Ortodoksi di Rusia abad pertengahan secara formal mengutuk sebarang riba, yang disebut pinjaman wang "dalam pertumbuhan" (lihat artikel Usury, bahagian "Riba dan Agama"), bergantung pada Kitab Suci, tetapi tidak seperti Katolik di Eropah di Rusia, tidak ada hukuman (ekskomunikasi, anathema) Gereja Ortodoks Rusia tidak menerima pemakai di luar gereja itu sendiri. Di dalam gereja, riba dikutuk atas dasar bahawa dalam Peraturan St. Para Rasul (peraturan 44) mengatakan: seorang uskup, atau presbiter, atau diakon, yang menuntut lebih banyak daripada penghutang, baik berhenti atau ditolak.
Setelah bertumpu di tangannya sebagai pegangan tanah yang signifikan, Gereja Rusia sejak awal bertindak sebagai kapitalis yang kuat yang memberikan pengaruh yang besar pada hubungan sosial Ancient Rus. Dengan mengeksploitasi harta tak alihnya secara meluas, Gereja Rusia melancarkan dana percuma, melibatkan, di satu pihak, dalam aktiviti perdagangan, dan, di sisi lain, bertindak sebagai pemakai terbesar pada zamannya.
Sastera polemik dan tuduhan Rus Kuno, serta keputusan dewan, memberikan banyak bukti perjuangan menentang riba gereja, "rezoimanie", yang dilancarkan sejak abad ke-11. Kami menghadapi perjuangan menentang riba gereja, yang diumumkan dari mimbar gereja dan dalam kesusasteraan gereja, sangat awal, yang membuktikan perkembangan riba gereja sejak abad ke-11. Perjuangan menentang riba gereja dari mimbar gereja menjadi lebih penting kerana ini adalah salah satu peluang yang jarang berlaku untuk manifestasi pendapat umum di Ancient Rus.
Pada tahun 1077, dalam ajaran Monk Theodosius, kita menemui petunjuk pertama "resoimation". Dalam ceramah kepada para imam keuskupannya, Uskup Agung Ilya mengancam mereka yang terlibat dalam riba: "Aku akan mencabut kun dan kamu akan dihukum mati daripadaku." Uskup Serapion dari Vladimir memanggil riba sebagai "resoimanisme berdarah" dan menasihati kita untuk menolaknya. Dalam ajaran Cyril of Turovsky, Metropolitan Cyril II, dalam "Menyoal Kirikov," di Katedral Vladimir yang diadakan pada tahun 1274, kita menemukan di mana-mana petunjuk yang sama tentang tidak dapat diterimanya "resoimation" dan nasihat kepada para paderi untuk tidak terlibat dengannya. Peringatan semacam itu juga terdapat dalam surat Metropolitan Petrus untuk "ketua, imam, diakon," dan terutama secara terperinci dalam ajaran Metropolitan Photius.
Petunjuk berulang mengenai tidak dapat diterima riba gereja juga terdapat dalam literatur tuduhan mengenai perjuangan pemilikan tanah gereja. Oleh itu, Vassian, merujuk kepada penyokong penguasaan tanah gereja yang meraih wang, mengatakan: "Anda … mengambil semua lebihan tahunan untuk diri anda sendiri: baik menukarnya menjadi wang untuk memberikannya pertumbuhan, atau menyimpannya di gudang, sehingga selepas, semasa kelaparan, anda dapat menjualnya dengan harga tinggi." … Dengan kata tuduhan yang sama, Vassian melemparkan tuduhan keras kepada para uskup Rusia, yang, dalam kata-katanya, "tidak memikirkan hal-hal baik, bergantung kepada semua pendapatan mimbar mereka pada kenyataan bahawa banyak gambar pakaian dan makanan yang ditujukan untuk diri mereka sendiri dan yang, untuk meningkatkan pendapatan mereka, terlibat dalam riba, memperlakukan penghutang tanpa belas kasihan seperti pemakai lain."
Maxim kata Yunani "Pada kehidupan monastik" mengandung pengecaman tajam terhadap para pegawai biara bahawa mereka "dengan segala jenis pembohongan dan keseronokan berusaha mengumpulkan emas dan perak untuk diri mereka sendiri, mereka mengejek petani mereka dengan kerja keras dan terus-menerus, memberikan wang mereka dalam pertumbuhan kepada orang miskin dan petani mereka, dan ketika pertumbuhan memperbanyak, menyeksa orang-orang miskin ini, merampas harta benda mereka, mengusir mereka dengan keluarga mereka dari rumah mereka dan bahkan dari kampung. " Di tempat lain Maxim orang Yunani berbicara tentang "keghairahan cinta Yahudi terhadap wang dan kecuaian", yang menjadi tumpuan para paderi, terutama biara.
Kami bertemu dengan pengecaman yang sama bagi para pendeta untuk riba di Metropolitan Daniel, yang, dalam kuliah kepada saudara-saudara Joseph dari biara Volokolamsk, menulis tentang para bhikkhu bahawa jika mereka, "memiliki segala yang ada dalam perbendaharaan biara umum untuk semua keperluan mereka, menyimpan menjual dan membeli, mengambil pertumbuhan demi pertumbuhan dan mengumpulkan perak dan emas untuk hasil kraf tangan mereka, maka mereka harus dikenakan pertanggungjawaban yang ketat di hadapan Tuhan dan tidak akan terlepas dari siksaan neraka yang dahsyat."
Video promosi:
Sungguh mengagumkan bahawa untuk riba hukuman dijatuhkan hanya di hadapan Tuhan, Metropolitan Daniel tidak menyebutkan sanksi sivil, kerana memerangi riba gereja hanya dilakukan melalui desakan, tetapi bukan dengan paksaan. Pengecaman terhadap aktiviti gereja yang banyak terdapat di semua dewan gereja. Semua kapitalis gereja, bermula dari golongan metropolitan, terlibat dalam riba sehingga dibenarkan oleh kedudukan ekonomi mereka.
Bagaimana pemerintah tsar memperlakukan aktiviti gereja yang tidak berguna? Sehingga pembangunan modal komersial dan perindustrian di Rusia, pemerintah tsar tidak mencegah gereja terlibat dalam kegiatan "berguna" ini, dan kita hampir tidak melihat keputusan mengenai hak gereja untuk terlibat dalam riba. Kami menemui cubaan untuk membatasi hak-hak ulama dalam hal ini sejak saat, untuk mempertahankan kepentingan kelas komersial dan perindustrian, ada sekatan secara bertahap terhadap hak-hak gereja, khususnya, hak untuk terlibat dalam operasi komersial, termasuk riba. Kami memenuhi percubaan pertama untuk menyekat golongan ulama di dalam hak mereka untuk melakukan operasi riba dalam dekrit Katedral Stoglav, yang membenarkan operasi menggadaikan harta tanah hanya dengan izin kerajaan. Keputusan ini, secara kebetulan,dan semua ketetapan lain yang berusaha untuk menyelaraskan kehidupan gereja dan adat istiadat tidak dipatuhi, dan kami menemui banyak contoh kegiatan gereja yang usang seawal abad ke-17, yang masih dilakukan "tanpa laporan kepada raja."
