Terdapat sudut pandangan yang berbeza mengenai keabadian jiwa. Sudah di zaman kuno, ada banyak bukti bahawa penjelmaan semula adalah nyata. Agama-agama Timur (misalnya, aliran Hindu dan Buddha yang pelbagai) percaya bahawa jiwa setelah kematian satu badan berhijrah, iaitu "Menjelma semula" menjadi sesuatu yang lain; Oleh itu, kehidupan demi kehidupan, dia menganggap tubuh yang berbeza - lebih baik atau lebih buruk - bergantung pada perbuatannya dalam kehidupan sebelumnya. Menurut doktrin Kekristenan moden, jiwa hidup dalam tubuh material satu kehidupan tunggal dan dengan kematian jasad, karena tidak aktif, menunggu keputusan Penghakiman Terakhir, yang harus memutuskan nasib selanjutnya - kebahagiaan abadi di Kerajaan Tuhan atau siksaan abadi di neraka - sesuai dengan itu. betapa adilnya atau berdosanya jiwa semasa tinggal di satu-satunya dan,dalam pengertian literal perkataan, badan yang unik.
Mungkin, pembaca akan benar sekiranya dia berpendapat bahawa penyokong konsep ini atau konsep itu akan memberinya hujah yang mengesahkan pandangan mereka secara eksklusif, dan penilaian yang tidak jelas akan ditafsirkan memihak kepada mereka. Pembaca yang "dipujuk secara paksa" cenderung sampai pada salah satu daripada tiga jenis kesimpulan:
1. tidak akan menerima pandangan orang lain (baiklah, anda semua!), 2. akan tetap tidak yakin (tidak ada yang akan meyakinkan saya pula!), 3. akan mengembangkan konsepnya sendiri tentang "keberadaan" atau "tidak wujudnya" sesudahnya (saya ia lebih selesa!).
Serangan itu selalu membimbangkan: “Krishna Hare telah membaca Bhagavad-gita dan mendorong idea mereka ke kepala kita! Tetapi kita berbeza, kita bukan Hindu. Sudah tentu, setiap orang bebas memilih dan mengenali pihak berkuasa yang mereka percayai. Kewajipan penerbitan cetak yang teliti (semestinya tindakan tidak sopan dapat dimaafkan!) Adalah memberi pengetahuan kepada pembaca tentang intipati subjek, mengenai tempatnya dalam sistem pandangan dunia secara umum, mengenai sejarah asal usul dan perkembangannya. (Sekiranya anda ingin mengingati ke mana anda pergi, jangan lupa dari mana anda datang.)
Tidak ada alternatif untuk konsep "reinkarnasi" bagi penganut agama Timur. Mereka menyedari ajaran ini untuk konsistensi dan keadilannya, kerana berdasarkannya bahawa tingkah laku yang beretika dan bermoral tinggi memungkinkan seseorang hidup untuk maju dari kehidupan ke kehidupan, akibatnya keadaan dan keadaan hidupnya bertambah baik setiap masa. Lebih-lebih lagi, reinkarnasi itu sendiri adalah bukti paling jelas tentang belas kasihan Tuhan terhadap makhluk hidup. Ini termasuk mekanisme di mana setiap kali jiwa dalam penjelmaan barunya diberikan peluang lain untuk pembetulan dan peningkatan. Melangkah dengan cara ini dari kehidupan ke kehidupan, jiwa dapat disucikan sedemikian rupa sehingga, akhirnya, akan terbebas dari pusingan kelahiran dan kematian, dan, tanpa dosa, akan kembali kepada Tuhan.
Dan bagaimana dengan akidah "Barat"? Mari kita cuba menilai betapa asingnya wakil mereka - baik itu Kristian Ortodoks, Katolik, penganut Islam atau agama Yahudi - idea penjelmaan semula jiwa. Sejauh mana mereka jelas berkaitan dengan reinkarnasi pada berbagai tahap pembentukan kepercayaan mereka? Mengapa timbul perselisihan dalam diri mereka mengenai nasib jiwa yang seterusnya: "transmigrasi - tidak berhijrah"? Apakah sejarah isu ini? Mari cuba mempertimbangkannya mengikut urutan kronologi.
