Adakah matriarki pernah wujud? Adakah benar-benar masyarakat di mana wanita memerintah segalanya? "Attic", setelah mengkaji bukti para sejarawan, antropologi dan sosiolog, menceritakan tentang pesaing utama gelaran masyarakat matriarki - atau yang dekat dengannya -.
Selalunya, matriarki difahami sebagai kekuatan wanita. Wikipedia mendefinisikan matriarki pada masa penulisan ini sebagai "bentuk masyarakat di mana wanita memainkan peranan utama, terutama ibu keluarga." Walau bagaimanapun, definisi ini meninggalkan banyak ruang untuk soalan: bagaimana, misalnya, untuk menentukan kepemimpinan dengan betul? Sekiranya isteri-isteri pegawai tinggi mempunyai nilai material yang lebih tinggi daripada suami mereka, apakah kepemimpinan wanita, pemisahan kuasa politik dan ekonomi, atau apakah ini merupakan satu epiphenomenon yang berkaitan dengan perlunya penjawat awam menyatakan pendapatan mereka? Sekiranya dalam kebanyakan kes mahkamah memutuskan untuk meninggalkan anak dengan ibu ketika bercerai, adakah ini menunjukkan status wanita yang lebih tinggi atau bahawa kebanyakan bapa tidak menganggap memperdebatkan anak itu sebagai lelaki? Kedua-dua contoh berkenaan dengan peradaban masa kini,dan jika kita berusaha untuk membina semula budaya ribuan tahun yang lalu, persoalan "bidang dominan" menjadi lebih membingungkan.
Contoh nyata betapa sukarnya menentukan struktur jantina budaya yang pupus dapat dijumpai pada akhir abad ke-19, penguburan Viking di Sweden. Para saintis telah menemui mayat, di antaranya sebuah kerangka yang menonjol di kuburan yang kaya dengan senjata, peralatan ketenteraan, dua kuda dan juga tokoh untuk beberapa jenis permainan. Penemuan itu telah lama dianggap sebagai penguburan seorang pejuang yang mulia, tetapi pada tahun 1970-an, pemeriksaan tulang menunjukkan bahawa mereka, kemungkinan besar, adalah milik seorang wanita. Satu kajian genetik molekul baru-baru ini mengesahkan dugaan ini, tetapi sebilangan pakar ragu-ragu mengenai idea pahlawan wanita: tidak dapat dipastikan bahawa peninggalan dari abad ke-19 dapat dikelirukan semasa penyimpanan; juga tidak jelas betapa tipikalnya penyertaan kaum Viking dari wanita dalam kempen ketenteraan.
Penyelidik Perancis Pierre Bourdieu, yang mengkaji mekanisme hierarki sosial, membezakan bersama dengan modal ekonomi jenisnya yang lain: sosial, budaya dan simbolik. Yang pertama boleh dianggap sebagai hubungan antara orang yang boleh digunakan oleh individu untuk memperoleh satu atau satu faedah yang lain. Mempunyai eksekutif peringkat tinggi di kalangan rakan berguna ketika mencari pekerjaan, berjumpa doktor dengan penyakit, dan sebilangan besar pelanggan di rangkaian sosial boleh berguna ketika menjual kabinet dengan pengambilan diri. Yang kedua, budaya, pelbagai aspek - dapat mewakili pengetahuan dan kemahiran tertentu, dan menjadi material, menjadi perpustakaan peribadi (atau, misalnya, koleksi peribadi beberapa karya seni), dan bertindak secara institusi, dalam bentuk tajuk dan tajuk. Yang ketiga adalah simbolik, dinyatakan dalam prestij dan reputasi. Gadis malangtetapi golongan bangsawan yang dihormati, pedagang yang kaya tetapi berpendidikan rendah, bos mafia atau perompak yang kuat tetapi dianiaya secara sah merupakan contoh kumpulan sosial dengan gabungan modal yang berbeza. Dan jenis gabungan yang "lebih kuat" mungkin berbeza dari satu keadaan ke keadaan yang lain. Semua ini, hingga tahap tertentu, merumitkan jawapan kepada persoalan sama ada kita mengenali masyarakat matriarki. Tetapi mari kita beralih kepada pemohon sebenar.
Amazons of Herodotus dan Amazons of Dahomey
Video promosi:
Orang Amazon mungkin merupakan contoh yang paling terkenal dari "masyarakat wanita", satu-satunya masalah adalah bahawa sukar untuk menghubungkan secara jelas mengenai kesaksian yang agak anekdot dari sejarawan Yunani kuno Herodotus dengan mana-mana komuniti yang sebenarnya. Ternyata, orang Amazon bermaksud orang Savromats, suku nomad di wilayah Ukraine moden, Rusia dan Kazakhstan. Adapun bukti arkeologi, kuburan wanita yang kaya telah sampai kepada kami, dan kami dengan yakin dapat mengatakan bahawa wanita dari orang-orang ini dapat menjadi pendeta dan, mungkin juga pejuang. Memihak kepada yang terakhir, kedua-dua senjata di pengebumian dan kesaksian Yunani terkenal bercakap.