Topik khas ialah riba para bhikkhu. Ikuti era pra-imperialis. Bilangan biara yang memungkinkan untuk menggadaikan tanah untuk pinjaman termasuk Trinity Monastery dekat Moscow (sejak 1744 - Trinity-Sergius Lavra) dan Kalyazin Trinity Diocese of the Diocese, sebagai sejarawan Alexander Izyumov yang ditubuhkan pada awal abad ke-20 (Penguasaan tanah kediaman pada tahun 1632 // Chronicle Istoriko - masyarakat silsilah di Moscow 1912. Isu 3 dan 4. P. 23). Antara lain, barang kemas diterima sebagai gadai janji, iaitu semacam pajak gadai gereja diatur. Dalam buku resit dan perbelanjaan Biara Baptis Azov John, yang dikaji oleh penyelidik pra-revolusi Nikolai Ogloblin, hasilnya disenaraikan "untuk anting-anting gadai janji yang dilakukan oleh tukang besi" (Buku penerimaan dari Biara Azov Forerunner. 1699-1701. Untuk ciri-ciri kehidupan biara) // Bacaan dalam Persatuan Sejarah Nestor the Chronicler.1907. Buku. 19. Jabatan V. ms 31). Cerita ini dilihat seperti berikut: pandai besi jatuh, dan biara dengan bijak memanfaatkannya.
Secara amnya, biara-biara mengamalkan pengeluaran pinjaman secara meluas. Memandangkan ciri semangat penggelapan wang di banyak biara, seperti yang disahkan oleh pelbagai sumber, hampir tidak dapat diandaikan bahawa pinjaman itu tanpa faedah. Selera makan dengan makan. "Semakin kaya biara-biara menjadi … semakin inventif dengan cara yang berbeza untuk menambah kekayaan mereka," kata Dmitry Rostislavov, yang mengajar di Akademi Teologi St. Petersburg (Rostislavov D. I. Pengalaman penyelidikan mengenai harta dan pendapatan biara-biara kita. St. Petersburg, 1876. Hlm 28).
Tudung atas dosa pemerolehan kadangkala diangkat oleh para bhikkhu itu sendiri. Penghuni biara Kirillo-Belozersky, Vassian (Patrikeev) mengakui: "Kami (para bhikkhu. -" NGR "), merasa terganggu oleh cinta wang dan ketidakpuasan hati, dengan segala cara yang mungkin menindas saudara-saudara kita yang tinggal di kampung-kampung, dengan memaksakan minat" (Dipetik dari: Rostislavov D. I. Keputusan.oc., Hlm.28). Atas pernyataan berani itu, Patrikeev dibalaskan: pada tahun 1531 dia dipenjarakan di Biara Joseph Volokolamsk, yang telah menjadi kubu kuat "ekonomi Ortodoks" sejak zaman Joseph Volotsky, ideologi pengumpulan wang dan idola para peminta maaf dari gereja kaya hari ini. Di biara, bhikkhu yang taat mati.
Seorang bhikkhu lain, Maxim orang Yunani, yang dihormati oleh Gereja sebagai penghormat, menyatakan dirinya dengan lebih tegas: “Kita tidak hanya tetap tidak peka dan tidak belas kasihan dengan nasib pahit mereka dan tidak menghibur mereka, walaupun kita memiliki perintah untuk menjaga mereka yang menderita kemiskinan dan kemiskinan dalam kehidupan sehari-hari, tetapi kami juga sangat tidak berperikemanusiaan meningkatkan kemiskinan mereka untuk mereka dengan tuntutan tahunan pertumbuhan yang paling membebankan untuk wang yang mereka pinjam dari kami, dan kami tidak pernah memaafkannya untuk pembayaran tahunan ini, walaupun kami telah menerima pinjaman dari mereka sepuluh kali ganda. Dan bukan sahaja kita menindas mereka dengan cara ini, tetapi juga, jika seseorang, kerana kemiskinan yang melampau, tidak dapat membayar bunga untuk tahun yang akan datang, maka kita menuntut daripadanya - tentang tidak berperikemanusiaan! - peratusan lain; jika mereka tidak dapat menyumbang, kami mengambil semua yang mereka ada,dan kami mengusir mereka dari kampung kami dengan tangan kosong”(Komposisi Akhlak. Kata 4). Masalah riba gereja begitu teruk sehingga Maxim orang Yunani kembali kepadanya sekurang-kurangnya sekali lagi. Dalam "Kisah Kehidupan Monastik Yang Mengerikan dan Mengingati dan Sempurna", dia mengecam "riba tidak berperikemanusiaan" yang berkaitan dengan biara (Monumen Kesusasteraan Rus Kuno. Akhir abad ke-15 - separuh pertama abad ke-16 M., 1984. S. 483). Seperti Patrikeev yang disebutkan di atas, Maxim orang Yunani dihukum dan menghabiskan masa bertahun-tahun di penjara. Akhir 15 - separuh pertama abad ke-16. M., 1984 S. 483). Seperti Patrikeev yang disebutkan di atas, Maxim orang Yunani dihukum dan menghabiskan masa bertahun-tahun di penjara. Akhir 15 - separuh pertama abad ke-16. M., 1984 S. 483). Seperti Patrikeev yang disebutkan di atas, Maxim orang Yunani dihukum dan menghabiskan masa bertahun-tahun di penjara.
Ahli sejarah gereja terkenal Metropolitan Makarii (Bulgakov) menekankan bahawa bersama dengan biara, rumah uskup dan gereja paroki terlibat dalam riba. Roti juga diberikan dalam pertumbuhan. Oleh itu, kedua-dua paderi putih dan hitam bergabung dalam pemerasan.
Tetapi itu bukan masalah fakta individu: sistem penindasan riba gereja telah terbentuk. Dokumen sejarah menyediakan makanan yang kaya untuk pemikiran. Riba struktur gereja disahkan oleh soalan ke-16 Tsar Ivan IV ke Katedral Stoglava pada tahun 1551. Tsar bertanya kepada orang Soborni "tentang gereja dan perbendaharaan biara, mereka memberinya landak: adakah Tuhan ini menyenangkan dan apa yang dikatakan oleh Alkitab tentang ini?" Keterlibatan raja dalam kes ini membicarakan betapa kritikalnya keadaan, pentingnya langkah-langkah kesihatan segera. Selanjutnya dalam bahan-bahan Dewan ada ungkapan berikut: "Kitab Suci dan orang awam (riba. -" NGR ") melarang memberi wang kepada gereja-gereja Tuhan … Oleh itu, dalam Bab 76 keputusan Majlis dikatakan: tidak memberi wang untuk pertumbuhan.
