Tahu - tetapi apa? Apabila anda sampai ke bawah, anda mula memahami bahawa ke mana sahaja anda pergi, anda sudah berada di sana. Apa sahaja kerja yang anda selesaikan, anda telah menyelesaikannya. Apa sahaja yang anda fikirkan ketika ini adalah apa yang anda fikirkan. Apa sahaja yang berlaku kepada anda, itulah yang berlaku. Dan kemudian timbul persoalan penting: apa yang harus dilakukan dengannya? Dengan kata lain: apa seterusnya?
Suka atau tidak, tetapi masa sekarang adalah semua yang sebenarnya dihadapi oleh seseorang. Dan kita begitu ceroboh: kita menjalani kehidupan seolah-olah kita benar-benar lupa bahawa kita berada di sini - di mana kita berada - dan hanya sibuk dengan apa yang kita lakukan. Setiap saat kita berada di persimpangan jalan "di sini" dan "sekarang" ini. Tetapi sebaik sahaja awan lupa menyelubungi saat ini, kita akan tersesat. Dan sekali lagi timbul persoalan: apa seterusnya?
Dengan mengatakan "hilang", saya bermaksud bahawa setiap saat kita kehilangan hubungan dengan diri kita sendiri dan dengan seluruh kemampuan kita, tanpa berpikir terjebak dalam kebiasaan tindakan biasa dan dengan rendah hati "melihat", "berfikir", "lakukan". Dalam sekelip mata, kita memutuskan semua hubungan dengan yang paling dalam yang dapat memberi kita kegembiraan kreativiti, pengetahuan dan pengembangan. Sekiranya kita ceroboh, saat-saat kelam kabut ini akan berhenti dan menyembunyikan kehidupan itu sendiri dari kita.
Untuk menyentuh masa kini, di mana sahaja kita berada, kita harus menangguhkan pengalaman deria kita sehingga masa kini memasuki kehidupan kita. Hanya dengan benar-benar merasakannya, melihatnya secara menyeluruh dan menyedarinya, kita akan menyedari dan memahaminya dengan lebih mendalam. Dan kemudian kita akan memahami makna masa kini, memasukkannya ke dalam diri kita dan meneruskannya. Tetapi atas sebab tertentu, kita lebih sering mengambil berat tentang masa lalu - apa yang telah berlalu, atau masa depan yang belum datang. Kita semua mencari tanah yang dijanjikan, berharap kehidupan di sana akan lebih baik dan bahagia, seperti dalam impian kita atau seperti di masa lalu. Sebenarnya, kita jarang, jika pernah, mengakui bahawa kita berusaha untuk melakukannya. Lebih-lebih lagi, paling baik kita hanya sebahagian memahami apa yang kita lakukan dalam kehidupan ini dan apa yang kita lakukan dengannya; bagaimana tindakan kita mempengaruhi, dan pada tahap dan pemikiran yang lebih halus, pada semua perkara yang dapat dilihat dan tidak dapat dilihat oleh mata kita, pada semua yang telah kita lakukan dan tidak dilakukan.
Sebagai contoh, kita secara tidak sedar akan kepercayaan diri yang sombong bahawa segala sesuatu yang terlintas di fikiran kita - penilaian dan pendapat kita yang sekilas - adalah inti dari pengetahuan "benar" tentang apa yang berlaku "di sana" - "luar", "di sekeliling kita" dan "Di sini" ada dalam jiwa kita. Betapa salahnya kita!
Dan betapa mahalnya kita membayar keangkuhan kita yang tidak berasas, untuk semua kesedaran kita yang tidak sedar akan pesona masa kini, saat-saat yang diam-diam membayangi hidup kita, dan kita bahkan tidak tahu. Mungkin kita tidak berdaya untuk melakukan apa-apa? Tetapi kemudian anda tidak akan sampai ke tempat anda sebenarnya, anda tidak akan berhubung dengan pelbagai kemampuan anda. Kita cuba mempertahankan diri dengan fiksyen kita sendiri, meyakinkan diri kita bahawa kita seharusnya tahu siapa kita, di mana kita berada, ke mana kita pergi, kita tahu apa yang berlaku kepada kita. Dan mereka sendiri disatukan oleh belenggu penilaian, khayalan dan terutama diarahkan ke masa lalu atau masa depan: ke arah yang kita idamkan, atau ke arah yang kita jalankan dan ketakutan. Semua ini terus menumpuk di hadapan kita, menyembunyikan jalan kita dan tanah di bawah kaki kita.
