Semakin lama kita hidup di dunia ini, semakin kerap fenomena masa mengejutkan dan menakutkan kita. Masa menjana dan membunuh, kita mahu mempercepat lariannya, kemudian melambatkannya, kita bermimpi menenggelamkan beberapa peristiwa di perairan gelapnya, sementara yang lain, sebaliknya, merebutnya dari cengkamannya, atau kita tanpa daya berusaha untuk menyimpannya dalam masa sekarang. Akhirnya, masa adalah sumber paradoks, kejadian dan percanggahan yang tidak terkira banyaknya, dan terutama di antaranya adalah interaksi misteri masa dan keperibadian. Tahun demi tahun, hari demi hari, detik demi detik, kehidupan kita, bersama dengan seluruh dunia di sekitar kita, dilemparkan ke masa lalu dalam arus yang menderu, lenyap menjadi terlupa - tidak akan dapat dilihat lagi. Semakin jauh aliran ini membawa peristiwa dan episod sejarah peribadi kita masing-masing, semakin mengejutkan kita, secara mental melihat ke belakang, merasa keterasingan dengan mereka, kita merasakan bahawa mereka asing dengan kita dan tidak berlaku kepada kita.
Kami melihat biografi kami sendiri seolah-olah dari luar dan sering mendapati bahawa peristiwa-peristiwa yang jauh ini tidak ada kaitan dengan masa kini, setelah itu kami memahami dengan penuh keraguan bahawa ini akan segera terjadi dalam kehidupan kita hari ini. Periode kehidupan individu kadang-kadang sangat berbeza antara satu sama lain, sehingga sangat berbeza sehingga seseorang secara tidak sengaja bertanya-tanya apakah ini berlaku pada seseorang. Berapa banyak orang yang harus mengingat dengan tidak percaya tindakan "mereka sendiri" di masa lalu, yang kemudian tampak tidak dapat difahami, secara radikal mengubah kepercayaan, kebiasaan, gaya hidup, minat. Melihat keadaan dari sudut ini, kita mulai melihat diri kita bukan sebagai orang tunggal, tetapi sebagai garis panjang orang yang larut di luar cakrawala, urutan kematian tanpa kematian. Masa sehingga meregangkan kanvas semua kehidupan,seolah-olah jurang dan mikrotrauma terbentuk di dalamnya, membaginya menjadi sekumpulan segmen yang tidak dapat dihitung yang tidak serupa antara satu sama lain.
Pemerhatian inilah yang membawa kita berhadapan dengan fenomena kematian dan memungkinkan kita untuk melihat kenyataan paradoks bahawa kehidupan itu sendiri, yang terus berubah, juga terus mati. Kematian bukanlah perkara yang menanti kita di masa depan, ini adalah masa dalam diri - apa yang terjadi pada kita pada masa ini dan telah berulang kali terjadi (namun, sama ada dengan kita, persoalannya terbuka). Sekiranya Heidegger berbicara tentang manusia-menuju-kematian, saya lebih cenderung melihat manusia mati-mati, kerana hidup, mati, masa dan menjadi satu dan tidak dapat dipecahkan. Perasaan dan fikiran, pandangan dan perasaan, kesan, seluruh era biografi dan keperibadian kita yang terbawa-bawa di suatu tempat di bawah rentak jam yang diukur - semua yang tersisa dari mereka adalah kabut kenangan yang diputarbelitkan oleh kesedaran dan gambar yang usang; segala yang ada di dunia ini berada di bawah pisau tukang daging yang terus bekerja. Kematian dalam pengertian biasa, sebagai peristiwa, hanyalah akhir dari siri metamorfosa pembunuhan yang panjang ini, kesinambungan antara yang goyah dan tidak jelas.
Salah satu cara baik untuk berhubung dengan mayat anda ialah bertemu dengan bekas rakan atau kekasih setelah bertahun-tahun terlupa. Dengan rasa bingung, kami kemudian dengan jelas memperhatikan bahawa tidak kami atau mereka sama seperti sebelumnya; bahawa, setelah berpisah sekali, kita selama-lamanya kehilangan mereka dan bekas diri kita, dan kenangan bersama muncul sebagai sesuatu yang tidak nyata, jauh, fata morgana.