Penjelmaan Semula dan
Orpheus Yunani Kuno
Video promosi:
Ternyata dalam budaya Barat, idea-idea reinkarnasi mempunyai sejarah yang panjang: mereka kembali ke abad ke-6 SM. e. (!). Pada waktu itu di Yunani kuno, di Attica, sistem pandangan agama dan filosofis terbentuk - Orphisme, dinamai penyair legenda dan pemuzik Orpheus, yang turun mencari isterinya Eurydice ke Hades - kerajaan orang mati, yang terletak di perut bumi.
Penganut Orphism mengaitkan kehidupan duniawi dengan penderitaan, dan kehadiran jiwa di dalam tubuh dilihat sebagai kejatuhan dari akhirat, di mana jiwa mengalami kebahagiaan. (Di Hades, beberapa tempat disediakan untuk orang berdosa: tartar; yang lain - untuk orang benar: Elysium, atau "pulau-pulau yang diberkati.") Jadi, menurut idea-idea Orphic, tubuh dianggap sebagai penjara bawah tanah bagi jiwa yang menjalani hukuman penjara di dunia dunia.
Secara umum, orang Yunani kuno adalah penyokong naturalisme materialistik: mereka mengenal pasti jiwa dan raga, menyatukan mereka menjadi satu kesatuan. Walaupun di akhirat, mereka melihat jiwa sebagai makhluk yang wujud. Orphism menolak prinsip-prinsip ini dan membahagikan konsep jiwa dan raga, mempercayai bahawa tubuh itu berdosa dan fana, dan jiwa itu suci dan kekal. Menurut ajaran Orphism, seseorang harus mengarahkan semua kemampuan kognitifnya ke perenungan Tuhan. Bukankah benar bahawa terdapat ketidakkonsistenan pendapat yang serius yang timbul dalam kerangka geografi dan budaya negara yang sama pada masa lalu yang sangat jauh dan agak makmur - pada abad ke-6 SM. e. Haruskah kita terkejut dengan perbezaan pendapat dalam menafsirkan masalah paling dalam berada di dunia moden dengan irama yang panik, percanggahan yang tidak berkesudahan dan kemampuan komunikasi yang luar biasa?
Ajaran Pythagoras
Ketekalan mana-mana pengajaran disahkan mengikut masa. Doktrin Orphism disokong oleh galaksi pemikir berikut - orang Pythagoras, pengikut ahli falsafah Yunani kuno Pythagoras (sekitar 580–500 SM). Pythagoras sendiri dengan tegas menyatakan transmigrasi jiwa. Dia memiliki kata-kata: "Jiwa, jatuh ke dalam satu makhluk, kemudian ke makhluk lain, bergerak, dengan demikian, dalam kitaran yang ditentukan oleh keperluan." Xenophanes, seorang kontemporari Pythagoras, memberikan kes seperti itu, membuktikan bahawa penjelmaan semula wujud. Suatu ketika, lewat dan memperhatikan mereka sedang menyiksa anak anjing, Pythagoras berseru: “Berhenti! Hentikan pemukulan mengerikan ini, kerana sebenarnya itu adalah jiwa orang yang menjadi teman saya. Saya mengenalinya sebaik sahaja saya mendengar tangisan kuat ini."
Kesaksian Xenophanes digemakan oleh Diogenes Laertius (abad ke-1 M), seorang penulis biografi Pythagoras, yang mencatat kemampuan Pythagoras untuk mengingat kembali kehidupan masa lalunya. Ahli biografi lain, Iamblich (abad ke-4 M), menambah bahawa Pythagoras juga mengajar orang lain untuk membina semula perincian dari kehidupan mereka sebelumnya.
Pindar dan Empedocles pada reinkarnasi
Nama dua ahli falsafah Yunani kuno yang lain - Pindar dan Empedocles (abad ke-5 SM) juga dikaitkan dengan doktrin penjelmaan semula. Pindar, yang juga terkenal sebagai penyair lirik terhebat, adalah penyair pertama di Yunani yang melihat hubungan antara pahala yang adil setelah kematian dan kualiti moral seseorang yang tinggi selama hidup.
