Dari semua makhluk yang kejam, manticore mungkin yang paling dahagakan darah dan berbahaya. Dia memiliki tubuh singa, wajah manusia, mata biru, dan suara seperti pipa. Tetapi antara ciri utama dan yang sangat tidak menyenangkan adalah tiga baris gigi di mulut, sengatan beracun di hujung ekor, seperti kala jengking, dan lonjakan ekor beracun yang sama yang dapat dilemparkan makhluk itu ke arah mana pun. Akhirnya, perkataan "manticore" diterjemahkan dari bahasa Farsi (Parsi) dan bermaksud "kanibal". Makhluk raksasa ini paling sering dijumpai di hutan Asia Selatan, serta Indonesia dan Malaysia, di mana ia dianggap sebagai pemangsa yang paling berbahaya.
Dalam beberapa teks, keterangan berikut telah dijaga: "Dia memiliki kepala manusia yang besar, menyerupai, tubuh singa yang kuat, sayap kuat lebar ditutup dengan bulu-bulu lebat seperti logam, dan tipis, cepat, melengkung, seperti ekor kalajengking dengan beracun menyengat pada akhir. Manticores hampir kebal. Di sepanjang pantai selatan, dikatakan bahawa kulit mereka tidak dicucuk oleh tombak yang paling berat dan paling keras, mereka tidak dapat mengalahkan bahkan bilah fleksibel dari baja terkuat, yang terkikis dalam api vulkanik, yang disihir oleh penyihir oriental. Mereka dibunuh hanya dengan cahaya, tetapi pedang mematikan yang terbuat dari Silmaril - logam yang diperdagangkan kerdil dengan orang-orang pada masa mitos. Sekarang di seluruh dunia yang diketahui hanya ada satu pedang seperti itu, tetapi siapa yang memilikinya tidak diketahui."
Kita dapati penyebutan manticore pertama dalam buku-buku Ctesias Yunani, penyembuh peribadi raja Parsi Artaxerxes II (abad ke-4 SM). Terima kasih kepada doktor ini, banyak mitos Parsi menjadi terkenal kepada orang Yunani. Huraian Yunani dan Rom yang lebih jauh mengulangi ciri utama manticore yang diberikan oleh Ctesias: badan singa yang ditutup dengan rambut merah, tiga baris gigi dan ekor dengan sengatan beracun dan duri yang beracun.
Perlu diperhatikan bahawa Aristoteles dalam karyanya "History of Animals" juga merujuk kepada bahasa Yunani Aesculapius: "Dia [Ctesias] meyakinkan bahawa martichorus binatang India mempunyai deretan gigi tiga pada rahang bawah dan atas, dan ukurannya seperti singa dan sama berbulu, kakinya seperti kaki singa; wajah dan telinganya menyerupai manusia; matanya berwarna biru, dan dia sendiri berwarna merah terang. Ekornya sama dengan kalajengking dari tanah, ia memiliki sengatan di ekornya, dan memiliki kemampuan untuk menembak seperti anak panah dengan jarum yang menempel di ekornya. Suaranya adalah persilangan antara bunyi paip dan paip; dia dapat berlari secepat rusa, dan dia juga liar dan kanibal."
Gambaran kuno yang paling lengkap tentang manticore dibuat pada abad ke-2 oleh Roman Elian, yang memberikan beberapa perincian yang sangat menarik: "Sesiapa yang menghampirinya, dia menyerang dengan sengatnya … Duri beracun di ekornya setanding dengan ketebalan buluh, dan sekitar 30 lihat … Dia mampu mengalahkan salah satu binatang, kecuali singa. " Walaupun jelas bahawa Elian, seperti Aristoteles dan Pliny, menarik pengetahuannya tentang manticore dari Ctesias, dia menambahkan bahawa perincian raksasa ini terkandung dalam karya sejarawan Cnidus.
Pada abad ke-2, Philostratus dari Lemnos menyebut manticore sebagai salah satu keajaiban yang disoal oleh ahli falsafah Neo-Pythagoras, Apollonius dari Tyana, raja bijak Iarchus di bukit kebijaksanaan.