Adalah mungkin dan bahkan perlu untuk melihat transformasi fana yang berterusan ini dari sisi positif: masa yang mengambil yang baik dari kita, dengan tangan yang tidak senonoh sama dengan yang buruk, yang mustahil akan terjadi tanpa yang lain. Selanjutnya, mati-mati memungkinkan kita menjalani satu kehidupan, tetapi banyak, untuk melihat dunia dengan mata dan sudut yang berbeza, untuk mencuba peranan baru. Namun, namun perubahan lanskap yang berterusan, yang kelihatan dari kereta api yang bergerak pantas ke depan, tidak dapat meninggalkan luka, tidak dapat mengikis kita selama bertahun-tahun, kerana wajar bagi seseorang untuk melekat, kerana dia merindukannya.
Fakta bahawa masa lalu akan diganti dengan yang baru kadang-kadang tidak menenangkan kita lebih daripada seolah-olah setelah kematian rakan kita diberitahu: "Mengapa bersedih, kamu masih akan mempunyai banyak kawan, bahkan lebih baik daripada si mati." Ucapan sedemikian, tidak kira seberapa dingin mungkin, terdengar tidak sensitif, keterlaluan - namun, jika anda memikirkannya, kita harus mengalami kemarahan yang sama ketika kita dipanggil untuk melepaskan masa lalu, menjanjikan masa depan, bahkan yang lebih baik. Sesungguhnya, untuk mengganti setiap pintu tertutup, pintu yang baru akan dibuka dan mereka akan terbuka sekali lagi sehingga lampu di koridor padam sepenuhnya. Namun, tepukan yang tidak bersahaja ini, yang selalu didengar di depan hidung kita, meninggalkan rasa ngeri dan sering cenderung melihat kehidupan sebagai serangkaian kehilangan yang tidak dapat diganti, walaupun sesuatu yang buruk terbawa ke masa lalu, kerana pada hakikatnya setiap kerugian,apatah lagi kerugian itu berterusan dan tidak dapat dielakkan, penuh dengan tragedi.
Masa dan kematian tidak dapat dihindari, dan semua yang kita dapat, dengan berani meneliti intinya dengan sekilas, membuat kesimpulan yang tepat. Mereka dapat mengajar banyak pelajaran, tetapi di sini saya mencadangkan untuk mengambil hanya dua - satu, mengikuti jejak Nietzsche, yang lain, yang merenungkan pemikiran Heidegger, pilihan mana yang tidak mengejutkan, memandangkan berapa banyak masa yang saya habiskan dengan lelaki-lelaki ini.
Video promosi:
Nietzsche: keutamaan yang berguna berbanding yang menyenangkan
Semakin saya terlibat dalam retrospeksi, semakin jelas saya melihat pengesahan mengenai apa yang sebelumnya nampaknya lebih merupakan ajaran moral yang abstrak. Keseronokan hidup, yang hanya menyenangkan dan tanpa kandungan produktif, dapat dicairkan tanpa henti, meninggalkan hanya fatamorgana mental. Setelah menjadi kad berdebu dalam arkib kenangan, mereka sama sekali tidak ada, seperti makan malam yang dimakan setahun yang lalu. Sebaliknya, kegembiraan yang ternyata berguna pada masa yang sama masih ada pada saya dalam satu atau lain cara dalam hasilnya, bagaimana mereka mengubah saya, lebih-lebih lagi, mereka terus menggembirakan saya dengan hasilnya. Dalam drafnya (musim panas 1878), Nietzsche, dengan lakonisme yang tidak dapat dicapai oleh saya, meringkaskannya dalam entri berikut, yang pernah saya ingat dan ingat lama:
8 Januari
274 pandangan
171 bacaan
7 minit
274 pandangan. Pelawat unik ke halaman.
171 bacaan, 62%. Pengguna yang telah membaca hingga akhir.
