Titik sakit dalam kajian fenomena anomali adalah masalah kepercayaan yang disebut. Sejauh mana dipercayai kisah-kisah moden mengenai orang-orang yang menyatakan bahawa mereka telah bersentuhan dengan makhluk asing, gnome, elf, atau dengan roh jahat?
Sekiranya kita mempelajari cerita rakyat, maka kita dapat mengetahui banyak kisah serupa pada abad-abad yang lalu. Dan ketika orang membincangkannya, mereka bersumpah bahawa semuanya benar. Pada masa yang sama, setiap perawi mengetahui dan menunjukkan kapan, di mana dan dengan siapa peristiwa itu berlaku. Dan sering kali ini terjadi pada jiran-jiran pencerita, saudara-mara atau dirinya sendiri, dan dengan demikian kisah-kisahnya mempunyai banyak perincian yang terperinci.
Ahli cerita rakyat V. Zinoviev dari Irkutsk, penyusun koleksi "Kisah mitologi penduduk Rusia di Siberia Timur" telah mengumpulkan banyak cerita seperti itu. Di sini dia bercakap dengan petani. Perkara pertama yang dia katakan kepadanya:
- Saya tidak percaya, tetapi di sini anda mesti percaya.
Dan kemudian dia memaparkan kejadian mistik yang mengerikan, yang disaksikan oleh rakan-rakannya. Nama khas diberikan. Oleh itu, kredibiliti mesej tersebut dapat disahkan oleh saksi yang melakukan pemeriksaan balas. Yang Zinoviev lakukan di sana. Dan dia yakin bahawa keterangan saksi bertepatan secara terperinci. Artinya, orang-orang ini mengatakan yang sebenarnya.
Menceritakan puluhan kisah mengenai perjumpaan dengan roh jahat, Zinoviev mengulas salah satu daripadanya seperti berikut: pencerita membuat lakaran rencana kawasan itu di atas kertas, “di sini dia menjelaskan bagaimana keadaannya, siapa yang datang dan dari mana pertemuan itu berlangsung. Semua ini memberi kisah keaslian yang tidak dapat dipertikaikan, benar-benar terpesona”. Ahli cerita rakyat mengangkat tangannya dengan bingung: "Bagaimana menggabungkan ateisme naratif yang tidak diragukan dengan isi dan cara ceritanya?"
Dalam kisah Turgenev "Bezhin Meadow", anak-anak petani saling menceritakan kisah yang pernah mereka dengar dari orang dewasa mengenai ikan duyung, brownies dan roh jahat yang lain.
Video promosi:
Seorang lagi pengumpul cerita rakyat terkenal, P. Bazhov, dalam karangannya "Near the Old Mine", menceritakan tentang perbualan dengan warga Ural yang sudah tua Vasily Khmelinin. Perbualan itu berlaku di beranda sebuah rumah pengawal berhampiran simpanan kayu lombong.
Setelah mendengar dari Khmelinin beberapa kisah mengenai muslihat roh jahat di sekitar lombong itu, Bazhov menanyakan kepadanya: mereka berkata, bukankah semua ini dongeng kosong? Tidak, lelaki tua itu menjawab, “bukan kisah dongeng, tetapi kisah dan kunjungan disebut. Jika tidak, hei, dan tidak semua orang dapat bercakap, dengan berhati-hati itu perlu."
Bazhov segera menyatakan: “Orang tua itu, rupanya, ingin menganggap semuanya sebagai kebenaran sendiri. Dia bercakap seolah-olah dia benar-benar melihat dan mendengar semuanya sendiri. Ketika tempat-tempat yang kelihatan dari rumah pengawal disebutkan, Khmelinin menunjukkan dengan tangannya: "Di sana dia jatuh …" Khmelinin, - menekankan Bazhov, - mengetahui kehidupan lombong dengan terperinci."
Ahli cerita rakyat P. Rybnikov menerangkan pemandangan berikut di tebing Sungai Onega: "Adakah orang sering jatuh ke tangan roh jahat di sini?" - Saya bertanya pada Shui-navoloka. Sebagai tindak balas kepada pertanyaan saya, penduduk wilayah itu memberi saya puluhan contoh baik dari masa lalu dan sejak beberapa hari kebelakangan ini, mereka memberitahu saya kes-kes yang mereka pernah dengar atau lihat sendiri."
Ahli cerita rakyat, S. Maksimov dalam bukunya "Unclean, Unknown and Cross Force" menyoroti ciri terpenting laporan Rusia mengenai hubungan dengan makhluk aneh. Dia menulis: "Cerita seperti ini sangat umum, dan monoton yang mengejutkan mengenai perincian fenomena ini sangat mencolok."