Empedocles, pada gilirannya, mengajar bahawa jiwa pada mulanya hidup di alam yang lebih tinggi dan jatuh ke dunia yang penuh dengan ini kerana mereka melakukan perbuatan yang tidak sesuai. Mereka dijatuhkan hukuman, menurut Empedocles, kepada 30,000 kelahiran dalam pelbagai spesies, termasuk ikan dan tumbuhan. Pada akhirnya, dia berpendapat, jiwa akan mengembalikan keadaan semula jadi di alam rohani yang lebih tinggi sehingga tidak lagi dilahirkan. Di samping itu, dia percaya bahawa membunuh haiwan adalah berdosa dan menentukan kelahiran semula dalam badan yang lebih rendah. Empedocles juga mengembangkan doktrin empat unsur alam, atau unsur-unsur, yang selama berabad-abad dipertahankan dalam falsafah kuno dan abad pertengahan. Namun, tidak mungkin para ahli falsafah Abad Pertengahan beralih kepada ideanya mengenai reinkarnasi: Inkuisisi Suci mengetahui perniagaannya!
(Perlu diperhatikan bahawa dalam beberapa kamus Empedocles muncul sebagai ahli falsafah materialis (?) Dan ideologi demokrasi yang memiliki hamba (!). "Bukankah tiga puluh ribu penjelmaan dalam berbagai jenis kehidupan yang ditulis oleh Empedocles, apa yang dimaksudkan oleh penyusun kamus dengan evolusi? Namun, mereka segera menyebut" pemilihan semula jadi ", disebut teori dikembangkan oleh Darwin, 24 abad telah berlalu!)
Penjelmaan semula dalam kata-kata Socrates dan Plato
Pengikut Barat yang paling bersemangat dari doktrin reinkarnasi adalah ahli falsafah dan pemikir Yunani kuno yang luar biasa Socrates dan Plato (IV-V abad SM).
Seperti yang anda ketahui, Socrates menjelaskan konsepnya secara lisan dan tidak menuliskan apa pun. Pandangannya tercermin dalam tulisan para muridnya, salah satunya adalah Plato. Idea reinkarnasi menemukan perkembangan terperinci dalam karya Plato "Fedo", di mana dia memetik kata-kata Socrates bahawa jiwa itu tidak dapat dilihat, tidak bercampur dengan apa-apa, selalu sama dan kekal, bahawa ia kekal dan tidak akan ada lagi setelah kematian jasad. Socrates berpendapat bahawa dalam kehidupan ini makhluk itu sebenarnya tidak mempelajari perkara baru, melainkan mengingat kebenaran yang diketahui olehnya dari kehidupan lampau.
Plato berkongsi penilaian ini dan mengembangkannya secara konsisten. Dia berpendapat bahawa jiwa dipenjarakan di dalam tubuh material dan menjelma semula dengan kematiannya. Oleh itu, sumber pengetahuan adalah kenangan jiwa abadi seseorang mengenai dunia "idea", iaitu bentuk-bentuk perkara bukan korporat yang dia renungkan sebelum memasuki tubuh fana. "Idea", tidak seperti perkara, kekal, "di luar syurga", tidak timbul, tidak binasa, tidak relevan, tidak bergantung pada ruang dan masa. Perkara sensual bersifat sementara, relatif, bergantung pada ruang dan masa. Pengetahuan yang boleh dipercayai hanya berdasarkan pada "idea" yang benar-benar ada.
Murid utama Plato, Aristoteles (abad ke-4 SM), bagaimanapun, tidak berkongsi kedudukan gurunya mengenai reinkarnasi, walaupun karya-karyanya yang awal (misalnya, "Eden") memberi kesaksian tentang pengakuannya tentang wujudnya sebelumnya. Walau bagaimanapun, doktrin reinkarnasi tidak dilupakan dan pada tahap sejarah yang berbeza dihidupkan kembali dengan semangat yang baru. Oleh itu, Empayar Rom menyaksikan kebangkitannya, ketika Plutarch (abad ke-1 M), sama meyakinkannya seperti orang Pythogore pada zamannya, menjelaskan konsep transmigrasi.