7 minit Masa purata untuk membaca penerbitan.
# 15. Masa, kematian dan dua pelajaran hidup dari Nietzsche dan Heidegger
Semakin lama kita hidup di dunia ini, semakin kerap fenomena masa mengejutkan dan menakutkan kita. Masa menjana dan membunuh, kita mahu mempercepat lariannya, kemudian melambatkannya, kita bermimpi menenggelamkan beberapa peristiwa di perairan gelapnya, sementara yang lain, sebaliknya, merebutnya dari cengkamannya, atau kita tanpa daya berusaha untuk menyimpannya dalam masa sekarang. Akhirnya, masa adalah sumber paradoks, kejadian dan percanggahan yang tidak terkira banyaknya, dan terutama di antaranya adalah interaksi misteri masa dan keperibadian. Tahun demi tahun, hari demi hari, detik demi detik, kehidupan kita, bersama dengan seluruh dunia di sekitar kita, dilemparkan ke masa lalu dalam arus yang menderu, lenyap menjadi terlupa - tidak akan dapat dilihat lagi. Semakin jauh aliran ini membawa peristiwa dan episod sejarah peribadi kita masing-masing, semakin mengejutkan kita, secara mental melihat ke belakang, merasa keterasingan dengan mereka, kita merasakan bahawa mereka asing dengan kita dan tidak berlaku kepada kita.
Kami melihat biografi kami sendiri seolah-olah dari luar dan sering mendapati bahawa peristiwa-peristiwa yang jauh ini tidak ada kaitan dengan masa kini, setelah itu kami memahami dengan penuh keraguan bahawa ini akan segera terjadi dalam kehidupan kita hari ini. Periode kehidupan individu kadang-kadang sangat berbeza antara satu sama lain, sehingga sangat berbeza sehingga seseorang secara tidak sengaja bertanya-tanya apakah ini berlaku pada seseorang. Berapa banyak orang yang harus mengingat dengan tidak percaya tindakan "mereka sendiri" di masa lalu, yang kemudian tampak tidak dapat difahami, secara radikal mengubah kepercayaan, kebiasaan, gaya hidup, minat. Melihat keadaan dari sudut ini, kita mulai melihat diri kita bukan sebagai orang tunggal, tetapi sebagai garis panjang orang yang larut di luar cakrawala, urutan kematian tanpa kematian. Masa sehingga meregangkan kanvas semua kehidupan,seolah-olah jurang dan mikrotrauma terbentuk di dalamnya, membaginya menjadi sekumpulan segmen yang tidak dapat dihitung yang tidak serupa antara satu sama lain.
Pemerhatian inilah yang membawa kita berhadapan dengan fenomena kematian dan memungkinkan kita untuk melihat kenyataan paradoks bahawa kehidupan itu sendiri, yang terus berubah, juga terus mati. Kematian bukanlah perkara yang menanti kita di masa depan, ini adalah masa dalam diri - apa yang terjadi pada kita pada masa ini dan telah berulang kali terjadi (namun, sama ada dengan kita, persoalannya terbuka). Sekiranya Heidegger berbicara tentang manusia-menuju-kematian, saya lebih cenderung melihat manusia mati-mati, kerana hidup, mati, masa dan menjadi satu dan tidak dapat dipecahkan. Perasaan dan fikiran, pandangan dan perasaan, kesan, seluruh era biografi dan keperibadian kita yang terbawa-bawa di suatu tempat di bawah rentak jam yang diukur - semua yang tersisa dari mereka adalah kabut kenangan yang diputarbelitkan oleh kesedaran dan gambar yang usang; segala yang ada di dunia ini berada di bawah pisau tukang daging yang terus bekerja. Kematian dalam pengertian biasa, sebagai peristiwa, hanyalah akhir dari siri metamorfosa pembunuhan yang panjang ini, kesinambungan antara yang goyah dan tidak jelas.