Nampaknya selepas Majlis tidak akan ada lagi "rohani" gobseks. Tetapi tidak! "Bankir" Ortodoks di Rusia tidak pupus. Pada tahun 1569, pemburu Ivan IV, Grigory Dmitrievich menyumbangkan 50 rubel kepada Katedral Assumption Moscow. (untuk perbandingan: di bawah Ivan the Terrible, pemanah menerima gaji 4 rubel setahun), sehingga tanah itu dibeli dengan wang ini. Syaratnya adalah seperti berikut: "Dan mereka sendiri (ketua katedral dan semua paderi. -" NGR ") bahawa wang tidak boleh dibahagi dan diberikan dalam pertumbuhan" (GN Shmelev, op. Cit., Hlm. 33). Keadaan itu tidak dinyatakan secara kebetulan: para paderi mempertahankan reputasi pemakai, sehingga tangan mereka yang kurang mampu jatuh. Oleh itu, mustahil untuk bersetuju dengan pendapat Macarius (Bulgakov) yang disebutkan di atas bahawa selepas Stoglav, riba gereja berhenti. Hanya langkah-langkah Catherine II untuk menjauhkan para pendeta dari "ekonomi Ortodoks" yang merampas tanah kerinduan gereja.
Jenis pinjaman, kertas kerja, kaedah pembayaran
Pinjaman di Rusia dibuat dengan bantuan perhambaan pinjaman atau versi singkatan - memori pinjaman. Terdapat dua jenis pinjaman utama:
- Perbudakan gadai janji memformalkan janji tanah, tanah, dan harta alih dan harta tak alih lain untuk masa pembayaran hutang dan faedah di atasnya.
- Hamba kayala menetapkan bekerja tanpa tugas (termasuk tentera - lihat memerangi hamba) atau bekerja secara fizikal dengan pemiutang.
Oleh itu, minat terhadap jenis perhambaan ini (yang pada abad pertengahan sering dilambangkan dengan kata "perak") disebut sebagai tindakan "cekap" (pembayaran faedah dengan kerja), atau "pertumbuhan" (pembayaran bunga sama ada dalam bentuk wang atau barang), yaitu, terlalu berguna … Untuk pinjaman bijirin (bijirin) dengan bunga, bukannya kata "pertumbuhan", kata universal "nasp" atau "nasp" (tanggul) digunakan untuk biji-bijian apa pun. Berikut adalah contoh pinjaman biji-bijian, tanpa nas, tetapi dengan pilihan membayar hutang dalam bentuk wang + 20% setahun, yang ditunjukkan sebagai "kenaikan wang untuk wang sebanyak lima per enam":
No. 4 1584, 6 Disember - Perhambaan pinjaman Terenty Filippov untuk 5 perempat oat dan setengah rai, yang diusahakan oleh penduduk Domshinsky Semyon:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Asli. Art. 1.
Hukum Kanun 1550 melarang pinjaman gandum dalam bentuk melebihi 15 rubel.
Terdapat jenis perhambaan yang lain, contohnya perhambaan "kuda". Mereka disusun mengikut bentuk ikatan pinjaman biasa: penuh, diperpanjang atau dipermudahkan. Setelah teks utama akta, biasanya di sepanjang tepi bawah lembaran, catatan dibuat bahawa perbudakan itu diturunkan "untuk kuda." Masa pengeluaran kubal tersebut bertepatan dengan masa membajak dan menuai
Pelbagai cabal telah bertahan sejak abad ke-15. Dalam satu kubal "perkhidmatan" yang sebagian (kemudian bertarikh pertengahan abad ke-15), dikatakan bahawa Vasyuk Noga Esipov tertentu meminjam 2 rubel "dan seperempat" dari Gerontiy tua dari Biara Trinity-Sergiev dan memberikan Lukinskaya Wasteland itu sebagai janji, yang menjadi miliknya, dan untuk pertumbuhan Gerontia itu gurun Lukinskaya kositi - iaitu, ketika menerima pinjaman, mereka menjanjikan tanah dengan sumber daya alam (rumput) tertentu dan menetapkan penerimaan bunga dengan mengeksploitasi tanah (mungkin dengan penggunaan tenaga peminjam) dan memperoleh produk semula jadi (dalam hal ini, rumput kering), dan bukan wang.
Perbudakan monastik (seperti yang lain di Rusia pada masa itu) dibuat oleh seorang juru tulis mengikut templat yang menunjukkan nama, kelas dan tempat kediaman peminjam. Tempoh pembayaran pinjaman (sehari sering dikaitkan dengan cuti keagamaan) dan faedah diperlukan. Syarat-syarat lain juga dapat dirundingkan: pembayaran oleh peminjam dari biaya hukum dalam kasus ketika kes itu dihadapkan ke pengadilan. Seperti yang dikatakan dalam salah satu cabang tahun 1641: "di bawah mana mahkamah tidak akan melakukan perbudakan ini … setelah membuat pengadilan - berikan, dan untuk wang ini untuk membayar pertumbuhan, dan pengadilan semuanya penuh." Di belakang perbudakan, peminjam mesti menulis frasa standard "meletakkan tangannya", dengan itu mengesahkan persetujuan penuhnya dengan syarat-syarat perhambaan. Pada akhir transaksi, kehadiran saksi ("khabar angin") adalah wajib. Sekiranya pinjaman dilunaskan bersama dengan faedah tepat pada waktunya (atau lebih awal dari jadual), dokumen itu sendiri (ikatan yang dipinjam atau memori yang dipinjam) diberikan kepada peminjam.
Perbudakan khas dibuat sekiranya sebahagian wang dibayar semasa penjualan dan pembelian, dan selebihnya dibayar kemudian. Perbudakan seperti itu muncul dengan tanda "dostalnyaya". Untuk 1599/1600, entri berikut dibuat dalam buku resit: “Pada hari yang sama, mereka menjual deposit Yakimovskaya Carrier ke Ophon Potychka; Halaman hutang biara Thomas Kolyshkin kepada Ivan Arkhipov, membawa satu setengah rubel wang ke dalam perbendaharaan, dan banyak perbudakan diambil dari situ."
Semasa hutang dikembalikan, catatan yang sesuai muncul di bahagian belakang kubal, kadang-kadang dengan tarikh. Sekiranya wang itu dibayar sepenuhnya, perhambaan itu sendiri diserahkan kepada penghutang. Bendahara membuat catatan mengenai hal ini dalam buku resit dan perbelanjaan biara: dia memberinya perbudakan. Ini bermaksud bahawa perhambaan yang masih ada di biara dan sampai kepada kita hanya mencerminkan pinjaman "tertunggak" oleh peminjam.
