Penerbitan ilmiah Inggeris menceritakan tentang buku baru “Conscience. Asal persepsi moral. " Pengarang buku itu mendakwa bahawa kita "tidak akan mempunyai sikap moral dalam sebarang masalah sekiranya kita tidak bersosial." Hakikat bahawa kita mempunyai hati nurani berkaitan dengan bagaimana evolusi membentuk ciri-ciri neurobiologi kita untuk kehidupan dalam masyarakat.
Apa hati nurani kita, dan dari mana asalnya? Dalam bukunya yang bertuliskan Conscience. Hati nurani: The Origins of Moral Intuition Patricia Churchland berpendapat bahawa kita "tidak akan mempunyai sikap moral dalam isu apa pun jika kita tidak bersosial."
Hakikat bahawa kita mempunyai hati nurani berkaitan dengan bagaimana evolusi membentuk ciri-ciri neurobiologi kita untuk kehidupan dalam masyarakat. Kami menilai apa yang benar dan apa yang salah dengan menggunakan perasaan yang mendorong kita ke arah yang benar, dan juga menggunakan penilaian yang mengubah desakan itu menjadi tindakan. Pertimbangan sedemikian biasanya mencerminkan "beberapa standard kumpulan yang mana individu merasa terikat." Pandangan hati nurani ini sebagai kemampuan neurobiologi untuk mengadaptasi norma sosial berbeza dengan penilaian filosofik semata-mata tentang bagaimana dan mengapa kita membezakan yang betul dari yang salah, yang baik dari yang jahat.
Terdapat idea dalam biologi evolusi yang (seperti yang diperjuangkan oleh ahli teori Bret Weinstein) bahawa keupayaan untuk berdebat moral mempunyai fungsi sosial, menyatukan kumpulan tanpa mengira topik yang dibincangkan dan "kebenaran" moral abstrak mereka. Lebih-lebih lagi, banyak kod moral kita, seperti kepercayaan bahawa kita tidak boleh mengkhianati rakan dan meninggalkan anak-anak, jelas dipengaruhi oleh pilihan semula jadi, yang mengoptimumkan kemampuan kita untuk hidup dalam kumpulan. Peraturan lain, seperti mematuhi prinsip timbal balik, serupa. Kami merasakan keperluan mendesak untuk bertindak balas pada masa akan datang sekiranya seseorang memberi kami hadiah atau memberi kami makan.
Churchland merangkum bagaimana primata lain, seperti simpanse, juga memperlihatkan apa yang menyerupai hati nurani. Tingkah laku mereka dikaji oleh pakar primatologi Frans de Waal. Menurutnya, mereka bekerjasama untuk mencapai tujuan bersama, berkongsi makanan, mengasuh anak yatim dan berduka untuk orang mati. Churchland percaya bahawa contoh-contoh tersebut menunjukkan asal-usul kesadaran manusia yang evolusi.
Untuk menyokong hujahnya, dia pertama kali menumpukan perhatian pada hubungan ibu-anak. Menurut pengarang, hubungan ini telah berkembang dalam proses evolusi, menyebar ke saudara-mara dan rakan-rakan yang jauh. Kesedaran penting bagi kemampuan kita untuk mengekalkan dan memanfaatkan ikatan ini. Churchland menulis: "Kasih sayang membangkitkan keprihatinan, perawatan melahirkan hati nurani." Akibatnya, kemampuan untuk merumuskan dan mematuhi norma-norma moral timbul dari keperluan untuk mencari penyelesaian praktikal untuk masalah sosial. Hati nurani kita diperkuat oleh insentif sosial. Sebagai contoh, kita akan disukai jika kita berbohong dan bersikap positif jika kita bersikap sopan. Akibatnya, Churchland berpendapat, hati nurani bermaksud "mengasimilasi piawaian masyarakat."
