Menurut doktrin Kristian tradisional, Yesus Kristus adalah manusia Tuhan yang, dalam hipostasisnya, mengandung semua kepenuhan sifat ilahi dan manusia. Dalam satu orang, orang Kristian melihat Tuhan, Anak, Logos, yang tidak mempunyai permulaan hari, tidak ada akhir hayat, dan seseorang yang mempunyai etnik, umur dan ciri fizikal yang jelas, yang dilahirkan dan akhirnya dibunuh. Dan kenyataan bahawa dia lahir dari konsepsi yang tidak bernoda memudar ke latar belakang, dan kematian diikuti oleh kebangkitan.
Islam juga mempunyai Kristus sendiri. Inilah Isa, salah seorang nabi yang mendahului Muhamad.
Sekiranya kita berbicara dari kedudukan sains sejarah sekular, maka Yesus Kristus adalah tokoh agama pada separuh pertama abad ke-1 SM, yang bertindak dalam lingkungan Yahudi. Kelahiran agama Kristian dikaitkan dengan aktiviti murid-muridnya. Tidak ada keraguan tentang sejarahnya, walaupun terdapat percubaan aktif tokoh-tokoh pseudo-ilmiah pada awal abad yang lalu untuk meyakinkan masyarakat tentang yang sebaliknya. Yesus Kristus dilahirkan sehingga sekitar 4 SM. (titik awal dari Kelahiran Kristus, yang diusulkan pada abad ke-6, tidak dapat disimpulkan dari teks-teks Injil dan bahkan bertentangan dengannya, kerana ia terletak setelah tarikh kematian Raja Herodes). Lama kelamaan, Yesus mula berkhotbah di Galilea, dan kemudian di tanah Palestin yang lain, yang mana dia dihukum mati oleh pihak berkuasa Rom sekitar 30 Masihi.
Dalam sumber-sumber awal bukan Kristian, secara praktiknya tidak ada maklumat mengenai peribadi Yesus Kristus yang disimpan. Perkara itu disebut oleh Josephus Flavius, sejarawan Yahudi abad ke-1 Masihi. Secara khusus, karya-karyanya berbicara tentang orang bijak tertentu yang bernama Yesus. Dia menjalani kehidupan yang bermaruah dan terkenal dengan kebajikannya. Banyak orang Yahudi dan orang-orang dari bangsa lain menjadi muridnya. Pilatus menjatuhkan hukuman mati kepada Yesus dengan penyaliban, tetapi murid-muridnya tidak meninggalkan ajarannya, dan juga mengatakan bahawa guru mereka dibangkitkan dan muncul kepada mereka tiga hari kemudian. Teks Flavius juga mengatakan bahawa dia dianggap sebagai Mesias, yang diramalkan oleh para nabi.
Pada waktu yang sama, Flavius menyebut Yesus yang lain, yang dijuluki Kristus, saudara dari Yakub yang direjam (menurut tradisi Kristiani, Yakub adalah Saudara Tuhan).
Dalam Talmud Babilon Kuno, ada sebutan mengenai Yeshu ha-Nozri atau Yesus dari Nazaret tertentu, seorang yang melakukan keajaiban dan tanda-tanda dan menyesatkan Israel. Untuk ini dia dihukum mati pada malam Paskah. Pada masa yang sama, perlu dicatat bahawa Talmub dicatat beberapa abad kemudian daripada penyusunan Injil.
Sekiranya kita membicarakan tradisi Kristian, maka kanonnya merangkumi 4 Injil, yang muncul beberapa dekad setelah penyaliban dan kebangkitan. Sebagai tambahan kepada buku-buku ini, naratif lain ada secara selari, yang, sayangnya, tidak bertahan hingga hari ini. Nama Injil yang tersirat menunjukkan bahawa ini bukan hanya teks yang menceritakan tentang peristiwa tertentu. Ini adalah sejenis "mesej" dengan makna agama tertentu. Pada masa yang sama, orientasi keagamaan Injil sama sekali tidak menghalangi rakaman fakta yang benar dan tepat, yang kadang-kadang sangat sukar untuk dimasukkan ke dalam skema pemikiran saleh pada masa itu. Jadi, sebagai contoh, kita dapat menyebut kisah tentang kegilaan Kristus, yang tersebar di antara orang-orang yang dekat dengannya, dan juga mengenai hubungan antara Kristus dan Yohanes Pembaptis,yang ditafsirkan sebagai keunggulan Pembaptis dan ketidaksetiaan murid-Kristus. Seseorang juga dapat menyebutkan kisah tentang penghukuman Yesus Kristus oleh pihak berkuasa Rom dan pihak berkuasa agama umatnya, serta tentang kematian di kayu salib, yang menimbulkan rasa ngeri yang nyata. Cerita dalam Injil jauh lebih bergaya dibandingkan dengan kebanyakan kehidupan orang-orang kudus yang ditulis pada Zaman Pertengahan, yang bersejarahnya tidak diragukan lagi. Pada saat yang sama, Injil sangat berbeda dengan apokrifa, yang muncul pada abad-abad kemudian, dan di mana pemandangan menakjubkan tentang penciptaan mukjizat oleh Yesus pada masa kecil, atau perincian pelaksanaan Kristus dikembangkan. Cerita dalam Injil jauh lebih bergaya dibandingkan dengan kebanyakan kehidupan orang-orang kudus yang ditulis pada Zaman Pertengahan, yang bersejarahnya tidak diragukan lagi. Pada saat yang sama, Injil sangat berbeda dengan apokrifa, yang muncul pada abad-abad kemudian, dan di mana pemandangan menakjubkan tentang penciptaan mukjizat oleh Yesus pada masa kecil, atau perincian pelaksanaan Kristus dikembangkan. Cerita dalam Injil jauh lebih bergaya dibandingkan dengan kebanyakan kehidupan orang-orang kudus yang ditulis pada Zaman Pertengahan, yang bersejarahnya tidak diragukan lagi. Pada saat yang sama, Injil sangat berbeda dengan apokrifa, yang muncul pada abad-abad kemudian, dan di mana pemandangan menakjubkan tentang penciptaan mukjizat oleh Yesus pada masa kecil, atau perincian pelaksanaan Kristus dikembangkan.
