Saintifik Amerika:
Oleh Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
Keadaan yang sekarang dikenali sebagai Dissociative Identity Disorder (Multiple Personality Disorder) dapat membantu kita memahami hakikat asas (hakikat, inti pati) dari realiti.
Pada tahun 2015, doktor di Jerman melaporkan kes luar biasa seorang wanita yang menderita apa yang secara tradisional disebut "gangguan keperibadian pelbagai" dan hari ini dikenali sebagai "gangguan keperibadian disosiatif" (JPS). Wanita itu menunjukkan banyak keperibadian yang berbeza ("berubah"), beberapa di antaranya mengaku buta. Dengan menggunakan EEG, doktor dapat membuktikan bahawa aktiviti otak yang biasanya berkaitan dengan penglihatan tidak ada ketika orang buta (salah satu personaliti) mengawal tubuh wanita walaupun matanya terbuka. Perlu diperhatikan bahawa ketika penglihatan (orang lain) menguasai tubuh wanita itu, aktiviti otak normal kembali.
Ini adalah demonstrasi yang meyakinkan tentang kekuatan pemisahan secara melampau dari bentuk pemisahan yang melampau, keadaan di mana jiwa menghasilkan banyak pusat kesedaran yang berfungsi secara terpisah, masing-masing dengan kehidupan dalamannya sendiri.
Teknik neuroimaging moden telah menunjukkan bahawa DID adalah nyata: Dalam kajian tahun 2014, doktor melakukan imbasan otak fungsional kedua-dua pesakit dan pelakon yang memalsukan DID. Imbasan pesakit sebenar menunjukkan perbezaan yang jelas berbanding dengan pelaku, menunjukkan bahawa pemisahan mempunyai kesan aktiviti saraf yang dapat dikenal pasti. Dengan kata lain, ada sesuatu yang istimewa mengenai bagaimana proses disosiatif kelihatan di otak.
Terdapat juga bukti klinikal yang kuat bahawa pelbagai perubahan dapat disedari secara serentak dan menganggap diri mereka sebagai individu. Salah seorang daripada kami menerangkan penyelidikan dan penilaian yang mendalam mengenai bukti kesedaran diri yang berbeza ini (identiti) dan bentuk memori interaktif yang kompleks yang menyertainya, terutama dalam kes-kes ekstrim DID yang biasa disebut sebagai gangguan keperibadian pelbagai.
Sejarah keadaan ini bermula pada awal abad ke-19, dengan banyak kes dari tahun 1880-an hingga 1920-an, dan sekali lagi dari tahun 1960-an hingga akhir 1990-an. Literatur arus perdana mengenai isu ini mengesahkan rasa pemisahan yang konsisten dan tanpa kompromi yang dialami oleh perubahan keperibadian. Ini juga menunjukkan bukti kuat bahawa jiwa manusia sentiasa aktif dalam mewujudkan unit persepsi dan tindakan peribadi yang mungkin diperlukan untuk menyelesaikan masalah kehidupan.
Video promosi:
Walaupun kita mungkin tidak dapat menjelaskan dengan tepat bagaimana proses kreatif ini berlaku (kerana ia hampir seluruhnya terungkap di luar refleksi dan introspeksi), bukti klinikal masih memaksa kita untuk mengakui bahawa ada sesuatu yang berlaku yang mempunyai akibat penting bagi kita idea mengenai apa yang mungkin dan tidak mungkin wujud.
Sekarang, sebuah makalah yang baru diterbitkan oleh salah seorang dari kami berpendapat bahawa pemisahan dapat menawarkan penyelesaian untuk masalah kritikal dalam pemahaman moden kita mengenai hakikat realiti. Ini memerlukan sedikit penjelasan.
Menurut pandangan metafizik arus perdana mengenai fizikal, realiti pada asasnya adalah perkara fizikal di luar dan bebas dari kesedaran. Keadaan mental pula mesti dijelaskan dari segi parameter proses fizikal di otak.
Walau bagaimanapun, masalah utama fizikal adalah ketidakmampuannya untuk memahami bagaimana pengalaman subjektif kita mengenai kualiti - apa itu, bagaimana rasanya merasakan kehangatan api, kemerahan epal, kepahitan kekecewaan, dan sebagainya - boleh timbul daripada mekanisme sederhana yang bersifat fizikal.
Objek fizikal, seperti zarah subatom, mempunyai sifat hubungan abstrak seperti jisim, putaran, momentum, dan cas. Tetapi tidak ada apa-apa mengenai sifat-sifat ini, atau tentang bagaimana zarah-zarah itu berada di otak, dari mana seseorang dapat menentukan apakah kehangatan api, kemerahan epal atau kepahitan kekecewaan. Ini dikenali sebagai masalah kesedaran yang sukar.