Salah satu cara baik untuk berhubung dengan mayat anda ialah bertemu dengan bekas rakan atau kekasih setelah bertahun-tahun terlupa. Dengan rasa bingung, kami kemudian dengan jelas memperhatikan bahawa tidak kami atau mereka sama seperti sebelumnya; bahawa, setelah berpisah sekali, kita selama-lamanya kehilangan mereka dan bekas diri kita, dan kenangan bersama muncul sebagai sesuatu yang tidak nyata, jauh, fata morgana.
Adalah mungkin dan bahkan perlu untuk melihat transformasi fana yang berterusan ini dari sisi positif: masa yang mengambil yang baik dari kita, dengan tangan yang tidak senonoh sama dengan yang buruk, yang mustahil akan terjadi tanpa yang lain. Selanjutnya, mati-mati memungkinkan kita menjalani satu kehidupan, tetapi banyak, untuk melihat dunia dengan mata dan sudut yang berbeza, untuk mencuba peranan baru. Namun, namun perubahan lanskap yang berterusan, yang kelihatan dari kereta api yang bergerak pantas ke depan, tidak dapat meninggalkan luka, tidak dapat mengikis kita selama bertahun-tahun, kerana wajar bagi seseorang untuk melekat, kerana dia merindukannya.
Fakta bahawa masa lalu akan diganti dengan yang baru kadang-kadang tidak menenangkan kita lebih daripada seolah-olah setelah kematian rakan kita diberitahu: "Mengapa bersedih, kamu masih akan mempunyai banyak kawan, bahkan lebih baik daripada si mati." Ucapan sedemikian, tidak kira seberapa dingin mungkin, terdengar tidak sensitif, keterlaluan - namun, jika anda memikirkannya, kita harus mengalami kemarahan yang sama ketika kita dipanggil untuk melepaskan masa lalu, menjanjikan masa depan, bahkan yang lebih baik. Sesungguhnya, untuk mengganti setiap pintu tertutup, pintu yang baru akan dibuka dan mereka akan terbuka sekali lagi sehingga lampu di koridor padam sepenuhnya. Namun, tepukan yang tidak bersahaja ini, yang selalu didengar di depan hidung kita, meninggalkan rasa ngeri dan sering cenderung melihat kehidupan sebagai serangkaian kehilangan yang tidak dapat diganti, walaupun sesuatu yang buruk terbawa ke masa lalu, kerana pada hakikatnya setiap kerugian,apatah lagi kerugian itu berterusan dan tidak dapat dielakkan, penuh dengan tragedi.
Masa dan kematian tidak dapat dihindari, dan semua yang kita dapat, dengan berani meneliti intinya dengan sekilas, membuat kesimpulan yang tepat. Mereka dapat mengajar banyak pelajaran, tetapi di sini saya mencadangkan untuk mengambil hanya dua - satu, mengikuti jejak Nietzsche, yang lain, yang merenungkan pemikiran Heidegger, pilihan mana yang tidak mengejutkan, memandangkan berapa banyak masa yang saya habiskan dengan lelaki-lelaki ini.
Nietzsche: keutamaan yang berguna berbanding yang menyenangkan
Semakin saya terlibat dalam retrospeksi, semakin jelas saya melihat pengesahan mengenai apa yang sebelumnya nampaknya lebih merupakan ajaran moral yang abstrak. Keseronokan hidup, yang hanya menyenangkan dan tanpa kandungan produktif, dapat dicairkan tanpa henti, meninggalkan hanya fatamorgana mental. Setelah menjadi kad berdebu dalam arkib kenangan, mereka sama sekali tidak ada, seperti makan malam yang dimakan setahun yang lalu. Sebaliknya, kegembiraan yang ternyata berguna pada masa yang sama masih ada pada saya dalam satu atau lain cara dalam hasilnya, bagaimana mereka mengubah saya, lebih-lebih lagi, mereka terus menggembirakan saya dengan hasilnya. Dalam drafnya (musim panas 1878), Nietzsche, dengan lakonisme yang tidak dapat dicapai oleh saya, meringkaskannya dalam entri berikut, yang pernah saya ingat dan ingat lama:
"Yang berguna lebih tinggi daripada yang menyenangkan, kerana secara tidak langsung ia akan mencapai yang menyenangkan, dan untuk waktu yang lama, dan tidak untuk sesaat, atau berusaha untuk mewujudkan dasar untuk yang menyenangkan, misalnya, kesehatan."