Para pengarang Injil memfokuskan pada kisah-kisah masa terakhir kehidupan Yesus Kristus, yang berkaitan dengan pengucapannya di depan umum. Injil Yohanes (Apocalypse) dan Markus bermula dari saat Kristus datang kepada Yohanes Pembaptis, Injil Markus dan Matius, di samping itu, mereka menambahkan cerita tentang kelahiran dan masa kecil Yesus, dan kisah-kisah yang berkaitan dengan jangka waktu dari 12 hingga 30 tahun sepenuhnya tidak hadir.
Video promosi:
Kisah-kisah Injil dimulai dengan malaikat Jibril yang meramalkan kelahiran Yesus Kristus, yang muncul kepada Perawan Maria di Nazaret dan mengumumkan bahawa seorang putra tidak akan dilahirkan dari konsepsi ajaib dari Roh Kudus. Rahsia yang sama diberitahu kepada Joseph yang ditunangkan oleh malaikat yang lain. Kemudian, Joseph menjadi ibu bapa angkat anak yang belum lahir. Menurut ramalan Perjanjian Lama, Mesias harus dilahirkan di kota Yahudi, Daud, Betlehem.
Sebab yang membuat Mary dan Joseph melakukan perjalanan adalah pengumuman bancian oleh pihak berkuasa Rom. Menurut peraturan bancian, setiap orang harus mendaftar di tempat kediaman asal klan.
Di Betlehem, Yesus dilahirkan, di kandang, kerana tidak ada tempat di hotel. Setelah Herodes mengetahui tentang nubuatan dan memerintahkan penghancuran semua bayi yang lahir di Betlehem, Maria dan Yusuf membawa anak itu dan melarikan diri bersamanya ke Mesir, di mana mereka sampai pada masa kematian Herodes. Kemudian ada tahun-tahun yang dihabiskan di Nazaret, tetapi sedikit yang diketahui mengenai mereka. Injil mengatakan kepada kita bahawa Yesus mempelajari kerajinan tukang kayu dan bahawa ketika dia mencapai usia dewasa agama Yahudi, anak itu hilang semasa ziarah keluarga ke Yerusalem. Dia dijumpai di salah satu kuil Yerusalem, dikelilingi oleh guru, yang sangat terkejut dengan jawapan dan fikiran anak itu.
Kemudian dalam teks Injil mengikuti kisah khotbah pertama. Sebelum pergi, Yesus pergi ke Yohanes Pembaptis dan menerima baptisan darinya, setelah itu dia pergi selama 40 hari di padang belantara untuk menahan konfrontasi rohani dengan syaitan dan menjauhkan diri dari makanan. Dan hanya selepas itu Yesus memutuskan untuk berkhotbah. Pada masa itu, Kristus berumur sekitar 30 tahun - angka yang sangat simbolik yang menunjukkan kematangan sempurna. Pada waktu ini, dia juga memiliki murid pertamanya, yang sebelumnya pernah menjadi nelayan Danau Tiberias. Bersama-sama mereka berjalan di Palestin, berdakwah dan melakukan mukjizat.
Harus diingat bahawa motif teks Injil yang berterusan adalah pertembungan berterusan dengan pemimpin gereja Yahudi dari antara gerakan keagamaan yang bertentangan dari orang Saduki dan orang Farisi. Pertembungan ini diprovokasi oleh pelanggaran berterusan Kristus terhadap pantang larang praktik keagamaan: dia sembuh pada hari Sabtu, berkomunikasi dengan orang yang tidak bersih dan orang berdosa. Yang sangat menarik ialah persoalan hubungannya dengan arah ketiga dalam agama Yahudi pada masa itu - penting. Istilah "esensialisme" tidak terdapat dalam Injil. Dalam hal ini, beberapa pakar telah membuat hipotesis bahawa sebutan "kusta", yang diberikan kepada Simon dari Bethany, tidak sesuai dengan arti larangan kusta untuk tinggal di sebelah orang yang sihat di kota atau berkomunikasi dengan mereka. Sebaliknya, ini adalah penyelewengan kata untuk "Essen".
