Sejurus selepas penerbitan novelnya yang terkenal The Collector, John Fowles (1926 - 2005) menerbitkan pada tahun 1964 koleksi karangan, Aristos, di mana dia ingin menjelaskan maksud novel itu dan mengungkapkan sikap etika. Salah satu masalah utama pada zamannya, Fowles melihat ketidaksamaan dalam masyarakat, konfrontasi yang ada secara objektif antara Few and the Many, intelektual minoriti dan orang lain. Fowles melihat jalan keluarnya kerana hanya sedikit yang menyedari tanggungjawab mereka dan mulai berbuat baik atas nama menegakkan keadilan.
Dalam petikan ini dari koleksi "Aristos" penulis membincangkan mengapa, walaupun pada hakikatnya semua orang mengakui bahawa perbuatan baik perlu dilakukan, pada kenyataannya, perbuatan baik yang lebih baik dilakukan daripada yang mereka dapat, dan tentang apa yang perlu difahami agar terdapat lebih banyak kes.
Mengapa ada sedikit kebaikan?
46. Namun, walaupun mempertimbangkan semua alasan ini - memandangkan tidak melakukan kebaikan sering muncul, nampaknya, dari ketidakmampuan kita untuk memahami jalan mana yang mungkin benar-benar yang terbaik, atau dari ketidakmampuan yang tulus untuk mengenali apa-apa keperluan untuk bertindak (bidaah kuno tentang ketenangan), - kita semua sedar bahawa kita melakukan perkara yang kurang baik daripada yang kita dapat. Tidak kira betapa bodohnya kita, ada situasi paling sederhana apabila jelas bagi setiap orang jalan mana yang mesti diambil untuk melakukan kebaikan, dan bagaimanapun kita menyimpang dari jalan ini; tidak kira betapa mementingkan diri kita, ada kalanya jalan kebaikan tidak memerlukan pengorbanan diri dari kita, namun kita menyimpang dari itu.
47. Selama dua setengah milenium yang lalu, hampir setiap pemikir, saintis, seniman yang hebat telah mempertahankan, mempersonifikasikan dan memuliakan - jika tidak secara langsung, maka secara tidak langsung - nilai kebajikan dan nilai yang tidak dapat dinafikan dari suatu perbuatan baik sebagai asas asas masyarakat yang adil. Baik nilai sosial dan biologi perbuatan, menurut kesaksian mereka, tidak diragukan lagi. Secara tidak sengaja, anda bertanya kepada diri anda sendiri apakah yang terhebat tidak salah, dan bukan manusia biasa, yang majoritinya, lebih dekat untuk memahami beberapa, walaupun kejahatan, tetapi kebenaran yang jauh lebih mendalam: secara umum, lebih baik tidak melakukan apa-apa daripada, sekali lagi secara umum, melakukan kebaikan …
48. Pada pendapat saya, sikap tidak peduli yang aneh dan tidak rasional ini bersalah atas mitos, yang lahir dari agama, bahawa dalam melakukan kebaikan kita akan mendapat kesenangan - jika ada kehidupan akhirat, iaitu kebahagiaan abadi - dan sebagai hasilnya, orang yang melakukan kebaikan lebih bahagia daripada orang yang melakukan kejahatan. Dunia di sekitar kita kaya dengan bukti bahawa semua ini tidak lebih dari sekadar mitos: orang benar sering kali lebih tidak senang daripada penjahat, dan perbuatan baik sering kali membawa penderitaan.
Oleh itu kesimpulan yang tidak dapat disangkal: perbuatan baik harus membawa (dan oleh itu, dengan sengaja berjanji) kesenangan. Dan jika tidak, maka permainan ini tidak semestinya sukar.
Video promosi:
49. Terdapat dua "jenis" keseronokan yang jelas. Yang pertama boleh disebut sengaja, atau dirancang, dalam arti bahawa acara yang memberikan kesenangan - tarikh bersama kekasih, menghadiri konsert - dirancang terlebih dahulu dan dilaksanakan sesuai dengan niat anda. Jenis kedua dan yang lebih penting adalah keseronokan yang tidak disengajakan, atau keseronokan yang tidak disengajakan, dalam arti ia datang secara tidak disangka-sangka: bukan hanya pertemuan tidak sengaja dengan rakan lama, secara tiba-tiba mengungkapkan kepada anda pesona beberapa pemandangan yang sangat biasa, tetapi juga semua elemen tersebut niat anda untuk mendapatkan keseronokan yang tidak dapat diramalkan.