Pada abad III A. D. e., pertama di Mesir, dan kemudian di Rom, Syria dan Athena, muncul sekolah falsafah baru, yang disebut Neoplatonisme. Pengasasnya adalah Plotinus, seorang ahli falsafah Yunani kuno yang berasal dari Mesir. Dia, seperti Plato enam abad yang lalu, berpendapat bahawa jiwa itu abadi dan mampu berpindah ke badan baru. Matlamat hidup manusia, menurut Plotinus, adalah pendakian menuju kesatuan pertama. Ia dicapai dengan menahan dan mengekang dorongan tubuh melalui pengembangan kekuatan rohani, termasuk kekuatan kognitif. Pada tahap pendakian yang paling tinggi, jiwa disatukan kembali dengan Tuhan.
Penjelmaan semula dan agama Kristian awal
Kekristianan moden menolak doktrin penjelmaan semula. Minta maafnya menyatakan bahawa Alkitab tidak mengatakan apa-apa mengenai pemindahan jiwa, dan memandang reinkarnasi sebagai sesuatu yang dibawa ke dalam tradisi alkitabiah dari luar.
Tidak mungkin kenyataan seperti itu benar. Doktrin Kristian dibentuk berdasarkan idea-idea sekte mesianik yang mengiktiraf Yesus Kristus sebagai Mesias. Adalah wajar bahawa pembentukannya dipengaruhi oleh warisan yang ditinggalkan oleh para pemikir kuno, jika hanya kerana tempat asal agama Kristian, dan juga vektor penyebarannya, berhubungan erat dengan Rom dan Yunani. Oleh itu, bukan suatu kebetulan bahawa Gnostik (abad ke-2 M), yang merupakan orang Kristian pertama, menggabungkan teologi Kristian dengan idea-idea Pythagoreanism dan Neoplatonism, landasan yang, seperti yang disebutkan, adalah doktrin reinkarnasi. Oleh itu, idea transmigrasi jiwa memasuki doktrin Gnostik mengenai tradisi Kristian Apostolik awal.
Pengasas Gereja Kristian (II-III abad Masihi): Clement of Alexandria, Justinian the Martyr, serta Saint Gregory of Nyssa (III-IV abad AD) dan Saint Jerome (abad IV-V AD) berulang kali melakukan dalam menyokong idea penjelmaan semula. Diberkati Augustine (354–430) sendiri, seorang teolog dan ahli falsafah Kristian yang terkenal, berkongsi idea-idea Neoplatonisme dan merenungkan penyatuan doktrin reinkarnasi dalam doktrin Kristian. Dalam "Pengakuan", dia menulis: "Adakah saya mempunyai jangka waktu tertentu dalam hidup saya sebelum bayi? Adakah ini tempoh yang saya habiskan di pangkuan ibu saya, atau yang lain?.. Dan apa yang berlaku sebelum hidup ini, Ya Tuhan kegembiraan saya, apakah saya tinggal di mana saja atau di mana-mana badan?
Origen mengatakan bahawa reinkarnasi dapat diramalkan
Origen (185–254) adalah yang paling jujur tentang reinkarnasi, yang Encyclopedia Britannica menduduki tempat kedua penting dalam kalangan ayah gereja setelah Augustine. Apa pandangan Origen, pemikir Kristian yang berpengaruh dan berpendidikan tinggi ini, mengenai reinkarnasi? Menurut "Ensiklopedia Katolik", ajaran Origen banyak mengulangi idea-idea reinkarnasi, yang dapat ditelusuri dalam ajaran Platonis, mistik Yahudi, dan dalam tulisan-tulisan agama orang-orang Hindu.