Walaupun manticore jarang disebut dalam buku-buku ilmiah kuno, para petani abad pertengahan banyak menerangkannya. Dari sana, manticore berhijrah ke sains semula jadi dan karya cerita rakyat. Pada abad XIII, Bartholomew dari England menulis tentangnya, dalam XIV - William Caxton dalam buku "The Mirror of the World". Tiga baris gigi manticore Caxton telah berubah menjadi "palisade gigi besar di kerongkong", dan suaranya, seperti melodi paip, menjadi "desis serpentin manis yang dengannya dia menarik orang kepadanya untuk kemudian memakannya." Ini mungkin satu-satunya kali manticore dikelirukan dengan siren mitos.
Semasa Renaissance, makhluk ajaib dengan ekor beracun masuk ke halaman Sejarah Haiwan Konrad Gesner dan Sejarah Binatang Berkaki Empat Edward Topsell. Tetapi sejak abad ke-18, ia tidak lagi disebut dalam karya ilmiah yang serius, kecuali yang dikhaskan untuk kajian mitos.
Video promosi:
Seperti yang telah disebutkan, selama berabad-abad, hanya perincian kecil yang dimasukkan ke dalam penerangan tentang manticore. Sebagai contoh, Pliny menulis bahawa matanya tidak biru, tetapi hijau, Bartholomew dari England mendakwa bahawa "dia mempunyai badan beruang yang ditutupi bulu", dan pada beberapa lapisan lengan abad pertengahan dia digambarkan dengan tanduk melengkung atau spiral di kepalanya, dan kadang-kadang dengan ekor dan sayap naga. Walau bagaimanapun, perubahan seperti itu yang dibuat oleh pengarang yang berbeza tidak banyak mempengaruhi idea umum manticore - sejak zaman Ctesias hanya ada satu jenis makhluk ini.
Pada masa yang sama, tanda-tanda baru muncul dalam literatur manticore. Oleh itu, misalnya, Honorius of Augustodonsky, pengarang karya paling popular abad ke-12 "The Image of the World", memberinya kemampuan untuk terbang, yaitu, membekalkannya dengan sayap: "Di sana … di India juga terdapat manticore, binatang, wajah manusia, dengan deretan gigi tiga, badan singa, ekor kala jengking, mata biru, kot merah darah, suara - serpentine mendesis; mengelakkan bahaya, berlepas; lariannya lebih pantas daripada penerbangan burung; memakan daging manusia."
Walaupun asal-usul makhluk itu telah berulang kali cuba dikaitkan dengan pelbagai haiwan misteri, jelas lebih tepat untuk mengatakan bahawa ia "berasal" dari harimau India. Anggapan ini dinyatakan pada abad II oleh pengkritik Ctesias, penulis Yunani Pausanias. Dia percaya bahawa rahang dengan gigi dalam tiga baris, wajah manusia dan ekor kala jengking tidak lebih dari "fantasi petani India yang ketakutan akan haiwan ini." Menurut Valentine Ball, legenda tiga baris gigi mungkin timbul kerana kenyataan bahawa geraham beberapa pemangsa memiliki beberapa baris tajam pada masing-masing, dan sengatan manticore adalah tambalan kulit keratin pada ujung ekor harimau yang menyerupai cakar. Selain itu, menurut kepercayaan India, misai harimau dianggap beracun. Para penyelidik percayabahawa orang Parsi kuno melihat wajah manusia dari manticore pada patung-patung India dari dewa harimau.
Pada Abad Pertengahan, manticore menjadi lambang nabi Yeremia, kerana dia adalah makhluk bawah tanah, dan Yeremia dilemparkan oleh musuh ke dalam lubang yang dalam.