Sekiranya hutang itu dikembalikan secara beransur-ansur, sebahagiannya juga dibuat nota mengenai perkara ini. Pembayaran hutang disebarkan selama beberapa tahun. Pada masa yang sama, biara tidak selalu menggunakan haknya untuk memungut hutang melalui proses undang-undang ("pravezh"), menunggu sekian lama untuk mengembalikan wang. Selepas itu, pihak berkuasa monastik dapat menuntut pengembalian hutang dari saudara-mara: "menurut perhambaan ini, Okinfey membayar Potapovo Khlebnikovo tiga rubel dan setengah perenam wang altyn kepada ayahnya." (8 SP II. F. 271. Pada 1. D.7. Peminjam)
Pada abad ke-15 di Rusia Timur Laut, perbudakan perhambaan, yang diformalkan oleh perhambaan perkhidmatan, mulai tersebar luas. Penghutang dari semua jenis dimasukkan ke dalam senarai, dari mana salinan dibuat untuk disimpan di pentadbiran paroki. Biara-biara tidak ketinggalan dari aliran ini (Sumber: Klyuchevsky, "The Origin of Serfdom", "Russian. M.", 1885, August; Klyuchevsky, "Pengajuan Podnaya dan penghapusan kehambaan di Rusia", "Russk. M.", 1886, No. 5, 7, 9 dan 10; Sergeevich, "barang antik undang-undang Rusia" jilid I, 147-160).
Beberapa dekad sebelumnya, dalam kehendak Metropolitan Alexei (yang meninggal pada Februari 1378), ditulis selewat-lewatnya tahun 1377 (bertarikh: Tikhomirov M. N. Medieval Moscow, hlm. 290-291; Smirnov I. I. Notes, 3, p. 153.), sebutan dibuat mengenai hamba penghutang yang menjadi hamba kepada Biara Chudov (ditubuhkan pada tahun 1365 oleh Alexy) untuk "perak". Teks ini penting kerana ia menunjukkan betapa akrab dan biasa menjadi "perhambaan terikat" pada waktu itu:
Dan saya memberi semua kampung itu dengan perak dan senduk serta penawar dan binatang. Dan bahawa hamba-hamba-Ku ada di desa-desa, dan mereka mempunyai perak di atasnya, dan mereka tidak mahu melayani, dan siapa yang mahu, dan mereka yang memberikan perak kepada mereka yang memberi pertumbuhan, kehendak yang sama
- Sijil kerohanian Metropolitan Alexei
Bentuk penyusunan kubal dikembangkan selewat-lewatnya pada abad XIV. Ini ditunjukkan oleh N. V. yang diterbitkan. Kalachev pada tahun 1864 perbudakan gadai janji pada masa ini, ditulis pada perkamen. Menurutnya, Obroshim dan Lavrenty Vasiliev meminjam sepuluh empat puluh bel dari Fedor Makarov (9). Adakah gadai janji sudah mengandung norma yang diketahui dari tindakan kemudian,? sekiranya berlaku kebangkrutan peminjam, bil penjualan dibuat untuk harta yang dijanjikan (10). Sejak abad ke-15. untuk jangka masa pendek, dalam perbudakan yang dipinjam mereka membuat tempahan bahawa jika pinjaman itu tidak dibayar, ia akan menjadi bil penjualan untuk tanah gadai janji (perbudakan dan bil penjualan).
Dari abad XV. bon gadai janji yang dikeluarkan untuk biara (termasuk Trinity-Sergiev dan Simonov) dicapai (11). Di salah satu daripadanya, bertarikh pertengahan abad ke-15, dikatakan bahawa Vasyuk Noga Esipov tertentu meminjam 2 rubel dan seperempat dari Penatua Gerontiy dari Biara Trinity-Sergius dan menjanjikan tanah gurun Lukinskaya yang menjadi miliknya, dan untuk pertumbuhan Gerontius yang menjadi gurun Lukinskaya Kositi (12) … Amalan serupa, ketika menerima pinjaman, mereka menggadaikan tanah dan menetapkan penerimaan bunga melalui eksploitasi tanah, menjadi semakin meluas. Dia, khususnya, disebut dalam perbudakan gadai janji 1462-1463: pemilik tanah Andrei Ivanov Loginov meminjam 5 rubel dari bilik bawah tanah biara Simonov mengenai keselamatan kampung Mikhailovskaya di daerah Dmitrov? dan untuk pertumbuhan penempatan Simonovsky mows hay di kampung itu (13).
Pada abad XVI-XVII. Hamba hamba menjadi semakin meluas, yang mana peminjam disewa untuk bekerja untuk pemberi pinjaman untuk menyelesaikan hutang. Mereka sudah dikenali pada separuh pertama abad ke-16. mereka disebutkan dalam artikel Kode Hukum tahun 1550, yang didedikasikan untuk perbudakan terikat (perhambaan untuk pertumbuhan layanan) (14).
Kabbalah disusun mengikut templat. Ia dibuat oleh seorang juru tulis bagi pihak peminjam yang menunjukkan nama, kelas dan tempat kediaman. Tempoh pembayaran pinjaman dan faedah di atasnya mesti ditunjukkan. Syarat-syarat lain juga dapat dirundingkan, khususnya, pembayaran oleh peminjam biaya hukum sekiranya terjadi perbicaraan perbudakan. Seperti yang dikatakan dalam salah satu kubal (1641), di mana mereka tidak akan dihakimi menurut perbudakan ini, setelah membuat pengadilan davat, dan untuk wang ini mereka akan membayar pertumbuhan, dan kehakiman semuanya penuh (15). Di belakang, peminjam meletakkan tangannya, mengesahkan persetujuannya terhadap syarat-syarat perhambaan. Pada akhir transaksi, adalah wajib untuk memiliki saksi (khabar angin), peraturan ini telah diketahui sejak zaman Pravda Rusia (16).
Sebagai contoh penyusunan dokumen ini, kami memetik perhambaan tahun 1600 dari arkib biara Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, anak lelaki Litvinov, meminjam dari Vasily Vasilyevich Rzhevsky, dari Grigory Ivashkin, anak Shablakin, penguasa perak tiga rubel wang Moscow yang berjalan pada bulan Ogos dari 25 hingga hari itu selama setahun. Dan untuk pertumbuhan saya dengan penguasa dan dengan Vasily Vasilyevich untuk berkhidmat di mahkamahnya sepanjang hari. Dan wang akan jatuh tepat pada waktunya, dan saya mempunyai penguasa, Vasily Vasilyevich, untuk pertumbuhan saya, dan kemudian berkhidmat di halaman sepanjang hari. Dan kemudian khabar angin Bezson Ivanov adalah anak lelaki Kozin.
Kabbalah ditulis oleh Vaska Stepanov, putra Julai pada hari ke-20 musim panas 7108 (18).