Oleh kerana kegembiraan yang produktif terdapat pada masa sekarang, kita dapat mengatakan bahawa mereka dalam arti tertentu menolak kekuatan masa dan mewakili rentetan kesinambungan yang berterusan di mana pelbagai keperibadian kita dirangkai, terbentang berturut-turut ke tahun-tahun terakhir. Untuk memartabatkan Epicurus sedikit, kesenangan adalah menyenangkan dan berguna, menyenangkan dan tidak berguna, menyenangkan dan berbahaya. Jangan jatuh ke dalam maksimalisme dan berfikir bahawa anda harus berusaha untuk mengecualikan dua jenis terakhir. Tidak diragukan lagi, bagi mereka semua, ada masa dan tempat dalam kehidupan kita. Seni terdiri dalam mencari ukuran yang tepat, keseimbangan yang harmoni di antara mereka, dan pastinya keutamaan harus diberikan kepada jenis pertama, kerana hanya mereka yang mempunyai kesan kumulatif jangka panjang, kerana hanya mereka yang dapat melembutkan perasaan kehilangan berterusan yang dijelaskan di atas.yang merupakan nasib orang yang tepat pada waktunya.
Heidegger: kematian sebagai jalan menuju keaslian
Dalam Kehidupan dan Waktu, Heidegger menyebut kesadaran akan mati, pemikiran dan pembukaannya, jalan menuju keaslian keberadaan. Sebabnya terletak pada kenyataan bahawa kematian sebagai akhir, dalam makna kedua, adalah kematiannya sendiri, yang paling unik dari semua kemungkinan wujudnya manusia, di mana tidak ada yang dapat menggantikan kita. Kematian boleh berlaku hanya kepada kita, secara fenomenologinya, kematian orang lain adalah fenomena turunan sekunder. Kematian kita adalah peristiwa yang unik, tidak dapat dielakkan dan paling intim yang tidak akan ada orang yang akan berkongsi dengan kita, di mana tidak ada yang akan menolong kita, oleh itu pengalaman mati-matian memisahkan kita dari orang lain dan memisahkan kita antara perkara-perkara dunia yang ada. Pemahaman tentang kematian menimbulkan persoalan tentang siapa kita, sama seperti kita sendiri, ini memungkinkan kita untuk merasakan, mengalami kesepian, keunikan kita,Memikirkannya mampu membuka buat pertama kalinya "I" kita yang asli, yang tidak mengikuti orang lain dan tidak dapat menyembunyikannya dari kebebasan kita. Dengan memperlihatkan diri kita yang bebas, ia dapat menjadikan kita sebagai "individu" yang bebas dan sahih yang keberadaannya, yang lokasinya dalam masa dan ruang adalah unik dan, oleh itu, kedudukan pandangan duniawi rohani kita juga harus bebas dan unik.
Pengalaman kematian menarik "I" dari elemen "Mereka", dari apa yang disebut Heidegger das Man, dari penyamaran orang ramai. Oleh itu, menuju ke arah kematian bermaksud menjaga kebebasan dan keaslian manusia, yang berasal dari kesadaran akan keunikan, keaslian, keterasingan, kemudian beralih ke penyertaan yang baru, tetapi sudah asli dan bebas. Untuk menyedari mati-matian bukanlah membiarkan diri anda dan orang-orang di sekitar anda larut dalam diri orang lain, das Man, untuk menolong diri anda dan mereka mencari dan mengetahui “saya” mereka persis seperti mereka sendiri; untuk membuka minat dan keinginan mereka yang sebenarnya, untuk membentuk pandangan mereka, tidak dibimbing oleh tradisi, ideologi, pendapat umum, untuk menjalani kehidupan mereka sendiri, dan juga mati secara semula jadi.
© Oleg Tsendrovsky