Kesungguhan tidak selalu baik. Kami mengagumi penghancur Amerika abad ke-19 John Brown untuk perjuangannya melawan perhambaan; namun, beberapa orang meragui kebenaran kedudukannya, kerana dia percaya bahawa satu-satunya cara untuk melawan kejahatan seperti perbudakan adalah dengan pemberontakan bersenjata. Kami melihat dengan jijik pada pelampau yang membunuh orang di masjid dan meletupkan bom di gereja atas nama "hati nurani" mereka. Hati nurani adalah konsep yang kompleks, dan peraturan moral (misalnya, menentang pembunuhan) tidak ada pada diri mereka sendiri apa yang dikodkan oleh neurosains dalam DNA kita. Churchland meneroka topik yang berkaitan, termasuk kurangnya hati nurani sebagai gangguan keperibadian antisosial dan kelebihan hati nurani yang terjadi pada mereka yang mengikuti ajaran moral agama dengan keterlaluan.
Churchland juga secara tegas mengkritik keadaan dalam bidang ilmiahnya. Dia tidak puas dengan pengasingan filosofi akademik, yang "tidak memiliki kebijaksanaan duniawi, digantikan oleh keraguan tanpa henti, atau oleh kepatuhan yang tidak tergoyahkan pada ideologi favorit." Churchland menolak ahli falsafah moral yang percaya bahawa peraturan moral dapat dipisahkan sepenuhnya dari biologi, dan hanya berdasarkan pada pembinaan logik sahaja. Dia menyebut kedudukan yang disangkal bahawa moral tidak dapat memiliki dasar filosofis yang tepat jika tidak universal. Churchland menyatakan bahawa usaha bertahun-tahun untuk memperoleh peraturan universal tidak berjaya. Akhirnya, ini menunjukkan bahawa kebanyakan dilema moral tidak lain: mereka hanya dilema di mana mustahil untuk memenuhi semua syarat, dan yang sepertinya menimbulkanprinsip sejagat bertentangan antara satu sama lain.
Video promosi:
Masalah seperti itu mungkin tidak dapat diatasi bagi mereka yang percaya bahawa peraturan moral dapat dinaikkan secara mutlak, berdasarkan penilaian moral saja dan terputus dari kehidupan nyata, seolah-olah mereka hanya didorong oleh semacam logika falsafah. Tetapi seperti yang dinyatakan oleh Churchland, "moralitas tidak dapat diturunkan dari ketiadaan kontradiksi."
Dia juga melihat sedikit keuntungan pada para pragmatis utilitarian, dengan perhitungan sederhana mereka, di mana mereka menambah kebaikan, mencapai jumlah terbesar. Churchland dengan betul menyatakan bahawa kehidupan dalam masyarakat utilitarian tidak memuaskan kebanyakan orang, kerana kita memperlakukan anggota masyarakat ini secara berbeza. Kami memberi keutamaan kepada kumpulan kami, rakan kami, keluarga kami. Menurutnya, "bagi kebanyakan orang, cinta kepada ahli keluarga mereka adalah fakta neurobiologi dan psikologi yang tidak dapat dihapuskan oleh ideologi." Churchland menyimpulkan bahawa pragmatisme bertentangan dengan cara otak kita berfungsi, memandangkan dalam proses evolusi kita menjadi lebih prihatin dan peduli kepada orang yang kita kenal daripada mereka yang tidak kita kenal.
Buku Churchland, dalam tradisi terbaik ahli falsafah terkemuka kami, dihiasi dengan contoh yang jelas dan instruktif. Penulis telah mengambil banyak contoh dari masa kecilnya, yang dihabiskan di sebuah ladang di padang belantara Amerika Syarikat Barat Laut berhampiran pantai Pasifik. (Dia menggambarkan dirinya sebagai "bumpkin kasar." prasasti di dinding dapur desa, yang berbunyi: "Dia yang tidak bekerja, dia tidak makan."
Kelemahan dalam pekerjaan Churchland kebanyakannya adalah kelemahan di kawasan penyelidikannya. Dia berulang kali menyatakan bahawa banyak aspek perwujudan hati nurani di otak manusia dan pembentukannya dalam proses pemilihan semula jadi masih belum diketahui. Namun, dia melakukan usaha yang luar biasa. Hati nurani bersifat instruktif, menghiburkan, dan bijak.
Nicholas A. Christakis