Tidak mengetahui bahawa seseorang hidup dalam kurungan mimpi, umat Buddha menyebut kejahilan atau hanya kebodohan. Mereka menyebut sentuhan kebodohan mereka sendiri sebagai kelengkapan kesedaran. Kesempurnaan kesedaran adalah amalan Buddha kuno yang secara langsung berkaitan dengan gaya hidup harian kita. Dia menyatakan dirinya tidak masuk agama Buddha, tetapi dalam kebangkitan dan hidup selaras dengan dirinya dan dunia.
Kelengkapan kesedaran mengandaikan kajian tentang sifat manusia, pemerolehan pandangan dunia dan tempat seseorang di dunia ini, serta kemampuan untuk menghargai kepenuhan setiap saat yang dilalui. Lebih daripada apa-apa, ini memerlukan penglibatan.
Video promosi:
Dari sudut pandang Buddhisme, keadaan kesedaran bangun biasa dianggap sangat terhad dan membatasi. Ini menyerupai kelanjutan tidur daripada terjaga. Meditasi menolong kita menyingkirkan mimpi ini, kebiasaan dan tidak sedar, dan dengan demikian membolehkan kita hidup berhubungan dengan pelbagai kemungkinan yang kita sedari dan tidak kita sedari. Orang bijak, yogi dan guru Zen Buddhisme, dalam proses pengetahuan selama ribuan tahun, telah mengeluarkan sesuatu yang sangat berguna, termasuk untuk budaya Barat moden, menyeimbangkan kecenderungan peradaban kita: untuk menakluki alam dan menguasainya, sepenuhnya mengabaikan hakikat bahawa manusia adalah bahagian yang tidak terpisahkan daripadanya. Pengalaman umum dari ajaran-ajaran ini menunjukkan bahawa, meneroka kedalaman sifat hidup dan, khususnya, sifat jiwa seseorang, melalui pemerhatian diri yang teliti dan tidak henti-hentinya,kita akan belajar untuk hidup dengan lebih aman, harmoni dan bijaksana. Ini membentuk pandangan dunia yang tidak menjadi ciri kesempitan materialisme yang berlaku di Barat. Tetapi pandangan dunia ini tidak boleh disebut sama ada oriental atau mistik semata-mata. Thoreau, yang tinggal di New England, melihat batasan keadaan pemikiran manusia yang sama seawal tahun 1846 dan menulis dengan penuh semangat tentang akibatnya yang menyedihkan.
Kesedaran dianggap sebagai pusat meditasi Buddha. Sangat mudah untuk memahami intinya. Kekuatan kaedah ini terletak pada latihan dan aplikasi. Kesedaran adalah sejenis fokus khusus yang disengajakan pada masa sekarang tanpa berusaha untuk menghargainya. Perhatian seperti ini mengembangkan kewaspadaan, kejelasan, dan rasa masa kini yang nyata. Ini mengubah kita untuk menghadapi berbunga kehidupan. Sekiranya anda melewatkan saat-saat ini, anda bukan sahaja akan kehilangan perkara paling berharga dalam hidup anda, tetapi anda juga tidak akan dapat merealisasikan semua kekayaan dan pelbagai peluang untuk pertumbuhan dan transformasi anda. Kesedaran masa kini yang lemah pasti akan menimbulkan masalah lain, penyebabnya berakar pada tindakan dan tingkah laku yang tidak sedar dan tidak dipikirkan, yang sering disebabkan oleh ketakutan dan perasaan bahaya yang mendalam. Masalah-masalah ini, jika anda tidak memperhatikannya,beransur-ansur membiak, dan sebagai hasilnya, akan ada perasaan buntu dan hilang. Lama kelamaan, seseorang kehilangan keyakinan bahawa dia dapat membina semula kekuatannya untuk kehidupan yang lebih kenyang dan lebih bahagia, dapat menyingkirkan penyakit.