Seperti yang dapat dilihat dari perbudakan, peminjam melepaskan bunga dengan melayani pemberi pinjaman, menjadi hamba. Kemungkinan besar ia dibeli oleh biara dan kubal itu berakhir di arkib biara. Dokumen itu dibuat pada malam kelaparan. Telah diketahui bahawa semasa kelaparan yang mengerikan pada tahun 1601-1603. pemilik mengusir budak, mengeluarkan surat cuti, yang termaktub dalam keputusan 16 Ogos 1603 (19).
Biara-biara itu dihuni oleh perwakilan dari berbagai kategori penduduk dari golongan bangsawan hingga petani. Pinjaman yang diambil dijamin dengan harta mereka, yang, jika gagal bayar, menambah kekayaan biara. Bergantung pada situasinya, operasi riba dapat mengejar tujuan yang berbeza: untuk mendapatkan bantuan dari seorang putera atau yang lain, untuk meningkatkan harta benda mereka atau menguasainya, dan, akhirnya, untuk menggunakan sumber daya yang ada secara rasional, memastikan pertumbuhannya.
Sangat menarik bahawa wang itu sendiri (yang pada Zaman Pertengahan disebut dengan kata perak) disebut dalam tindakan baik yang efisien atau berorientasi pada pertumbuhan, yaitu, terlalu banyak. Dengan bantuan perak yang dapat dijual, pekerja tertarik ke ladang feodal dan biara. Perak sebenar kadang-kadang juga disebut perak musim panas, kerana pinjaman itu dilunaskan dengan bekerja selama bertahun-tahun (tahun).
Sekiranya hutang, seiring dengan pertumbuhan, dikembalikan tepat pada waktunya, catatan bon diberikan kepada peminjam. Walau bagaimanapun, ini tidak sering terjadi (ungkapan untuk mendapatkan perhambaan tetap dalam bahasa Rusia). Pada abad XV. perbudakan memperbudak. Penghutang dimasukkan ke dalam senarai khas, dari mana salinan dibuat, yang disimpan dalam pentadbiran paroki. Wasiat Metropolitan Alexei, yang ditulis sekitar tahun 1377, menyebutkan hamba-hamba berhutang yang menjadi hamba emas. Ketua Gereja Rusia tidak mengecualikan kemungkinan memberi mereka kebebasan dengan syarat hutang itu dikembalikan (20), tetapi yang terakhir tidak mungkin. Hamba penghutang yang berpindah ke Biara Kremlin Chudov dengan diwariskan menjadi petani yang bergantung pada biara.
Dana Biara Joseph-Volokolamsk mengandungi dokumen yang jarang berlaku, Buku Hutang tahun 1532-1534, di mana hutang petani dicatatkan (ia diterbitkan oleh A. A. Zimin pada tahun 1948) (21). Nampaknya, praktik ini tersebar luas di biara-biara besar, yang, dengan bantuan kredit (dinyatakan dalam bentuk wang tunai dan juga jenis), menarik petani ke ladang mereka dan membiarkan mereka tertinggal.
Secara keseluruhan, Buku Hutang menyenaraikan 670 petani penghutang dari 24 kampung, 3 penduduk kampung, 18 pembaikan dan 157 kampung. Selain itu, catatan pinjaman merangkumi bukan sahaja penghutang itu sendiri, tetapi juga seluruh keluarganya (22). Sebilangan besar pinjaman yang dikeluarkan adalah jangka panjang, dirancang untuk menjaga ketergantungan jangka panjang para petani ke biara. Ini adalah pinjaman pinjaman yang disebut, yang dikembalikan hanya ketika petani meninggalkan ladang. Saiz mereka mencapai 1.5 rubel (23).
Buku-buku seperti itu disusun, nampaknya, sepanjang abad ke-16 (24) dan pada separuh pertama abad berikutnya, ketika biara terus menggunakan kredit secara aktif untuk menarik pekerja. Oleh itu, berdasarkan catatan pinjaman (pinjaman) yang disusun pada tahun 1642, seorang lelaki bebas Yevseviy Yuriev, yang dijuluki Druzhina, dengan keluarganya dengan hutang 10 rubel mula tinggal di ladang biara dan bekerja untuk biara secara setara dengan petani lain (25).
Peminjam mulia diberi pinjaman untuk tujuan yang berbeza untuk menyelesaikan harta monastik. A. A. Zimin, yang mengkaji hak milik tanah Biara Joseph-Volokolamsk, mengira bahawa sejak penubuhannya hingga kematian Joseph Volotsky, iaitu, dari tahun 1479 hingga 1515, biara itu menyimpulkan 60 transaksi, di mana 27 deposit, 10 pertukaran, 1 pembelian, dan hanya satu warisan diperoleh untuk hutang (26). Ini adalah desa Buzhirovskoe dengan kampung-kampung, yang diterima pada tahun 1512 dari Puteri Irina, isteri Putera Semyon Romanovich, dengan hutang 500 rubel dan bunga yang perlu dibayar (27).
Namun, dalam praktiknya, bahagian tanah yang diambil oleh biara melalui riba jauh lebih tinggi. Walaupun, menurut para penyewa, tanah dan tanah diberikan kepada biara sebagai hadiah (menurut jiwa orang tua mereka sebagai warisan berkat kekal), alasan sebenarnya untuk berpisah dengan harta mereka adalah kebangkrutan tuan-tuan feodal. Jadi, pada tahun 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin menyerahkan tanah warisannya kepada Biara Trinity-Sergius untuk memperingati jiwa. Ini juga berisi kewajiban biara untuk membayar hutang Voronin (10 rubel) kepada Treparev tertentu (28). Jelas, dengan kedok akta pemberian, akta pembelian dibuat (29).
Menurut pengabdian lain yang ditulis oleh para sejarawan pada tahun 1474-1478, Anna Kuchetskaya memindahkan sejumlah harta miliknya ke Biara Trinity-Sergiev, yang mana dia melunaskan hutang suaminya dalam jumlah 5 rubel (30). Dalam keadaan serupa, Semyon Vasiliev Shevyakov pada pertengahan abad ke-16. memindahkan seperempat kampung Shevelevo ke biara Joseph-Volokolamsk? kepala biara itu membayar hutang kita dari tanah air dalam dua perhambaan 5 rubel dan 10 altyn setiap ketinggian (31).
Semasa mengkaji dokumen mengenai sejarah Biara Trinity-Sergius, para penyelidik mendapati bahawa pemilikan tanahnya meningkat dengan ketara semasa perang internecine pada tahun 1425-1453, dan dari 50 kampung yang diperoleh selama ini, 9 mendapat biara dengan cara yang tidak diketahui. Perkara yang sama dapat dikatakan mengenai 4 dari 5 penduduk kampung dan 10 dari 50 kampung yang menyampaikan kepada para bhikkhu (32). Adalah penting bahawa biara, sebagai peraturan, berusaha menyingkirkan harta benda yang diragukan, menukarnya dengan kampung dan tanah lain (33). Pada masa yang sama, biara mula mengagihkan wang pinjaman untuk gadai janji tanah (34). Akibatnya, itu adalah masa perang internecine pada suku kedua abad ke-15. menjadi masa pembentukan Biara Trinity-Sergius sebagai patrimoni besar (35).
