Ritual dan adat istiadat masyarakat Rusia dan India juga mempunyai persamaan tertentu. Kita sekarang dengan yakin dapat mengatakan bahawa mereka berdasarkan tradisi kuno orang Arya. Oleh itu, saintis India R. Pandey, yang menggambarkan upacara pemakaman orang-orang Hindu, menyebut seikat alang-alang, yang, "jelas, berfungsi sebagai perahu bagi si mati" [1].
Kumpulan buluh ini melambangkan kapal yang bergerak di antara dunia realiti dan "cahaya itu":
Di belakang kereta yang, oh budak lelaki, Anda bergolek dari yang diilhamkan
Nyanyian mengikutinya:
Dari sini ia diletakkan di atas kapal [2].
Beberapa unsur upacara pengebumian Aryan dipelihara hingga awal abad ke-20 di antara Greben Cossack dalam upacara Trinity mereka untuk "melancarkan kapal" di sepanjang Terek. Kapal itu dibina jauh sebelum percutian. Di kampung Grebenskaya, ia menyerupai meja. Mereka meletakkan pelbagai makanan di kapal, kapal itu sendiri dihiasi dengan pita dan sapu tangan, dan kemudian seluruh desa dibawa ke Terek, mengiringi perarakan dengan lagu "Seperti di seberang laut, di atas laut" tentang kapal merah. Pita di kapal berfungsi sebagai pengganti tuala - simbol jalan menuju akhirat. Menurut Cossack, upacara ini terus berhubungan dengan nenek moyang mereka, yang berada di dunia lain [3].
Ahmed ibn-Fadlan menggambarkan pengebumian Rus secara terperinci dalam "Catatan" nya:
Video promosi:
“Untuk orang miskin mereka membuat kapal kecil, meletakkannya di sana dan membakarnya; dari orang kaya mereka mengumpulkan hartanya dan membahagikannya kepada tiga bahagian: mereka memberikan sepertiga kepada keluarga, untuk sepertiga mereka memotong pakaiannya dan untuk sepertiga mereka membeli minuman panas, yang mereka minum pada hari ketika gadis itu membunuh dirinya dan dibakar bersama dengan tuannya … Tetapi hari yang ditentukan untuk pembakaran dia dan gadis itu datang, saya pergi ke sungai, di mana kapal itu berdiri, dan lihatlah! Ia telah ditarik ke darat dan empat penyokong elm dibuat untuknya, dan gambar kayu yang serupa dengan raksasa diletakkan di sekitarnya … Mereka juga membawa seekor anjing, memotongnya menjadi dua bahagian dan melemparkannya ke kapal …
Setelah itu, orang-orang datang dengan sebatang pohon dan kayu bakar, masing-masing memiliki sebatang kayu yang dinyalakan, yang dilemparkannya ke kayu bakar, dan api menyelimuti kayu, kemudian kapal, kemudian khemah bersama orang mati, gadis itu dan semua orang di dalamnya, lalu angin kencang bertiup, api menyala dan keradangan yang tidak dapat diatasi semakin meningkat …
Rus berkata kepada jurubahasa: "Kamu, orang Arab, adalah orang bodoh, kerana kamu mengambil orang-orang yang paling manis dan terhormat untukmu dan membuangnya ke tanah, di mana dia dimakan oleh reptilia dan cacing; kita membakarnya - dalam sekelip mata! - dan dia memasuki syurga pada waktu yang sama …"
Kemudian mereka membina sesuatu seperti bukit bulat di lokasi berlabuh kapal, memasukkan sebatang pokok besar ke tengahnya, menulis di atasnya nama orang yang telah meninggal dan nama tsar Rusia dan pergi”[4].
Seperti yang kita lihat, upacara pemakaman Rus dan Hindu berdasarkan tradisi kuno orang Arya.
R. Pandey menunjukkan dalam karyanya bahawa orang India "berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk memisahkan dunia yang hidup dari dunia yang mati" [5]. Untuk tujuan ini, mereka menarik perbatasan dari gumpalan tanah dan batu, sambil mengucapkan mantra.
Nenek moyang kita juga berusaha melindungi diri mereka dari tetamu yang tidak diundang dari dunia lain. Di antara orang Slavia Timur, adalah kebiasaan untuk menabur rumah dan gudang mereka dengan poppy atau biji-bijian yang disucikan untuk mengelakkan hantu, penyihir atau ahli sihir di sana.
