bermula dari gambaran Tuhan). Dalam konteks ini, gambaran Tuhan sebagai Alasan Tertinggi tidak berlaku untuk pemujaan agama, ritual gereja dan kegiatan pengakuan. Sebagai contoh, saintis besar Rusia MV Lomonosov adalah orang yang sangat beragama, yang tidak menghalangnya untuk menjadi salah satu pengasas sains semula jadi di Rusia. Pengasas kosmonautik moden, KE Tsiolkovsky, sebagai materialis yang meyakinkan, menegaskan: “Kami membuktikan dalam Monisme Alam Semesta bahawa kosmos dikendalikan oleh akal budi (sendiri), bahawa berkat ini, dalam gambaran umum dunia kita tidak melihat apa-apa selain sempurna. Kehidupan yang ditanggungnya lebih tinggi daripada kehidupan manusia. "Pemenang Hadiah Nobel dalam bidang fizik V. Heisenberg menyatakan: "Bahkan undang-undang matematik adalah ungkapan kehendak Ilahi yang dapat dilihat." Maksudnya, dapat dinyatakan bahawa pandangan dunia saintifik tidak harus bersifat ateis, dan agama tidak harus bersifat anti-saintifik.
Hasil pandangan dunia yang memusatkan diri adalah bahawa seluruh dunia penuh dengan kemalangan dan merupakan kaleidoskop kejadian yang tidak dapat diramalkan. Pandangan dunia yang berpusatkan diri adalah ciri orang peradaban Barat. Pertembungan dengan fenomena dan fakta baru yang tidak sesuai dengan gambarannya yang biasa tentang dunia merosakkan pandangan dunia yang ada dan membentuknya baru. Pada masa yang sama, persepsi holistik terhadap proses semula jadi dan sosial dilanggar. Dengan kata lain, pandangan dunia seperti itu disebut kaleidoskopi.
Menolak peranan kekuatan semula jadi secara rawak dan buta dalam evolusi biosfer, Vernadsky menegaskan: "Makhluk Bumi adalah penciptaan proses kosmik yang kompleks, bahagian yang perlu dan semula jadi dari mekanisme kosmik yang harmoni, di mana, seperti yang kita ketahui, tidak ada kesempatan (penekanan - I. S.)" … Hasil dari pandangan dunia yang berpusat kepada Tuhan adalah bahawa seluruh dunia tidak terpisahkan dan dipenuhi dengan hubungan sebab-akibat, iaitu, keacakan adalah suatu corak yang tidak diketahui. Pandangan dunia yang asal mentakrifkan pandangan dunia yang holistik dalam bentuk mosaik peristiwa yang saling berkaitan, yang diperincikan dalam proses pengembangan keperibadian dan kemajuan sains. Ini adalah ciri pandangan dunia orang Rusia, yang merangkumi falsafah "kosmisme Rusia" sebagai bahagian penting dari "idea Rusia".
Mentaliti rakyat Rusia berakar pada pola dasar "kesatuan" yang unik dari Rusia dan didasarkan pada prinsip-prinsip moral seperti tolong menolong, solidariti, dan kolegial. Dalam pandangan dunia yang berpusat kepada Tuhan, fakta baru tidak menghancurkan gambaran dunia, tetapi menjelaskan dan menambahnya, membawanya lebih dekat dengan integriti pandangan dunia. Dengan kata lain, pandangan dunia seperti ini disebut mozek. Oleh itu, Vernadsky menulis: “Pada cabang sains yang berbeza, pada dasarnya, idea persekitaran yang berbeza diperoleh; pemahaman umum kita tentang fenomena yang berlaku di Alam Semesta adalah mosaik secara semula jadi."
Dalam pandangan dunia mozek, realiti objektif disajikan sebagai satu set fenomena-proses yang saling berkaitan (saling berkaitan).
Biosfera adalah proses peribadi dalam proses yang merangkumi: planet Bumi, Sistem Suria, galaksi Bima Sakti, dan sebagainya. Kemanusiaan adalah bahagian dari biosfera dan, oleh itu, proses sejarah global adalah proses tertentu di biosfer Bumi. Dalam kerangka proses sejarah global, proses swasta pengembangan peradaban manusia tempatan berlaku dan seterusnya sepanjang hierarki menurun sehinggalah aktiviti penting seseorang dengan "mikrokosmosinya".