Tuan-tuan feudal, sebagai jaminan, menawarkan kepada kreditor kampung, kampung, dan tanah lain, dan dipraktikkan untuk mengumpulkan pendapatan dari ladang-ladang ini dengan mengorbankan pertumbuhan untuk membajak, dan menjadi petani, dan memiliki segala jenis pendapatan dari petani, dan memotong rumput, dan memotong hutan, dan semua jenis untuk memiliki tanah, seperti yang dinyatakan dalam salah satu gadai janji abad ke 16. (36) Menurut B. D. Grekov, ibukota riba memainkan peranan besar dalam nasib banyak keluarga Rusia yang mulia (37).
Menjelang abad XVI. biara-biara sudah memiliki hak milik tanah yang ketara. Pada akhir pemerintahan Ivan III (pada tahun 1503), upaya dilakukan untuk mensekularisasi tanah-tanah biara dan gereja, tetapi itu tidak dimahkotai dengan kejayaan (38). Diketahui, khususnya, bahawa Ivan III ingin meminta semua dokumen tanah dari Biara Trinity-Sergius untuk diperiksa ke dalam perbendaharaan (39).
Di bawah penggantinya Vasily III dari 20-an abad XVI. dalam arkib biara, tindakan baru muncul, apa yang disebut pembatalan pendaftaran (pembersihan), surat-surat yang mengesahkan kurangnya keberanian tanah yang dijual. Menurut para penyelidik, ini menunjukkan nilai tanah yang terus meningkat, keinginan untuk mendapatkannya dalam pemilikan, dan penyebaran pemerolehannya melalui operasi pinjaman (40).
Menjelang pertengahan abad XVI. riba biara menjadi fenomena yang meluas sehingga menyebabkan kemiskinan banyak kampung dan dusun. Ivan the Terrible khuatir dengan penguatan biara yang berlebihan, dan dia, seperti banyak sezamannya, menganjurkan larangan riba gereja. Dewan gereja terpaksa setuju dengan keputusan penguasa, yang dimotivasi dalam dokumen resmi oleh Kitab Suci. Salah satu bab Stoglava pada tahun 1551 menginstruksikan: mulai sekarang, menurut peraturan suci, para kudus dan semua biara harus memberikan uang kepada kampung mereka kepada petani mereka tanpa pertumbuhan dan roti tanpa tanggul di kampung mereka sehingga orang Kristian berada di belakang mereka, dan kampung mereka tidak kosong (41). Ia diperintahkan untuk menyusun buku pinjaman dengan tanda penghutang dan menyimpan buku-buku ini di biara atau perbendaharaan suci. Dengan keputusan Gereja Zemsky Sobor pada tahun 1580 kepada Metropolitan,uskup dan biara dilarang membeli tanah atau menyimpan gadai janji (42).
Sekatan terhadap sewenang-wenangnya pengguna telah mempengaruhi penduduk awam? keputusan 15 Oktober 1557 menetapkan bahawa pada tahun-tahun tenggang (contohnya, dalam tahun kurus) faedah pinjaman sama ada tidak dikenakan, atau menurun separuh berbanding biasa? hingga 10%.
Keselamatan utama hak pemiutang adalah undang-undang. Hukum Kanun 1550 berisi artikel tentang kehambaan terikat (Pasal 78), yang menunjukkan berlakunya fenomena ini (dalam kod undang-undang sebelumnya 1497, artikel semacam itu tidak ada, walaupun fenomena itu sendiri sudah ada sejak akhir abad ke-15) (43). Kod Katedral 1649 (Bab 12, Artikel 39 dan 40) menetapkan prosedur untuk menyelesaikan hutang dengan kepala sebelum penebusan, ketika, jika tidak membayar pinjaman, penghutang dengan keluarganya harus bekerja untuk penggugat untuk membayar kembali jumlah tersebut. Kembalinya kehidupan seperti ini tercermin dalam norma hukum Kievan Rus, yang memperuntukkan peralihan kepada perkhidmatan pemiutang hutang. Tetapi, jika di Russkaya Pravda, kadar penghapusan hutang tidak ditentukan, maka dalam Kod 1649, nilai ini sangat konkrit: 5 rubel. selama setahun bekerja seorang lelaki dewasa, 2.5 rubel? untuk tahun kerja wanita dan 2 rubel? untuk tahun kerja anak (44).
Kod katedral tahun 1649 melarang pengeluaran pinjaman dengan faedah (45). Tetapi norma ini dipatuhi secara formal. Untuk pembayaran lewat, faedah dikenakan pada kadar yang sama (20%). Seperti yang dikatakan dalam salah satu cabang yang dipinjam pada tahun 1657, untuk jangka waktu tanpa pertumbuhan, tetapi wang akan jatuh pada jangka waktu [setelah jangka waktu itu.? AB] dan wang itu akan bertambah, seperti yang berlaku pada orang, pada kadar lima-enam (46). Jika tidak, tidak ada gunanya memberi pinjaman kepada biara? dan biara-biara terus meminjamkan wang, seperti yang dibuktikan oleh perhambaan dan ingatan yang masih ada.
Pada masa ini, pelanggan biara masih termasuk wakil bangsawan, ladang dan pemilik tanah. Jadi, menurut teks memori yang dipinjam yang masih hidup pada tahun 1681, Putera P. F. Meshchersky meminjam 280 rubel dari Biara Iosifo-Volokolamsk atas keselamatan pelbagai perhiasan? batu, emas dan perak (47).
Bagaimana dengan kategori peminjam besar yang lain? petani, kemudian pada abad XVII. biara terus meminjamkan wang dan hasil pertanian kepada mereka. Gandum, rai dan gandum yang dipinjam dapat digunakan sebagai dana penyemai. Sekiranya petani tidak dapat membayar bijirin, catatan monastik menunjukkan nilai wang yang setara: Tetapi jika mereka tidak membayar gandum hitam, mereka akan dibayar untuk gai itu dengan wang pada harga perdagangan (48). Norma-norma ini biasanya diterapkan oleh biara-biara tidak hanya untuk petani asing, tetapi juga untuk mereka sendiri, dan juga untuk para hamba monastik. Namun, sebagai kenangan yang dipinjam dari Biara Joseph-Volokolamsk pada abad ke-17, mereka dapat meminjamkan kepada rakyat mereka sendiri tanpa faedah (49). Semasa Masa Bermasalah, biara itu bahkan tidak menetapkan sekatan pembayaran hutang? setelah dipinjamkan pada tahun 1609 (semasa pengepungan biara oleh Tushins) paderi hitam Alexander dari rai osmin,dia menunjukkan bahawa dia harus dikembalikan ke lumbung biara kerana Tuhan akan memberikannya (50).