50. Apa yang paling mencolok dalam kedua jenis keseronokan ini ialah kedua-duanya sangat bergantung. Katakan seorang gadis akan berkahwin, semuanya sudah lama dirancang. Namun demikian, ketika hari perkahwinan tiba dan upacara perkahwinan dilakukan, dia tidak meninggalkan perasaan bahawa nasib telah tersenyum padanya. Bagaimanapun, tidak ada yang berlaku - dan berapa banyak halangan yang boleh timbul! - apa yang menghalangnya daripada berlaku. Dan sekarang, mungkin melihat ke belakang, dia ingat bahawa pertama kali, bertemu dengan lelaki yang baru saja menjadi suaminya: elemen kebetulan yang terletak di tengah-tengah segalanya jelas ada di latar depan. Ringkasnya, kita ditempatkan dalam keadaan di mana kesenangan kedua-dua jenis ini dianggap oleh kita sebagai hasil kebetulan. Kita tidak banyak bersenang-senang,betapa senangnya kita.
51. Tetapi jika kita mula menganggap kesenangan sebagai taruhan yang dimenangkan, dan kemudian melangkah lebih jauh, dengan harapan dengan cara ini kita dapat menikmati pilihan moral dan tindakan yang berkaitan dengannya, maka kita tidak jauh dari masalah. Suasana yang tidak dapat diramalkan, meresap melalui satu dunia, seperti jangkitan, pasti dapat menembus dunia yang lain.
Tetapi dalam mana-mana kes ini, tidak kira bagaimana anda menjelaskan keperluan sejarahnya atau membenarkannya dari sudut pandang pragmatik, insentif semacam ini mewujudkan iklim yang tidak sihat sepenuhnya di sebalik niat kita untuk melakukan apa yang seharusnya.
52. Melakukan kebaikan dalam jangkaan beberapa ganjaran sosial tidak bermaksud melakukan kebaikan: itu bermaksud melakukan sesuatu dengan mengharapkan pahala awam. Kenyataan bahawa kebaikan dilakukan pada masa yang sama dapat, pada pandangan pertama, dapat dijadikan alasan untuk mendorong insentif untuk bertindak; tetapi alasan seperti itu berbahaya, dan saya berhasrat untuk menunjukkannya.
53. Terdapat "jenis" kesenangan yang ketiga, yang tidak begitu jelas, yang biasanya kita tidak mengaitkan idea kesenangan, walaupun kita merasakannya. Sebut saja fungsinya, kerana kita mendapat kesenangan dari kehidupan itu sendiri dalam semua manifestasi - dari apa yang kita makan, buang air besar, bernafas, secara amnya, kita ada. Dari satu segi, ini adalah satu-satunya kategori kesenangan yang tidak dapat kita nafikan. Sekiranya kita tidak membezakan dengan jelas antara jenis keseronokan ini, maka ini kerana mereka ditumpangkan pada kesenangan dua jenis yang lain, yang lebih sedar dan lebih kompleks. Apabila saya makan apa yang saya mahukan, saya mengalami keseronokan yang dirancang; ketika saya menikmati apa yang saya makan, di luar jangkaan, saya mengalami keseronokan yang tidak dijangka, tetapi di bawahnya terdapat keseronokan makan,kerana ada - itu bermaksud mengekalkan kewujudan. Dengan menggunakan istilah Jung, jenis ketiga ini harus dianggap sebagai pola dasar, dan dari pendapat saya, inilah yang harus kita perolehi motif untuk melakukan perbuatan baik. Dari segi perubatan, kita harus mengeluarkan yang baik dari diri kita sendiri - bukan ejakulasi.