"Falsafah" sebagai "kebijaksanaan" atau "cinta kebijaksanaan", selain fungsi ideologi, melakukan yang lain, termasuk fungsi metodologi. Metodologi adalah sistem prinsip dan kaedah mengatur dan membina aktiviti teori dan praktikal, serta pengajaran mengenai sistem ini. Metodologi adalah asas untuk pengetahuan bebas dunia dan pentadbiran awam autokratik. Dalam hal ini, falsafah sosial adalah metodologi umum kognisi kehidupan sosiobudaya. Etnografer Inggeris abad XIX E. B. Tylor menganggap fungsi falsafah sejarah dalam pengertian metodologi umum sebagai penjelasan masa lalu dan ramalan fenomena masa depan dalam kehidupan sosial manusia berdasarkan undang-undang umum. Oleh itu, salah satu persoalan utama falsafah adalah meramalkan akibat dari kehidupan masyarakat manusia.
Bahasa kebangsaan sebagai alat komunikasi dan pengekodan maklumat memainkan peranan utama dalam keutamaan ideologi kaedah umum pengurusan sosial. Penulis hebat Rusia Ivan S. Turgenev memberi amaran: “Jagalah bahasa kita, bahasa Rusia kita yang indah, harta ini, warisan ini diturunkan kepada kita oleh pendahulu kita. Perlakukan senjata kuat ini dengan hormat; di tangan orang yang mahir, ia mampu melakukan keajaiban. " Bahasa bukan hanya sistem komunikasi, tetapi juga penjaga kebijaksanaan nenek moyang kita, cara berfikir, sikap emosional dan teoritis terhadap dunia, cerminan watak nasional dan norma dan kategori moral dan etika asas: kebenaran, keadilan, kebaikan, kejahatan, hati nurani, dll. Oleh itu, ahli falsafah V. S. Soloviev menyatakan bahawa dalam bahasa Eropah Barat tidak ada kata yang terpisah untuk membezakan konsep "hati nurani" dan "kesedaran."Bahasa", "mentaliti", "semangat kebangsaan" - semua fenomena ini mempunyai kesan langsung terhadap pembentukan pandangan dunia seseorang dan masyarakat. Pada pertengahan abad ke-20, setelah Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer merumuskan tesis bahawa kekhususan bahasa menentukan keaslian pemikiran, dan melalui keaslian pemikiran - kandungan kesedaran manusia.
Profesor V. V. Kolesov, menganalisis hubungan antara mentaliti nasional dan bahasa, menulis: "Mentaliti adalah pandangan dunia dalam kategori dan bentuk bahasa ibunda, yang menyatukan dalam proses kognisi sifat intelektual, rohani dan kehendak watak nasional dalam manifestasi khasnya." Ahli akademik A. A. Kokoshin, yang menyoroti peranan utama bahasa Rusia dalam pembentukan negara Rusia, menyatakan: “Negara-negara moden mempunyai bahasa dan budaya yang dominan. Kelemahan dominan seperti itu dilihat sebagai ancaman terhadap kehilangan identiti nasional dan budaya. Bagi kami, yang dominan adalah bahasa Rusia, terutama bahasa sastera Rusia … Bahasa adalah salah satu manifestasi utama budaya; ia bukan hanya alat komunikasi, tetapi di atas segalanya pencipta, pencipta."
Asas asas budaya Rusia dan peradaban Rusia, yang menentukan pandangan dunia orang Rusia dan mentalnya, tidak dapat dipisahkan dengan bahasa Rusia sebagai fenomena budaya dunia. Pemilikan keutamaan ideologi pengurusan sosial membolehkan seseorang membezakan sepenuhnya antara proses swasta dalam hierarkinya dan hubungan antara kedua-duanya dalam kehidupan manusia dan dalam kehidupan seluruh masyarakat secara keseluruhan. Hanya dengan bergantung pada metodologi ilmiah dan pandangan dunia yang sesuai dengan realiti objektif, subjek kuasa dapat berjaya menyelesaikan masalah yang kompleks. Pada masa yang sama, kestabilan hasil pengurusan adalah maksimum pada tahap keutamaan ideologi, kerana ia bergantung pada lapisan jiwa manusia yang paling dalam, pola dasar kesedarannya.