Pada abad XVII. biara, seperti sebelumnya, secara aktif menggunakan kredit untuk menarik pekerja ke ladang. Menurut dokumen yang disimpan dari arkib Biara Kebangkitan (Yerusalem Baru), kesimpulan sewa atau pinjaman digunakan untuk ini. Dalam kedua kes tersebut, orang biasa bekerja di biara kerana dipinjamkan atau diberi wang. Pada waktu yang sama, jika tidak memenuhi kontrak, biara menuntut pengembalian wang amanah dengan pembayaran denda. Di samping itu, pengambilan pekerja disertai oleh beberapa syarat perbudakan yang membatasi kebebasan pekerja. Terdapat kes-kes ketika yang terakhir sepenuhnya kehilangan harta gadai mereka, menjadi buruh tani. Biara menggunakannya untuk pengangkutan kayu bakar, pembalakan dan kerja-kerja lain (51).
Dalam proses mengkaji kubu abad XVI-XVII yang terpelihara di arkib Rusia. sejarawan telah memperhatikan bahawa hanya sebilangan kecil dari mereka yang dibekalkan dengan poskrip mengenai pembayaran hutang sebahagiannya. Menurut V. O. Tanggung jawab petani Klyuchevsky terhadap tuan-tuan feodal (termasuk biara) yang menimbulkan pembentukan serdadu para petani (52)? mengikut Kod Katedral tahun 1649.
Oleh itu, hasil operasi pinjaman biara pada abad XV-XVII. terdapat peningkatan pegangan tanah mereka, tarikan tenaga kerja dan pengembangan tanah yang diperoleh. Sejak zaman V. O. Klyuchevsky menjadi kenyataan yang diterima umum bahawa biara-biara memainkan peranan penting dalam penjajahan dalaman Rusia. Sehubungan dengan itu, riba biara-biara Rusia, tampaknya, harus dilihat bukan hanya sebagai bentuk pemerolehan, tetapi juga sebagai salah satu alat untuk pengembangan wilayah-wilayah yang luas di negara ini.
Pemerolehan hamba bersama-sama dengan kekuasaan
Pinjaman monastik dikeluarkan kepada peminjam mulia untuk tujuan yang berbeza - untuk "menyelesaikan" harta monastik. A. A. Zimin, yang mempelajari kepemilikan tanah di Biara Joseph Volotsk, menghitung bahawa dari masa penubuhannya hingga kematian Joseph Volotskiy, iaitu, dalam 36 tahun, dari 1479 hingga 1515, biara ini menyimpulkan 60 transaksi, di antaranya: 27 deposit, 10 pertukaran, 1 pembelian, dan hanya satu fiefdom yang diperoleh untuk hutang. Itu adalah desa Buzharovskoye dengan kampung-kampung, yang diterima pada tahun 1512 dari Puteri Irina Tovarkova-Pushkina, isteri Pangeran Semyon Romanovich Yaroslavsky, atas hutang 500 rubel dan faedah yang terkumpul pada masa itu. Kes serupa terjadi pada Biara Trinity-Sergius pada tahun 1593/94, melalui "konsesi" dari janda Ulyana Zheltukhina, kampung Klimkov dengan 3 tanah gurun di gunung Vokhne dimasukkan ke dalam biara. Janda berjanji bahawa: "mulai sekarang, dia tidak akan memasuki warisan itu",dan demi kebolehpercayaan, biara itu membayar 35 rubel kepadanya, kerana pada masa itu dia sangat miskin: "tetapi saya menyeret bersama anak-anak di antara halaman." Kerana melanggar kewajiban yang telah dilakukan, janda tersebut dikenakan hukuman 35 rubel yang sama.
Kes yang sedikit lebih rumit dicerminkan dalam dokumen bertarikh 16 Januari 1629. MA Bulgakova, nee Voronova-Volynskaya (wanita bangsawan, menjadi seorang biarawati dan, sudah menjadi wanita tua dari Biara Kenaikan Moskow, pertama kali menggadaikan tanah itu ke Biara Troitsko-Sergiev, dan kemudian menyumbangkan "warisan lama dari datuk dan ayahnya" - kampung Voronovo di Peremyshl Harga penebusan kampung ditentukan pada 700 rubel, tetapi pendeposit melarang penebusan itu sendiri dengan menulis mantra dalam nama Juruselamat. Kehadiran dua huruf - gadai janji dan yang satu ini menunjukkan bahawa inti urus niaga ditentukan dengan tepat oleh gadai janji: 500 rubel diperlukan untuk Martha Bulgakova ” demi kemiskinannya, untuk keperluan mereka sendiri, daripada membayar hutang kepada petani mereka untuk roti pada biji dan jelai, yang oleh penghakiman Tuhan memecahkan roti mereka, dan pada kuda dan sapi, dan atas pinjaman petani. "… Keprihatinan Penatua Martha untuk petani sendiri dijelaskan oleh fakta bahawa, sebagai biarawati dari satu biara dan memberikan desa Voronovo ke biara lain, dia tidak berhenti memilikinya seumur hidup. Benar, untuk kebolehpercayaan hak mereka yang lebih tinggi terhadap hak warisan Voronovo, para bhikkhu Trinity juga mengambil surat rohani dari Martha Bulgakova (surat itu dibuat secara langsung di hadapan Archimandrite Dionysius dan bilik bawah tanah Alexander Bulatnikov) dengan kehendak kampung ini ke biara. Setelah kematiannya, kampung bersama para petani itu pergi ke biara tanpa sebarang tempahan. Untuk kebolehpercayaan hak mereka yang lebih besar atas hak warisan Voronovo, para bhikkhu Trinity juga mengambil surat rohani dari Martha Bulgakova (dibuat secara langsung di hadapan Archimandrite Dionysius dan bilik bawah tanah Alexander Bulatnikov) dengan kehendak kampung ini ke biara. Setelah kematiannya, kampung bersama para petani itu pergi ke biara tanpa sebarang tempahan. Untuk kebolehpercayaan hak mereka yang lebih besar atas hak warisan Voronovo, para bhikkhu Trinity juga mengambil surat rohani dari Martha Bulgakova (dibuat secara langsung di hadapan Archimandrite Dionysius dan bilik bawah tanah Alexander Bulatnikov) dengan kehendak kampung ini ke biara. Setelah kematiannya, kampung bersama para petani itu pergi ke biara tanpa sebarang tempahan.