Berikut adalah beberapa pepatah Origen: “Beberapa jiwa, cenderung melakukan kejahatan, masuk ke dalam tubuh manusia, tetapi kemudian, setelah menjalani jangka waktu yang diukur untuk seseorang, mereka bergerak ke dalam tubuh binatang, dan kemudian turun ke tumbuhan. Mengikuti jalan yang berlawanan, mereka naik dan mendapatkan kembali Kerajaan Syurga”; "… Tidak dinafikan bahawa badan fizikal adalah kepentingan sekunder; mereka bertambah baik hanya sehingga makhluk berfikir berubah. " Origen mendapati doktrin reinkarnasi sangat meyakinkan bahawa dia tidak dapat menyembunyikan kerengsaannya pada kepercayaan ortodoks pada hari kiamat dan kebangkitan berikutnya dari kematian. "Bagaimana anda dapat mengembalikan mayat, masing-masing zarah telah masuk ke banyak badan lain? - tanya Origen.- Badan mana molekul ini? Ini adalah bagaimana orang terjun ke dalam gundukan omong kosong dan berpegang pada pernyataan saleh bahawa tidak ada yang mustahil bagi Tuhan."
Penjelmaan semula dibatalkan
Namun, pandangan Origen, walaupun mereka dikongsi oleh penganut agama Kristian, tidak disahkan dalam doktrin gereja Kristian. Lebih-lebih lagi, setelah kematiannya, penganiayaan dimulai terhadap doktrin reinkarnasi. Dan alasan untuk ini adalah, agak aneh, politik daripada teologi. Pada zaman maharaja Bizantium, Justinian (abad ke-6 M), Origenis, Gnostik dan perwakilan denominasi Kristian lain yang mengakui penjelmaan semula berlaku di kalangan orang Kristian. Cita-cita Justinian yang bercita-cita tinggi memberitahunya tentang keburukan iman ini, yang berakar di antara rakyatnya. Sekiranya orang yakin bahawa mereka masih mempunyai banyak nyawa, selama itu mereka dapat mengembangkan dan memperbaiki kesalahan yang pernah mereka buat, maka apakah mereka akan menunjukkan semangat yang sewajarnya, seperti yang dikehendaki maharaja, dalam kehidupan mereka sekarang?
Jawapannya negatif, dan Justinian memutuskan untuk menggunakan kepercayaan Kristian sebagai senjata politik. Dia beralasan: jika orang diajar bahawa mereka hanya mempunyai satu nyawa, ini akan meningkatkan tanggungjawab mereka dalam memenuhi tugas mereka kepada maharaja dan negara. Dengan pertolongan imamat, maharaja ingin "memberikan" hidupnya satu-satunya kehidupan, setelah itu mereka yang membuktikan diri mereka dengan baik akan masuk surga, mereka yang jahat - ke neraka. Oleh itu, dengan memanipulasi kepercayaan agama, Justinian berusaha untuk memperkuat kekuatan kekuatan duniawi-nya.
Isteri Justinian memainkan peranan penting dalam hal ini. Permaisuri, menurut sejarawan Prokopius, sama sekali tidak lahir mulia: dia dilahirkan dalam keluarga penjaga amfiteater dan merupakan pelayan wanita sebelum perkahwinannya. Setelah menjadi permaisuri, untuk menghapus jejak masa lalunya yang memalukan, dia memerintahkan penyiksaan dan pelaksanaan semua bekas teman wanita. Tidak ada lagi, tidak kurang - kira-kira lima ratus. Permaisuri takut akan pembalasan atas perbuatannya. Dia tidak ragu-ragu tentang pengampunan dosa oleh paderi dalam kehidupannya sekarang, begitu tinggi kedudukannya. Namun, dia merasa ngeri dengan masa depan: bagaimana jika dia harus dilahirkan kembali dan hidup dalam badan baru sesuai dengan perbuatan yang dilakukan sebelumnya? Tampaknya dalam kegelisahan tentang masa depannya, dia menyimpulkan bahawa jika "perintah ilahi" dari paderi membalikkan doktrin reinkarnasi,maka dia tidak perlu dilahirkan kembali dan menuai hasil dari dosa-dosanya.
Maharaja Justinian mengirim surat kepada Patriark Konstantinopel, di mana Origen disajikan sebagai bidah keji. Kemudian, pada tahun 543, sebuah sidang gereja bertemu di Constantinople atas perintah Justinian. Dengan persetujuannya, maharaja mengeluarkan surat keputusan dan mengecam kesalahan yang didakwa dilakukan oleh Origen. Peristiwa selanjutnya dikembangkan mengikut senario perjuangan politik.