Untuk mengatasi masalah ini, beberapa ahli falsafah telah mengemukakan alternatif: pengalaman ini wujud dalam setiap entiti fizikal asas di alam. Berdasarkan sudut pandang ini, yang disebut "panpsychism konstitutif," materi sudah mempunyai pengalaman sejak awal, dan bukan hanya ketika ia membentuk dirinya dalam bentuk otak. Malah zarah subatomik mempunyai bentuk kesedaran yang sangat sederhana. Kemudian, kesedaran manusia kita sendiri (seharusnya) terdiri dari kehidupan dalaman yang subjektif dari zarah-zarah fizikal yang tidak terhitung jumlahnya yang membentuk sistem saraf kita.
Walau bagaimanapun, panpsychism konstitutif mempunyai masalah kritikal tersendiri: tidak ada penjelasan yang koheren dengan cara apa pun, pandangan fizikal, magis atau sebaliknya, dari sudut subjektif dari tahap yang lebih rendah, seperti zarah subatom atau neuron di otak, jika mereka mempunyai pandangan ini, dapat bersatu. untuk membentuk sudut pandangan subjektif dari tahap yang lebih tinggi, seperti pandangan anda dan kami. Ini disebut masalah penggabungan, dan sepertinya tidak larut seperti masalah kesadaran yang sukar.
Cara yang jelas untuk menyelesaikan masalah gabungan adalah bahawa walaupun kesedaran memang mendasar dalam sifatnya, ia tidak berpecah-pecah seperti jirim. Ideanya adalah untuk memperluas kesedaran ke seluruh struktur ruang-waktu, bukan untuk membatasi batasan zarah subatom individu. Pandangan ini disebut "kosmopsikisme" dalam falsafah moden, walaupun perumusan pilihan kita datang kepada apa yang disebut klasik "idealisme" - ini adalah bahawa hanya ada satu, kesedaran sejagat. Alam semesta fizikal secara keseluruhan adalah manifestasi luaran dari kehidupan dalaman sejagat, sama seperti otak dan badan yang hidup adalah penampilan luar dari kehidupan dalaman seseorang.
Anda tidak perlu menjadi ahli falsafah untuk memahami masalah yang jelas dengan idea ini: orang mempunyai bidang pengalaman mereka sendiri yang terpisah. Kami tidak dapat membaca fikiran anda, anda tidak dapat membaca fikiran kami. Lebih-lebih lagi, kita biasanya tidak tahu apa yang berlaku di alam semesta, dan mungkin anda juga tidak tahu. Oleh itu, agar idealisme dapat meyakinkan, perlu dijelaskan - sekurang-kurangnya pada prinsipnya - bagaimana satu kesadaran sejagat menimbulkan pusat pengetahuan yang berganda, separa, tetapi pada masa yang sama, masing-masing mempunyai keperibadian dan rasa identiti yang terpisah.
Dan di sinilah perpisahan masuk. Kita tahu secara empirik dari JPS bahawa kesedaran dapat menimbulkan banyak pusat pengalaman selari yang berbeza, masing-masing mempunyai keperibadian dan rasa identiti sendiri. Oleh itu, jika sesuatu yang serupa dengan JPS berlaku pada tahap universal, maka satu kesadaran sejagat dapat, sebagai hasilnya, menimbulkan banyak perubahan dalam kehidupan batinnya sendiri, seperti anda dan kita. Oleh itu, kita semua boleh berubah-ubah keperibadian kesadaran sejagat (universal).
Lebih-lebih lagi, seperti yang kita lihat sebelumnya, sesuatu muncul di otak pesakit dengan JPS yang kelihatan seperti proses disosiatif. Oleh itu, jika sesuatu berlaku pada bentuk tahap universal DID, maka perubahan dalam kesedaran sejagat juga harus mempunyai penampilan. Kami percaya bahawa penampilan ini adalah kehidupan itu sendiri: metabolisme organisma adalah bagaimana proses disosiatif tahap universal (sejagat).
Idealisme adalah pandangan yang mengasyikkan tentang hakikat realiti kerana secara elegan menghindari dua masalah yang mungkin tidak dapat diselesaikan: masalah kesedaran yang sukar dan masalah gabungan. Oleh kerana pemisahan membuka jalan untuk menjelaskan bagaimana, di bawah idealisme, satu kesadaran sejagat dapat menjadi banyak pemikiran individu, kita sekarang dapat memiliki cara berpikir yang belum pernah terjadi sebelumnya yang konsisten dan berlandaskan empirikal mengenai Kehidupan, Alam Semesta, dan Segalanya.