Kepenuhan kesedaran menawarkan jalan yang mudah namun berkesan untuk keluar dari jalan buntu ini dan memasuki kebijaksanaan dan daya hidup. Ini memberi kita kemampuan untuk secara bebas memilih ke mana arah bergerak dan bagaimana hidup, termasuk hubungan keluarga, sikap untuk bekerja, kepada dunia di sekitar kita dan planet ini secara keseluruhan, dan yang paling penting, kepada diri kita sebagai individu.
Jalan ini berakar pada Buddhisme, Taoisme dan yoga, dan dapat ditelusuri dalam karya para pemikir seperti Emerson, Thoreau dan Whitman, serta kebijaksanaan rakyat Amerika. Kuncinya adalah kemampuan untuk menghargai keindahan masa kini dan menjalin hubungan erat dengan masa ini, terus menerus menghadapinya dengan perhatian dan perhatian yang sewajarnya. Ini adalah kebalikan dari mengambil hidup begitu saja.
Kebiasaan mengabaikan masa kini demi momen masa depan hanya membawa kepada kesedaran yang menyedihkan tentang kemustahilan untuk melepaskan diri dari jaring kehidupan. Inilah kurangnya kebangkitan, dan kurangnya pemahaman tentang jiwa kita sendiri, dan tahap kesannya terhadap perasaan dan tindakan kita. Ini secara jelas membatasi pemahaman kita tentang apa artinya menjadi manusia, hubungan apa yang wujud antara kita dan dunia di sekeliling kita. Agama secara tradisional menyokong jenis penelitian mendasar ini dalam kerangka kerohanian, namun, kesadaran secara praktikal tidak berkaitan dengan agama, kecuali dalam makna yang paling dalam, yang bertujuan untuk mengungkap rahsia purba keberadaan dan menyedari adanya hubungan penting dengan semua yang ada.
Apabila kita memutuskan untuk membuka diri dan tidak menjadi mangsa preferensi dan ketidaksukaan kita sendiri, pendapat dan prasangka, unjuran dan harapan, peluang baru terbuka di hadapan kita, dan kita mendapat peluang untuk membebaskan diri kita dari selat bawah sedar. Saya suka menyebut kesedaran sebagai seni hidup dengan penuh perhatian. Tidak perlu menjadi Buddha atau Yogi untuk mempraktikkan seni ini. Sesiapa yang pernah mendengar tentang Buddhisme tahu bahawa hakikatnya adalah menjadi diri sendiri dan tidak berusaha untuk menjadi sesuatu yang lain daripada yang telah anda miliki. Inti Buddhisme adalah menyentuh kedalaman anda sendiri, tujuannya adalah untuk mengungkapnya sepenuhnya. Ini bertujuan untuk bangun dari tidur, memungkinkan untuk melihat sesuatu sebagaimana adanya. Pada mulanya, hanya seorang yang terbangun untuk memahami intinya sendiri yang disebut Buddha.
Jadi, kepenuhan kesedaran tidak bertentangan dengan kepercayaan dan tradisi apa pun - agama atau, jika anda suka, ilmiah. Itu tidak memaksakan apa-apa kepada anda, dan paling tidak dari semua sistem agama atau ideologi baru. Ini hanyalah cara praktikal untuk merasakan hubungan yang lebih dekat dengan kepenuhan melalui pemerhatian diri yang sistematik, pengetahuan diri dan tindakan sedar. Tidak ada rasa tidak bernyawa, akal atau tidak sensitif di dalamnya. Secara semula jadi, kepenuhan kesadaran itu lembut, bersyukur, dan memelihara. Namanya yang lain adalah mesra.
Seorang murid pernah berkata: "Semasa saya beragama Buddha, keluarga dan rakan saya menjadi gila, tetapi sekarang saya telah menjadi Buddha, ini tidak lagi menyedihkan siapa pun."