Kami menekankan sekali lagi: kata-kata Herodotus, atau kehadiran busur atau kapak di kubur di sebelah mayat wanita tidak memungkinkan kita membuat kesimpulan yang jelas. Herodotus juga menulis tentang orang-orang dengan kepala anjing, dan sejumlah kerangka di kubur dengan senjata adalah milik gadis-gadis - tidak boleh dikesampingkan bahawa mereka dikuburkan dengan senjata bukan sebagai tanda kepunyaan pahlawan, tetapi sebagai sebahagian dari semacam upacara.
Menurut versi lain, yang diusulkan lebih dari seratus tahun yang lalu oleh penyelidik Britain Lewis Farnell dan John Mires, orang Yunani kuno dapat memanggil penduduk Crete, wakil peradaban Minoan, Amazon. Fresco yang masih hidup menunjukkan bahawa budaya ini setidaknya memiliki pendeta wanita dan ritual yang serupa, menurut para saintis yang disebutkan, dengan kisah orang Yunani mengenai orang Amazon dan budaya mereka.
Sekumpulan Dahomey Amazons, gambar diambil pada tahun 1891 semasa kumpulan itu berada di Paris.
Dan pada abad ke-19, pasukan wanita, yang dipanggil oleh orang-orang Eropah "Dahomey Amazons", telah beroperasi sebagai sebahagian daripada tentera Dahomey, negara yang wilayahnya Benin dan Togo moden (pantai barat Afrika) berada. Menurut beberapa laporan, jumlah mereka pada suatu ketika mencapai enam ribu orang - hingga sepertiga dari keseluruhan tentera. Dahomey menggabungkan penciptaan detasemen bersenjata wanita dengan amalan suami (atau ayah) menghantar isteri yang tidak diingini, dan bahkan bersama-sama dengan anak perempuan mereka, ke harem kerajaan, jadi kehadiran "Amazon" secara umum tidak menyiratkan "dominasi wanita".
Mungkin, jika Herodotus dibawa ke zaman kita, dia juga akan memanggil masyarakat matriarki di mana terdapat wanita yang berkhidmat dalam tentera - dari "penyihir malam" Soviet hingga angkatan bersenjata Israel, tetapi dari dalam, masyarakat moden hampir tidak dapat dicirikan dengan cara ini.
Moso: keluarga wanita
Contoh-contoh matriarki yang lebih berjaya dapat dijumpai dalam budaya yang belum mencapai tahap masyarakat tradisional, yakni secara agraria yang berpusat secara ekonomi dan politik. Friedrich Engels dalam karya klasiknya "The Origin of the Family, Private Property and the State" umumnya berpendapat bahawa peralihan ke budaya tradisional yang ditandai dengan pembentukan patriarki. Teori yang sama dikembangkan dalam karya "Pertukaran Wanita" oleh ahli antropologi dan pemikir feminis terkenal Gail Rubin.
Moso yang tinggal di provinsi-provinsi China Sichuan dan Yunnan (barat daya negara itu, Himalaya) sering digambarkan sebagai menjaga ketertiban matriarki. Perkahwinan mereka adalah matrilineal dan matrilocal, wanita membuat sebahagian besar keputusan penting dan juga terlibat dalam pembuatan pakaian dan kain untuk perdagangan. Lelaki bertanggungjawab memancing, merumput dan menyembelih. Di samping itu, gaya hidup Moso tidak mempunyai identiti ayah kandung dan sosial yang biasa - peranan sosial ini dimainkan oleh saudara-saudara ibu, sementara bapa kandung hanya datang kepada ibu pada waktu malam. Keluarga tradisional Moso, menurut satu kajian tahun 2009, hingga hari ini meliputi seorang ibu, anak-anak, dan banyak saudara mara. Oleh itu, masyarakat Moso pada dasarnya berbeza dari kedua budaya Barat moden dengan keluarga nuklearnya (pasangan dengan anak-anak),dan dari yang lebih tradisional, diperluas (ibu bapa dan datuk nenek pasangan, pasangan, anak mereka).
Weaver-moso di Lijiang, China.
Perkahwinan Matrilinear juga biasa berlaku di kalangan orang India Hopi dan Iroquois Amerika Utara, dan di antara orang Tuareg dan Serers di Afrika. Sereres yang tinggal di Senegal, Mauritania dan Gambia (pantai barat Afrika), pada masa yang sama, mempunyai klan patrilineal dan matrilineal, serta orang-orang di Sri Lanka timur. Perkahwinan matrilinear adalah ciri khas Minangkabau Indonesia. Juga, di sini, tentu saja, perlu diperhatikan warisan hak milik Yahudi - milik orang-orang ini ditentukan oleh ibu, dan bukan oleh ayah.