Sejak Zaman Pertengahan, manticore menjadi fiksyen. Dalam novel abad ke-13 Tsar Alexander, dikatakan bahawa Alexander Agung kehilangan 30 ribu tenteranya dalam pertempuran dengan singa, beruang, naga, unicorn dan manticore di lepas pantai Laut Kaspia. Dalam puisi John Skelton, Philip the Sparrow (abad ke-18), seorang gadis kecil, yang merujuk kepada kucing yang membunuh burung kesayangannya, berkata: "Biarkan manticore gunung memakan otak anda!" Dalam drama George Wilkins, The Misfortunes of a Forced Marriage, salah satu pahlawan membandingkan para pemakai dengan makhluk mitos ini, "musuh kemanusiaan dengan dua baris gigi."
Dalam cerita rakyat, dia telah menjadi simbol kezaliman, iri hati dan segala jenis kejahatan pada umumnya. Kembali pada akhir 1930-an, petani Sepanyol menganggap manticore sebagai "binatang pertanda buruk".
Manticore adalah salah satu binatang yang menggoda dalam cerpen Flaubert "The Godaan St. Anthony": di sini juga seekor singa merah dengan wajah manusia dan tiga baris gigi, yang juga menyebarkan wabak. Pada abad ke-20, idea mengenai manticore terus berkembang. Sebagai contoh, dalam buku penulis fiksyen sains Poland, Andrzej Sapkowski, dia juga mempunyai sayap dan mengeluarkan duri beracun: “Dia tinggal di India. Tubuhnya adalah singa, dan kepala dan moncongnya adalah manusia, tetapi dengan mulut yang mengerikan, dilengkapi dengan tiga baris gigi yang tajam. Sayap manticore adalah helang, sementara ekor kalajengking berakhir dengan jarum beracun. Racunnya, dengan serta-merta meracuni, mengambil manticore dari pokok yang disebut bohun upas. Menyerang orang dari serangan, membunuh dan makan sehingga tidak ada satu tulang pun … yang tersisa. Dan ketika Yohanes teolog dalam Wahyunya mengatakan: "Dan keluar dari asap belalang di bumi, dan kekuatan diberikan kepadanya,apa yang ada kalajengking duniawi … dan siksaan dari itu seperti siksaan dari seekor kalajengking, "maka orang suci dalam kesederhanaannya yang saleh tidak bermaksud belalang, tetapi secara khusus manticores, yang pada hari kiamat akan keluar dari kedalaman dan akan menyiksa orang-orang berdosa dengan sengatan mereka."
Kemodenan telah menjadikan manticore kurang menyeramkan. Dalam beberapa buku kanak-kanak, dia berubah menjadi makhluk yang ceria, baik dan rentan. Dalam kisah fantasi Pierce Anthony The Chameleon Spell, manticore, "makhluk seukuran kuda, dengan kepala manusia, tubuh singa, sayap naga, dan ekor kalajengking," menjaga rumah penyihir yang baik.
Tidak seperti saintis dan penulis, seniman membiarkan diri mereka memperlakukan imej manticore dengan tahap khayalan yang lebih besar. Dia digambarkan dengan rambut wanita panjang dan anak panah di ekornya. Gambaran tunggal tiga baris gigi dapat dilihat di Westminster bestiary. Ilustrasi yang paling terperinci diberikan dalam koleksi abad ke-17. Ia menggambarkan makhluk dengan kepala manusia, badan singa, ekor kala jengking, sayap dan cakar seekor naga, tanduk sapi dan udder kambing.
Gambar dari bestiary memberi inspirasi kepada banyak penghias gereja Kristian. Gambar manticore dapat dilihat di lajur oktahedral di Abbey of Souvini, pada mosaik di katedral di Aosta dan di Cahor, di mana makhluk misterius itu menggambarkan Saint Yeremia. Walaupun demikian, selama lebih dari dua ribu tahun sejarahnya, manticore telah berubah sedikit dan, walaupun ada cubaan untuk memberikannya ciri-ciri yang baik, ia tetap menjadi simbol kekejaman yang membunuh dan kehausan darah yang jarang berlaku.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownies, duyung dan makhluk misteri lain
