Asas doktrin Kristian - Alkitab - begitu kompleks dan pelbagai aspek sehingga selama berabad-abad usaha menafsirkannya secara teologi dan sekular tidak berhenti.
Dalam bab pertama Kejadian, ayat 27, pada Hari Penciptaan keenam, mengatakan:
“Dan Tuhan menciptakan manusia menurut gambarnya sendiri, menurut gambar Tuhan menciptakannya; lelaki dan wanita mencipta dia."
Dan seterusnya, ayat 28:
"Dan Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berfirman kepada mereka: berbuahlah dan perbanyaklah …".
Penting di sini bahawa manusia diciptakan secara tepat, iaitu, dalam istilah moden, diwujudkan oleh kekuatan pemikiran Tuhan pada Hari Penciptaan keenam dan diberkati untuk berbuah dan berkembang biak. Tidak ada yang dikatakan mengenai kemunculan Adam dalam ayat-ayat yang dikhaskan untuk Hari Penciptaan. Pengenalan Adam dengan lelaki yang diciptakan pertama kali tidak dapat dipertahankan, kerana Tuhan menciptakan lelaki dan wanita pada waktu yang sama dan, di samping itu, memberkati mereka untuk berbuah dan berlipat ganda, yang tidak Dia lakukan dengan Adam dan Hawa. Dari sini, dua kesimpulan penting berikut:
1. Adam bukanlah orang pertama di bumi.
2. Manusia, yang diciptakan oleh Tuhan, dan keturunannya bebas dari dosa asal, kerana mereka tidak melanggar kehendak Tuhan dalam hal ini.
Video promosi:
Kehadiran di bumi manusia yang diciptakan dan keturunannya disahkan dalam bab 4. Ini mengatakan bahawa Kain, setelah pengasingannya, menetap di tanah Nod dan mengambil sebagai isterinya sebagai penghuni tanah ini; yang hanya boleh menjadi keturunan manusia yang diciptakan. Ayat 16 mengatakan: "Dan Kain keluar dari hadirat Tuhan dan tinggal di tanah Nod …" Dan lebih jauh lagi, dalam ayat 17: "Dan Kain tahu isterinya; dan dia mengandung dan melahirkan Henokh. " Mungkin, sudah banyak keturunan manusia yang diciptakan, kerana Kain bahkan membina seluruh kota untuk mereka.
Penciptaan Adam dalam bab 2 dijelaskan sebagai berikut:
"… Tidak ada orang yang mengusahakan tanah itu" (ayat 7). Ini dapat difahami sedemikian rupa sehingga sudah ada seorang lelaki, tetapi tidak ada petani manusia.
“Dan Tuhan Tuhan menciptakan manusia dari debu bumi, dan menghembuskan nafas ke wajahnya, dan manusia menjadi jiwa yang hidup” (ayat 7). Ini dapat ditafsirkan sebagai berikut: Tuhan tidak menciptakan orang ini, tetapi diciptakan dari zat yang tidak bernyawa (dibutakan dari tanah liat?), Ngomong-ngomong, ia tidak dinyatakan dalam gambar dan rupa siapa, lalu dia menambahkan sesuatu kepadanya ("menghembuskan nafas hidup"), dan hanya selepas ini "produk" menjadi manusia, tetapi, seperti yang akan kita lihat kemudian, dengan kemampuan yang terhad. Dapat diasumsikan bahwa model untuk manusia yang diciptakan adalah manusia yang diciptakan, kerana, seperti yang dapat dilihat dari keterangan lebih lanjut, perkahwinan campur keturunan mereka cukup konsisten dengan perkahwinan intraspesifik. Kegiatan kreatif Tuhan dijelaskan dalam ayat 8: "Dan Tuhan Tuhan menanam sebuah firdaus (taman) di Eden di timur, dan menempatkan di sana manusia yang diciptakannya."