V. Propp memusatkan perhatiannya pada hal yang sama dalam "The Historical Roots of a Fairy Tale": "Kesamaannya jauh lebih luas dan lebih mendalam daripada yang terlihat dengan mata kasar."
Ahli cerita rakyat N. Onchukov mencatat pada "awal abad ke-20" banyak subjek hubungan, sering serupa walaupun dalam butiran terkecil. Dengan menarik garis di bawahnya, dia menulis: "Seperti yang dapat dilihat dari kisah-kisah di atas, tidak ada yang istimewa, luar biasa dalam insiden ini, dan semua kejadian dan pertemuan dengan goblin, syaitan, tukang air, orang mati berlaku sama ada dengan pencerita itu sendiri, atau dengan orang terkenal atau sangat dekat mereka orang."
E. Pomerantseva dari Universiti Moscow, ketua banyak ekspedisi cerita rakyat moden, juga mendakwa bahawa setiap mesej mengenai hubungan dengan roh-roh jahat “selalu memiliki watak sebagai saksi saksi: perawi itu melaporkan pengalamannya sendiri, atau merujuk kepada kewibawaan orang yang dia berasal Saya mendengar mengenai kes ini. " Pomerantseva menegaskan: setiap kisah seperti itu "adalah kesaksian yang cerdik."
Dia mengutip, sebagai contoh, kesaksian seorang wanita petani mengenai pertemuannya dengan roh-roh jahat: “Saya melihat diri saya, yang luar biasa dan luar biasa. Topinya sangat besar, lebar."
Dan juga keterangan seperti itu: seseorang yang menceritakan bagaimana dia melihat syaitan pada usia sepuluh tahun mendakwa: "Demi Tuhan, ada kes seperti itu!"
Sekali lagi, kita membaca di Zinoviev: "Saya tidak percaya apa-apa, tetapi di sini saya mendengar suara, saya sendiri melihatnya." Peserta dalam acara itu tidak meragui kebolehpercayaan apa yang berlaku.
Cerita seperti ini telah lama dijuluki oleh orang Rusia oleh bylichki, bekas sekutu, dan lawatan.
Ahli cerita rakyat B. dan Yu. Sokolov menulis pada awal abad ke-20: legenda jenis ini "menggabungkan bahagian kepercayaan dalam realiti kejadian. Tidak hairanlah mereka kadang-kadang disebut "bylichki" ".
Pomerantseva menunjukkan: "Perkataan" bylichka "didengar oleh saudara B. dan Yu. Sokolov di antara petani Belozersk, digunakan dan dikomentari dalam koleksi terkenal dan, dengan tangan mereka yang ringan, memasuki praktik cerita rakyat Rusia. "Saksi" adalah "pahlawan lirik" yang pelik dari kisah ini. Kejutannya ketika bertemu makhluk dunia lain selalu ada dalam dirinya."
"Petani Kuzmin memberitahu saya dan bersumpah", - ahli cerita rakyat P. Efimenko memperhatikan dewa petani yang sungguh-sungguh (mereka mengatakan, semua ini benar!) Dalam buku "Demonologi penduduk provinsi Arkhangelsk", yang diterbitkan pada tahun 1884.
"Maklumat mengenai bylichki yang kami sampaikan pada separuh pertama abad ke-19," Zinoviev melaporkan, "juga mempunyai watak yang menyatakan idea orang ramai mengenai goblin."
N. Onchukov, seperti saudara-saudara Sokolov, menyatakan bahawa cerita tentang roh jahat, berbeza dengan kisah dongeng yang hebat, bersifat maklumat mengenai insiden sebenar dan disebut oleh penduduk tempatan "masa lalu".
I. Karnaukhova, yang mengumpulkan dan menerbitkan "Tales and Legends of the Northern Territory" pada tahun 1934, juga menegaskan tentang tidak fiksyen mesej mengenai pertemuan dengan makhluk yang tidak diketahui. "Istilah 'eksistensial'," katanya, "menunjukkan bahawa pencerita menganggap peristiwa yang diceritakannya adalah kenyataan."
Kesimpulan yang sama dibuat oleh pengumpul cerita rakyat terkenal D. Balashov, yang menerbitkan "Kisah Pantai Tersk di Laut Putih" pada tahun 1970: "Setiap kisah … selalu bermula dengan semacam permulaan" nyata ": siapa, di mana, kapan, dengan siapa yang berlaku, siapa memberitahu saya."
Dari buku karya A. Priima "At the Crossroads of Two Worlds"