Pengambilan tanah oleh biara dengan alasan derma
Dalam praktiknya, sebahagian dari tanah yang diperoleh oleh biara-biara melalui riba dapat disembunyikan dengan alasan untuk menderma. Walaupun, menurut para penyewa, tanah dan tanah diberikan kepada biara sebagai hadiah (apa yang disebut "diberikan" digambarkan - contoh yang baik di sini:), demi mengingati jiwa anda, jiwa saudara-mara yang telah meninggal ("setelah jiwa orang tua anda sebagai warisan berkat abadi") atau untuk menolong saudara yang akan pergi ke biara, alasan sebenar untuk berpisah dengan harta mereka adalah kebangkrutan banyak tuan feodal tempatan.
Contoh:
- Semyon Vasilyev Shevyakov pada pertengahan abad ke-16 diserahkan kepada biara Joseph-Volokolamsk seperempat dari kampung Shevelevo - hegumen berjanji untuk membayar "hutang kita dari tanah air itu … dalam dua perbudakan 5 rubel dan 10 altyn dari pertumbuhan." Kewajiban kepala biara secara jelas menunjukkan bahawa pada kenyataannya itu adalah perbuatan penjualan - tanah tersebut diberikan kepada biara sebagai ganti kewajiban membayar pinjaman lama dari bekas pemilik tanah itu.
- Kuzma Yakovlevich Voronin pada tahun 1425-1427 memindahkan tanah hak miliknya ke Biara Trinity-Sergius "demi jiwa" - iaitu, dia tidak dapat membayar peringatan itu baik dengan wang atau barang, tetapi moral masyarakat pada masa itu memaksanya melakukannya dengan apa-apa kos. Ini juga berisi kewajiban biara untuk membayar hutang Voronin (10 rubel) kepada Treparev tertentu. Jelas, dengan kedok akta pemberian, akad penjualan dibuat: biara, untuk tanah yang diterima dari Voronin, membayar hutangnya kepada orang ketiga dan memberikannya layanan rohani: "peringatan jiwa."
- Menurut pengabdian lain, yang bertarikh oleh sejarawan 1474-1478, Anna Kuchetskaya memindahkan sejumlah harta miliknya ke Biara Trinity-Sergius, yang mana dia "menghapus" hutang suaminya dalam jumlah 5 rubel.
- Dari "data" tertua yang masih ada: sumbangan Oksinya, anak perempuan Thomas Vasilyev, isteri Grigory Ostafiev, ketua kerajaan biara Chudov ke Joachim di gurun Shugarovskaya, berhampiran sungai Kashirka (dari tahun 1381) dan sumbangan kepada Juliania, isteri Grand Duke Olgerd, Gereja Assumption di Option bertarikh 1377).
- Akulina (Goltyaeva?), Dengan melakukan anaknya dengan menderma harta tanah di daerah Pereyaslavsky, membuat tindakannya bergantung pada kewajiban biara untuk membayar hutang suaminya "Ondrei" ke sisi - "sepuluh rubel … kepada Marya Fedorova dari tanah itu". Anastasia (Salareva) dan Puteri Evdokia, isteri Putera Dmitry Ivanovich Donskoy, semasa merancang pengabdian kepada Biara Trinity-Sergius sekitar tahun 1435-1449. di kampung-kampung Faustovskoe dan Kozlovskoe di daerah Moscow, mereka mengenakan syarat yang melarang pembelian oleh orang lain selain mereka sendiri tanah-tanah yang nampaknya disumbangkan ini ke biara, tetapi mereka akan menjual kampung-kampung tersebut, dan mereka tidak akan menjual kampung-kampung tersebut melewati saya, Nastasya.
- Formula terperinci mengenai pengasingan tanah terkandung dalam surat awal abad ke-15. V. K. Gus Dobrynsky kepada Metropolitan Photius di kampung Vasilievskoye dan tanah-tanah lain di daerah Moscow: Dan tuan-tuan, para metropolitan Kiev dan All Russia, Fotey dan siapa yang akan berada di atasnya, maka kampung itu disimpan di rumah Theotokos Paling Murni dan tukang ajaib suci Peter, dan tidak akan menjualnya, dia tidak akan menukar atau memberi kepada siapa pun, sejak itu saya memberikan kampung kecil itu, dan kampung itu, dan tanah gurun untuk peringatan ibu bapa dan dirinya serta seluruh keluarganya.
Semua contoh ini memberi kesaksian bahawa penyimpan atau penjual harta tanah, dengan tempahan khas yang dibuat dalam dokumen yang berkaitan, berusaha mengeluarkan harta tanah ini dari bidang jual beli: mereka harus kekal di harta biara selama-lamanya, selamanya kekal sebagai tanah gereja suci. Tetapi biara-biara berusaha menyingkirkan harta benda yang "diragukan" yang diperoleh, menjual dan menukarnya dengan tanah lain, yang dilihat jauh dari pemeriksaan oleh pihak berkuasa kerajaan
Semasa mengkaji dokumen mengenai sejarah Biara Trinity-Sergius, para penyelidik mendapati bahawa pegangan tanahnya meningkat dengan ketara semasa perang internecine pada tahun 1425-1453, dan dari 50 kampung yang diperoleh selama ini, 9 pergi ke biara "dengan cara yang tidak diketahui." Perkara yang sama dapat dikatakan mengenai 4 dari 5 penduduk kampung dan 10 dari 50 kampung yang diambil alih oleh para sami. Pada waktu yang sama, biara meminjamkan wang untuk gadai janji tanah, menyewakan tanahnya kepada tuan dan pedagang feodal, menetapkan mereka syarat khusus untuk penyelesaian tanah ini oleh orang dan pengaturan.
Biara Nikolayevsky-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky, Antoniev-Siysky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergievsky akhirnya berubah menjadi pemilik tanah yang kuat.
Sumber kemudian memetik bukti dokumentari lain mengenai riba monastik.
Sebagai contoh, anggaran Biara Solovetsky mengandungi rekod pendapatan faedah yang berasingan.
Biara Arkhangelsk di Ustyug pada tahun 1624-1648 melakukan 50 transaksi untuk pengambilan tanah, 47 daripadanya adalah pelaksanaan hak janji untuk pinjaman yang belum dibayar. Kos tanah itu sekitar 7 ribu rubel.
Sebagai sejarawan Alexander Izyumov yang ditubuhkan pada awal abad ke-20, Biara Trinity berhampiran Moscow dan Kalyazinsky (keuskupan Tver) memberikan pinjaman atas keselamatan pemegangan tanah.
Trinity Monastery dalam tempoh yang sama, berdasarkan hasil 42 transaksi gadai janji, memperoleh tanah dengan harga 4 ribu rubel.
Perhiasan juga diterima sebagai janji, seperti di gadai janji. Dalam buku-buku pendapatan dan perbelanjaan dari Biara Pembaptis Azov John, yang dikaji oleh Nikolai Ogloblin, hasilnya disenaraikan "untuk anting-anting gadai janji yang dilakukan oleh tukang besi Ivan"