Paus Virgil menyatakan rasa tidak puas hati dengan campur tangan Justinian dalam perbahasan teologi. Dia menolak perintah kerajaan dan bahkan bertengkar dengan Patriark Konstantinopel, yang menyokong Justinian. Tetapi tekanan pada pendeta tertinggi dari pemerintah negara bagian terus meningkat, dan setelah beberapa saat Paus tetap mengeluarkan keputusan di mana ia membuat anatematisasi ajaran Origen, yang dilarang oleh perintah kerajaan. Keputusan kepausan itu berbunyi: "Jika ada yang percaya akan keberadaan jiwa yang tidak terpikirkan sebelum lahir dan kelahiran semula yang paling tidak masuk akal setelah mati, dia mesti dilenyapkan." Namun, keputusan ini menyebabkan rasa tidak puas hati yang kuat dari uskup Gaul, Afrika Utara dan beberapa wilayah lain yang berwibawa, dan pada tahun 550 Paus Virgil terpaksa membatalkannya.
Kelebihan Origen dalam pembentukan agama Kristian tidak dapat dipertikaikan, dan walaupun pada saat peristiwa yang dijelaskan terungkap, sekitar 300 tahun telah berlalu sejak kematiannya, wewenang Origen sebagai teolog di kalangan imamat tetap hebat.
Justinian yang bercita-cita tinggi terus berjuang. Dia memiliki semua tuas kekuasaan di tangannya, dan dia tidak mempunyai pengalaman dalam intrik politik. Dan pada 5 Mei 553, Majlis Konstantinopel Kedua diadakan, dipengerusikan oleh Patriark Konstantinopel. Katedral hampir tidak dapat disebut "Ecumenical", kerana dihadiri terutama oleh orang-orang antek Justinian, yang ingin melihatnya di kepala bahagian timur gereja. (Rupa-rupanya, cita-cita maharaja tidak hanya mencakup kekuasaan sekular!) Oleh itu, 165 uskup Timur (Ortodoks), penduduk asli negeri yang berada di bawah kekuasaan feodal ke Byzantium, dan sekitar selusin uskup Barat hadir di dewan tersebut. Para uskup Barat yang lain enggan mengambil bahagian dalam dewan tersebut.
Perwakilan yang berhimpun harus memutuskan dengan memilih apakah Origenisme (yang disebut doktrin reinkarnasi) dapat diterima oleh orang Kristian. Maharaja Justinian mengawal keseluruhan prosedur pengundian. Dokumen sejarah menunjukkan bahawa konspirasi telah dipersiapkan untuk memalsukan tandatangan wakil gereja Barat, yang kebanyakannya berkongsi pandangan Origen. Melihat bahawa permainan yang tidak layak dimainkan di katedral, Paus Virgil, walaupun pada waktu itu dia berada di Konstantinopel, tidak ikut serta dalam katedral sebagai protes dan tidak hadir pada keputusan akhir.
Oleh itu, dengan keputusan Majlis Kedua Konstantinopel, orang Kristian, mulai tahun 553, diizinkan untuk mempercayai kehidupan kekal, seperti sebelumnya, tetapi diperintahkan untuk melupakan adiknya sendiri - reinkarnasi. Diputuskan untuk mempertimbangkan bahawa kekekalan bermula dengan kelahiran. Namun, tak terbatas, atau kekal, hanya dapat dianggap bahwa tidak hanya tidak ada akhir, tetapi juga tidak memiliki permulaan, bukan? Maka, dapatkah penghapusan doktrin teologi di bawah tekanan kuat duniawi dianggap sah? Adakah sah melupakan ajaran Origen hanya kerana pembawanya tidak dikanonisasi, dan kemudiannya mengalami serangan sengit dari kekuatan imperialis? Akhirnya, bukankah ini waktunya untuk kembali kepada orang Kristian kebenaran tersembunyi yang diungkapkan oleh salah seorang bapa Kristian yang paling berpengaruh? Soalan-soalan ini masih terbuka.