Mentor sendiri dalam konteks Yahudi hanya dianggap sebagai "rabbi" (guru). Mereka memanggil Kristus itu, mereka memanggilnya itu. Dan dalam teks Injil ditunjukkan dengan tepat kepada para guru: dari lampiran bait suci Yerusalem, di rumah-rumah ibadat, dengan kata lain, dalam suasana tradisional karya rabi. Di sinilah khutbahnya di padang pasir sedikit menonjol, di mana tingkah lakunya lebih seperti seorang nabi. Guru lain berkomunikasi dengan Kristus sebagai pesaing dan rakan sekerja mereka. Pada masa yang sama, Yesus Kristus adalah kasus yang sangat istimewa, kerana dia mengajar tanpa pendidikan yang sesuai. Seperti yang dia katakan sendiri - sebagai orang yang memiliki wewenang, dan bukan sebagai orang Farisi dan ahli Taurat.
Dalam khotbahnya, Yesus Kristus menekankan perlunya kesediaan tanpa pamrih untuk melepaskan kelebihan dan manfaat sosial, dari keamanan demi kehidupan rohani. Kristus, dengan kehidupannya sendiri sebagai pendakwah berkelana, yang tidak memiliki tempat untuk meletakkan kepalanya, memberi contoh penolakan diri seperti itu. Motif lain untuk berkhotbah adalah kewajiban mengasihi penganiaya dan musuh mereka.
Pada malam Paskah Yahudi, Yesus Kristus mendekati Yerusalem dan dengan sungguh-sungguh menunggang ke kota dengan keldai, yang merupakan simbol kedamaian dan kelembutan. Dia menerima salam dari orang-orang yang memanggilnya sebagai raja mesianis dengan teriakan ritual. Sebagai tambahan, Kristus mengusir para pedagang binatang korban dan pengurup wang dari kuil Yerusalem.
Para penatua Sanhedrin Yahudi memutuskan untuk mengadili Yesus, kerana mereka melihat di dalamnya seorang pengkhotbah berbahaya yang berada di luar sistem sekolah, seorang pemimpin yang dapat mengikat mereka dengan orang Rom, yang melanggar disiplin ritual. Setelah itu, para guru diserahkan kepada pelaksanaan pihak berkuasa Rom.
Namun, sebelum itu, Yesus, bersama-sama dengan murid-murid-rasulnya, mengadakan makan Paskah rahsia, yang lebih dikenal sebagai Perjamuan Terakhir, di mana dia meramalkan bahawa seorang dekan para rasul akan mengkhianatinya.
Dia bermalam di Taman Getsemani untuk berdoa, dan meminta tiga rasul yang paling dipilih untuk tidak tidur dengannya dan berdoa. Dan di tengah malam, para penjaga datang dan membawanya ke penghakiman Sanhedrin. Pada persidangan itu, Kristus dijatuhkan hukuman mati awal dan pada waktu pagi dia dibawa ke jaksa Rom Pontius Pilate. Kristus menghadapi nasib orang yang tidak berdaya: pada mulanya dia dicambuk, setelah itu dia disalibkan di kayu salib.
Ketika, beberapa hari kemudian, wanita dari rombongan Kristus datang ke sarkofagus untuk membasuh mayat untuk terakhir kalinya dan mengurapi itu dengan dupa, ruang kosong itu kosong, dan malaikat yang duduk di tepi mengatakan bahawa Kristus telah bangkit, dan para murid akan melihatnya di Galilea.
Beberapa teks Injil menggambarkan kemunculan Yesus Kristus kepada para murid, yang berakhir dengan kenaikan ke surga, tetapi kebangkitan itu sendiri hanya dijelaskan dalam teks-teks apokrif.
Harus diingat bahawa gambaran Kristus dalam budaya bangsa-bangsa Kristian memiliki berbagai tafsiran, yang akhirnya membentuk kesatuan yang kompleks. Dalam gambarnya, pertapa, royalti yang terpisah, kehalusan akal, cita-cita kemiskinan yang menggembirakan bergabung. Dan tidak begitu penting sama ada Yesus Kristus adalah orang yang sebenarnya pada masa lalu, atau ini gambar fiksyen, lebih penting dia menjadi jutaan orang di seluruh dunia. Ini adalah gambaran kemanusiaan yang menderita, cita-cita kehidupan yang patut diperjuangkan, atau sekurang-kurangnya berusaha untuk memahami dan memahami.