Ini dilakukan pada malam tarikh "bermasalah", di mana aktiviti "navei" meningkat: "Shoby adalah orang mati, saya lupa pasak ossinavago di magylu. Taburkan pondok dengan popi yang disemai sendiri, yogo suci di gereja.
Di Belarus, pada hari Khamis Suci, nyonya rumah itu, setelah menanggalkan telanjang dan membebaskan poker, menabur bijirin di halaman rumahnya untuk melindunginya dari roh jahat. Perbincangan disertai oleh konspirasi. Jadi, sebagai contoh, penduduk Polesie Belarus berkata ketika menabur: "Saya akan bertahan dengan zirochka, saya akan memagari diri saya dengan tynom emas", "Saya menumpuk sampah di timbunan, saya menyerap dengan cendawan." Menggariskan lingkaran berfungsi sebagai setara dengan mewujudkan penghalang yang tidak dapat diatasi di sekitar rumah, gudang, kawanan, ladang.
Dalam salah satu konspirasi Belarus untuk melindungi diri dari pecahnya api, dikatakan: "Jesus Khrystos sendiri okala etaga agnya hozits dan abchyvayets". Sempadan, yang melindungi dari roh jahat, juga dibuat dengan menyapu objek terlindung, "tidak ada roh jahat di halaman" [6].
Wartawan Soviet I. V. Suchkov, yang telah lama bekerja di Sri Lanka, memberi kami gambaran mengenai pengusiran "roh jahat" dari penduduk kampung di pulau itu yang terdedah kepada pelbagai penyakit. Oleh itu, sebagai contoh, dalam rawatan skizofrenia, seorang pesakit dipukul dengan sakit dengan sapu dari pucuk bunga kelapa, menuntut nama iblis yang diduga menyiksanya. Pesakit pasti akan mengucapkan sepatah kata … Kemudian ahli sihir mesti mempersembahkan korban kepada iblis. Mangsa menjadi ayam jantan, di mana pita kuning dililit di lehernya untuk menggambarkan jalannya ke dunia lain. Menurut orang Ceylon, syaitan yang ditipu oleh pita pasti akan lolos [7].
Penduduk kampung Rusia menipu "iblis" dengan cara yang berbeza. Seorang kanak-kanak yang sakit "dijual" kepada seseorang yang mereka kenal. Orang-orang tua dari kampung Taman memberitahu para penyelidik mengenai ritual "menjual anak": "Colas sangat buruk, pergi ke babtsi … Vona pass y kazhe:" Tse harus dijual kepada orang lain. Seseorang pidgovyty. Nehay proyde, coupe. Tilky kriziz vicno ". Kanak-kanak itu dikembalikan setelah pulih [8].
Secara umum, adat dan ritual orang-orang Rusia dan India mempunyai persamaan yang ketara.
[1] Pandey R. Ritual rumah India kuno (adat istiadat) / Per. dari bahasa Inggeris. A. A. Vigasina. Ed. Ke-2. - M.: "SMA", 1990. - S. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999.-- S. 292.
[3] Lihat: Cossack N. Besar Ciscaucasia Timur pada abad XVIII-XIX. - Rostov-on-Don, 2001.-- S. 154-155.
[4] Legenda penulis Muslim mengenai Slavia dan Rusia (dari pertengahan abad ke-7 hingga akhir abad ke-10 Masihi) - St. Petersburg: IAN, 1870. - ms 96-101.
[5] Pandey R. Ritual rumah India kuno. - S. 210.
[6] Lihat: Jimat Levkievskaya EE Slavic. Semantik dan struktur. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Lihat: IV Suchkov. Cat Pulau Jauh. - M.: "Sains", 1980. - hlm.77.
[8] Lihat: Sementsov M. V. Untuk penafsiran makna simbolik sihir-terapeutik upacara "menjual" anak (berdasarkan bahan ekspedisi cerita rakyat-etnografi ke kampung Taman pada tahun 1993) // Ortodoksi, budaya tradisional, pendidikan. - Krasnodar: Rumah penerbitan "Kribibkollektor", 2000. - hlm.61.
Dari buku saya: "Tulisan Slavia Kuno"
Pengarang: Evgeny Koparev