55. Apakah fungsi kesihatan yang dicapai dengan cara ini? Unsur yang paling penting adalah seperti berikut: perbuatan baik (dan dari pengertian perbuatan baik saya tidak termasuk tindakan di sini yang motif sebenarnya adalah pengakuan orang ramai) - bukti yang paling meyakinkan dari semua bukti bahawa kita benar-benar mempunyai kehendak bebas. Walaupun perbuatan baik tidak bertentangan dengan kepentingan peribadi, ia memerlukan kekurangan kepentingan peribadi atau, jika anda melihatnya secara berbeza, perbelanjaan tenaga yang tidak perlu (dari segi keperluan biologi). Ini adalah tindakan yang ditujukan untuk melawan inersia, terhadap apa yang sebaliknya akan sepenuhnya mengalami inersia dan proses semula jadi. Dalam arti tertentu, ini adalah tindakan ilahi - dalam pemahaman kuno tentang "ilahi" sebagai campur tangan kehendak bebas dalam bidang materi, yang dipenjarakan dalam kebendaannya.
56. Semua konsep Tuhan kita adalah konsep potensi diri kita sendiri. Kasihan dan belas kasihan, sebagai sifat universal idea-idea yang paling sempurna (tidak kira penyamaran luaran yang mereka sembunyikan) mengenai Tuhan, tidak lebih dari sifat-sifat yang kita impikan untuk ditegaskan dalam diri kita. Mereka tidak ada kaitan dengan kenyataan "mutlak" luaran: ini adalah cerminan harapan kita.
57. Dalam kehidupan biasa, tidak mudah bagi kita untuk memisahkan motif layan diri dari motif "kebersihan" itu, yang saya pilih dalam kategori yang berasingan. Walau bagaimanapun, motif kebersihan selalu dapat digunakan untuk menilai motif lain. Dia, sebagaimana adanya, tolok ukur mereka, terutama yang berkaitan dengan itu, sayangnya, banyaknya, ketika yang baik, di mata pelaku, tindakan itu ternyata menjadi kejahatan sebagai hasilnya.
58. Kehendak bebas di dunia tanpa kebebasan adalah seperti ikan di dunia tanpa air. Ia tidak boleh wujud kerana ia tidak dapat digunakan untuk dirinya sendiri. Kezaliman politik selamanya jatuh ke khayalan bahawa zalim itu bebas, sementara rakyatnya berada dalam perbudakan; tetapi dia sendiri adalah mangsa kezalimannya sendiri. Dia tidak bebas melakukan apa yang dia inginkan, kerana apa yang dia inginkan ditentukan sebelumnya, dan, sebagai peraturan, dalam batas yang sangat sempit, oleh keperluan untuk menjaga kezaliman. Dan kebenaran politik ini juga berlaku pada tahap peribadi. Sekiranya niat untuk melakukan perbuatan baik tidak membawa kepada mewujudkan lebih banyak kebebasan (dan oleh itu lebih banyak keadilan dan kesaksamaan) untuk semua orang, itu akan membahayakan sebahagiannya bukan hanya untuk objek tindakan, tetapi juga bagi orang yang melakukan tindakan ini, kerana komponen kejahatan, tersembunyi dalam niat,sudah tentu membawa kepada sekatan kebebasannya sendiri. Sekiranya kita menerjemahkannya ke dalam bahasa keseronokan berfungsi, maka yang paling dekat adalah perbandingan dengan makanan yang tidak dikeluarkan dari tubuh manusia tepat pada masanya: nilai pemakanannya di bawah pengaruh unsur berbahaya yang terbentuk akan menjadi sia-sia.
59. Kebersihan dan kebersihan diri dan awam telah meningkat ke tahap yang lebih tinggi sejak dua abad yang lalu; ini berlaku terutamanya kerana orang diajar secara berterusan: jika penyakit menimpa mereka, ketika mereka kotor dan apatis, maka ini sama sekali tidak kerana Tuhan memerintahkan ini, tetapi kerana alam membuang dengan cara ini, dan ini dapat dicegah sepenuhnya; bukan kerana ini adalah bagaimana dunia kita yang tidak bahagia berfungsi, tetapi kerana inilah cara mekanisme kehidupan yang dapat dikendalikan beroperasi.
60. Kami telah melalui fasa pertama, fizikal, atau fizikal revolusi kebersihan; sudah tiba masanya untuk pergi ke barikade dan berjuang untuk fasa psikik seterusnya. Tidak berbuat baik ketika anda dapat melakukannya untuk kepentingan jelas semua orang tidak bermaksud bertindak tidak bermoral: itu hanya bermaksud berjalan-jalan seolah-olah tidak ada yang berlaku ketika tangan anda dilumurkan dengan kotoran hingga ke siku.
Dari: John Fowles. Aristos. Per. Natalia Rogovskaya