Perhatikan: Tuhan yang ditempatkan di syurga bukan manusia yang diciptakan, tetapi persis yang diciptakan-Nya. Ini tercermin dengan lebih jelas lagi dalam ayat 15: "Dan Tuhan Tuhan mengambil orang itu (yang telah diciptakannya) dan menempatkannya di taman Eden untuk mengolah dan memeliharanya." Menganalisis teks ini dalam kategori yang dapat difahami oleh orang moden, kita dapat membuat kesimpulan berikut: penciptaan tukang kebun robot khusus dijelaskan di sini, yang merangkumi dua tahap - membuat model mati dan menghidupkannya dengan memuat ("bernafas dalam nafas kehidupan") program kawalan tertentu. Kesimpulan ini bahkan lebih ditekankan oleh kenyataan bahawa dalam kes ini program terpotong "dimuat" di mana rutin pembiakan disekat. Sebenarnya, penyekat ini berfungsi sebagai pengembangan acara selanjutnya. Dalam beberapa tafsiran Alkitab, konsep "mencipta" dan "membuat" diidentifikasi secara tidak sengaja atau secara sadar, yang menyebabkan kekeliruan dalam waktu dan cara penampilan manusia dan Adam. Walau bagaimanapun, Monk Seraphim Slobodskoy, merujuk kepada sinonim Ibrani dari kata-kata ini "bar" - untuk menerima dari apa-apa, untuk membuat dan "keldai" - untuk membuat dari bahan yang ada, untuk membuat, - dengan meyakinkan membuktikan perbezaan asas mereka.
Penciptaan Hawa tidak memerlukan komen. Dalam istilah moden, prosedur ini dapat dianggap sebagai pengklonan yang sangat efisien dengan penugasan semula jantina, yang dalam konsep moden sudah dianggap nyata.
Namun, baik Adam maupun Hawa tidak sepenuhnya manusia selama mereka tinggal di Taman Eden, kerana rutin pembiakan mereka disekat. Di sinilah Ular (dalam pengertian moden - penggodam) muncul, memutarbelitkan rancangan Tuhan. Dia tidak melakukan apa-apa yang luar biasa, dia hanya meyakinkan Hawa (dan oleh itu Adam) untuk memasuki program kawalan kunci tertentu, yang secara kiasan disebut buah Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat, yang membuka rutin pembiakan. Ketidakpatuhan terhadap perintah Tuhan ini membawa kemurkaan Tuhan kepada Adam dan Hawa, tetapi pada saat yang sama menyebabkan identifikasi mereka hampir lengkap dengan manusia yang diciptakan, kecuali kutukan dosa asal, yang, secara adil, hanya berlaku untuk Adam dan Hawa, dan juga keturunan mereka.
Analisis teks Alkitab di atas membolehkan kita membuat kesimpulan berikut:
- Manusia pertama di bumi diciptakan manusia.
- Adam diciptakan kemudian dan merupakan robot-android khusus manusia (untuk pertanian, berkebun).
- Berkaitan dengan dosa asal, manusia moden terbahagi kepada dua kumpulan - keturunan manusia yang diciptakan, yang tidak bertanggungjawab terhadapnya, dan keturunan campuran manusia yang diciptakan dan manusia yang diciptakan, tahap tanggungjawab yang hampir mustahil ditentukan. Keturunan "murni" seseorang yang diciptakan berdasarkan teks Alkitab tidak ada. Mengenai sisipan "kemudian" dan "sewenang-wenangnya", saya ingin memperhatikan yang berikut: sama ada kita menganggap Alkitab benar-benar diperintahkan oleh Tuhan, tanpa mengira keperibadian ahli kitab dan masa imlak, atau kita menganggapnya sebagai karya fiksyen. Dalam kes pertama, mengeditnya adalah penghujatan; dan yang kedua, ia tidak memerlukan tafsiran terperinci. Sekiranya kandungannya digabungkan, maka kita, tentu saja, kurang pengetahuan,perlu untuk memisahkan satu dari yang lain.
Pengarang: L. Vsevolozhsky
Sumber: Keajaiban. Teka-teki. Rahsia"