Inuit, dewi matahari dan penaakulan ruang
Cerita mengenai orang-orang dengan struktur jantina yang berbeza tidak akan lengkap tanpa menyebut Greenlandic Inuit. Sistem hubungan di antara bangsa ini yang telah berkembang pada saat hubungan dengan orang-orang Eropah menganggap bahawa pekerjaan dibahagi sama antara lelaki dan wanita, dan tidak ada pekerjaan semata-mata "perempuan" atau "lelaki" semata-mata. Wanita dalam budaya Inuit dianggap lebih disesuaikan dengan jahitan dan kraftangan, tetapi ini tidak menghalangi mereka untuk memburu atau melakukan pekerjaan lain apabila perlu, yang dianggap sangat sesuai untuk lelaki.
"Madonna of the North" - Inuit wanita dengan anak di belakangnya; 1912, Alaska.
Inuit juga, dalam arti, mengubah penentangan simbolik antara "feminin" dan "maskulin" ke dalam. Sekiranya di kebanyakan masyarakat "feminin" dikaitkan dengan bulan, kelembapan dan sejuk, maka Inuit, sebaliknya, menonjolkan dewi matahari Raspberry dan dewa bulan Annningan. Namun, menurut beberapa laporan (sayangnya, ini hanya satu kajian dari tahun 1966), Inuit adalah satu-satunya yang menunjukkan tidak adanya perbezaan kemampuan spatial antara wanita dan lelaki - mungkin tepat kerana tidak adanya peranan gender yang ditentukan secara ketat.
Di luar jantina
Keadaan dengan peranan jantina menjadi lebih membingungkan di mana konsep jantina ternyata longgar (kepentingan faktor biologi semakin lemah) atau bahkan bukan binari. Atau, lebih sederhana, di mana peralihan dari maskulin ke feminin atau bahkan wujudnya "seks ketiga" adalah mungkin.
Di Albania, hingga awal abad ke-20, seorang gadis boleh menjadi perawan sumpah, mengambil peranan sebagai lelaki. Setelah bersumpah umum, dia memakai pakaian lelaki, menjadi ketua keluarga - sering menggantikan ayahnya yang meninggal - dan bahkan mendapat suara di masyarakat. Sebenarnya, dia hidup seperti lelaki dalam semua perkara yang tidak mempengaruhi bidang pembiakan dan seksual. Dalam struktur sejumlah suku Amerika Utara, dan juga Kamchatka Itelmens, terdapat identiti serupa, tidak hanya untuk wanita, tetapi juga untuk lelaki yang memutuskan untuk melalui "perubahan seks" sosial.
Di Altai dan sebahagiannya di bahagian Eropah Rusia hingga abad ke-19-ke-20. memilih "separuh lelaki", tentang siapa mereka mengatakan bahawa mereka mengambil peranan lelaki dan bahkan "berkahwin", memilih pasangan tetap. Bugis Indonesia memiliki lima jantina sama sekali: lelaki, wanita, dua identiti "terbalik" dan, akhirnya, byssu - menyatukan semua ciri gender yang dapat difahami dalam satu keperibadian. Byssu, dukun androgen, yang sangat menarik, bahkan berjaya bertahan dari Islamisasi Indonesia (hari ini negara pertama di dunia dengan jumlah umat Islam). Menurut pengamatan ahli antropologi, pada awal tahun 2000-an, para byssu memberi nasihat kepada rakan senegara mereka tentang kapan hendak menunaikan haji. Kepercayaan tradisional Bugis dilengkapi oleh Islam, sama seperti agama Katolik yang ditumpangkan pada kepercayaan masyarakat pribumi di Amerika Latin. Dan negara Islam lain, Pakistan,dikenali bukan sahaja untuk agama negara, tetapi juga untuk pengakuan rasmi hijrah - orang yang mempunyai jantina lelaki biologi, tetapi identiti jantina wanita; hijra dapat menerima dokumen dengan tanda "X" di ruangan "gender" sejak tahun lalu.
Melihat semua contoh ini, nampaknya bermanfaat untuk menyimpulkan bahawa dalam semua budaya bukan perduaan jantina, rumusan persoalan mengenai kepemimpinan wanita ternyata tidak betul - bagi mereka batas antara jantina tidak berubah seperti yang terus berlaku untuk budaya "massa" yang lebih banyak. Hirarki gender, bagaimanapun, dalam masyarakat seperti itu dapat bertahan atau bahkan sangat kaku (seperti di Pakistan). Oleh itu, para penyelidik moden lebih suka istilah "matriarki" definisi tertentu yang lebih ketat.
Alexey Tymoshenko
