Manusia, yang mewakili dirinya sebagai objek yang mempunyai sempadan, menyedari dan mengubah persekitaran, bertindak di dunia dengan formasi diskrit yang sama yang mempunyai batasan tidak bergerak sendiri.
Ini mewujudkan batasan konsepnya, kaedah aktiviti, kehidupan dalaman. Tetapi kehadiran batasan-batasan inilah yang menciptakan syarat-syarat untuk munculnya pemikiran, sebagai kemampuan untuk pembalikan sistemik, serta kesadaran, sebagai kemampuan untuk mencerminkan penyongsangan ini, dan kesadaran diri, sebagai kemampuan untuk memperbaiki refleksi ini.
Konservatisme, sebagai peraturan, adalah mengenai perlindungan sempadan dan penegasan mengenai sempadan. Konservatisme seperti itu adalah konservatisme sempadan statik, iaitu yang ditakrifkan oleh pengalaman kami sebagai tidak berubah. Ketika pengetahuan ilmiah dalam pengembangannya sampai pada pemahaman tentang dinamisme batas-batas objek semula jadi, keterlihatan statiknya, maka konsep menjadi dinamika, kehilangan dalam gerakan ini bukan hanya makna yang asli, tetapi juga ukuran perubahan.
Dalam proses ini, benang yang menghubungkan konsep dengan realiti menjadi semakin nipis dan nipis. Akibatnya, konsep dasar yang eksistensial hilang, yang memungkinkan untuk membandingkan, dan dunia terjun ke absolutisasi relativisme.
Konservatisme, bergantung pada historisisme dan organisme, berusaha untuk mengembalikan asas eksistensial ini, untuk memberi sempadan watak statik lagi, untuk memperbaiki identiti, mengembalikan yang mutlak dan transenden.
Tetapi konservatisme seperti itu berfungsi untuk pelestarian, bukan pengembangan, ia mengikuti prosesnya, dan tidak menentukannya. Konservatisme seperti itu mengabaikan atau tidak memperhatikan fungsi sebenar manusia selama ribuan tahun atau lebih, yang dilakukannya di biosfer, fungsi yang menjadikan manusia sebagai kekuatan geologi yang kuat.
Dan fungsi kemanusiaan di biosfera adalah yang paling konservatif, kerana dikaitkan dengan algoritma untuk keberadaan benda hidup dan mendahului saat ketika nenek moyang manusia mengambil objek dan mengubahnya menjadi alat kerja, sehingga berubah menjadi seseorang.
Sama ada seseorang menginginkannya atau tidak, memenuhi keperluannya, dia menyedari peranan geokimia dalam biosfer. Setiap langkah pengembangan adalah langkah untuk memperluas batas peranan geokimia ini. Oleh itu, mengatasi sempadan, memperluasnya adalah intipati aktiviti manusia, dan yang paling konservatif. Oleh itu, konservatisme harus menganggap fungsi ini sebagai tradisi, sebagai nilai istimewa kewujudan manusia.
Video promosi:
Tetapi manusia memperlihatkan fungsi ini di Biosfera, sebagai sistem yang mempunyai sempadan, strukturnya sendiri - biogeocenoses dan konservatifnya, iaitu. tidak berubah, keadaan kewujudan adalah keadaan homeostasis.
Konservatisme nosfera adalah konservatisme masyarakat dan manusia tertentu sebagai spesies yang mempunyai kesedaran dan merupakan sebahagian daripada bahan hidup biosfera, dan oleh itu mengambil asas fungsi manusia yang paling konservatif - peranan geokimia dalam biosfer.
Dalam fungsi ini, perbezaan nasional, agama dan lain-lain dihapus, kerana fungsi ini adalah hak milik universal seseorang, yang tidak bergantung pada kewarganegaraannya, atau pada gagasannya tentang Tuhan, atau pada tempat geografi kewujudan seseorang - dia melaksanakannya, mengejar yang kelihatannya, matlamat peribadi.
Fungsi ini wujud dalam komuniti manusia pada masa-masa bersejarah. Ini adalah antarabangsa dan supra-sejarah, tidak beragama dan supra-partisan, ia adalah tulang belakang untuk fungsi lain dan kriteria untuk menilai pelbagai tradisi dan nilai. Dan hanya sains yang dapat menentukannya, memberikannya kualiti yang berkaitan langsung dengan kehidupan keseluruhan alam - Biosfera. Oleh itu, konservatisme nosfera adalah antarabangsa dan nasional, ia adalah gambaran keseluruhan dan tertentu, biosfera dan sistem semula jadi.
Konservatisme Noospheric adalah konservatisme dalam melindungi dan melampaui batas pada masa yang sama. Dan ini adalah akibat daripada peranan biogeokimia manusia yang konservatif dalam biosfera.
Di satu pihak, seseorang, sebagai makhluk dengan sekumpulan sifat dan keperluan tertentu, memenuhi fungsi geokimia, menentukan dan menetapkan sempadan sejarah fungsinya (ontologi, kosmologi, antropologi, sosio-budaya), dan di sisi lain, fungsi itu sendiri memerlukan pengembangan batas-batas aktiviti manusia, mereka. mengatasi had kebolehlaksanaan fungsi ini, dan ini membawa kepada pengembangan batas di luar dan kedalaman mereka dalam diri seseorang.
Di satu pihak, ini adalah pandangan masyarakat sebagai keseluruhan yang konkrit, iaitu yang mempunyai sejarah dan ciri-ciri tersendiri, yang dinyatakan dalam tradisi yang selalu spesifik, dan di sisi lain, penekanan pada tradisi dan nilai-nilai yang pada saat bersejarah tertentu paling konsisten dengan pelaksanaan fungsi biogeokimia seseorang, menyumbang kepada pergerakan batas-batas makrokosmos dan mikrokosmos manusia.
Konservatisme nosfera tidak banyak mengenai menjaga dan memelihara sempadan, tetapi tidak mempertahankan batas tertentu. Konservatisme nosfera seperti, bergantung pada batas yang dipertahankan, untuk menjauhkannya, dan dengan itu mengatasinya, untuk melampaui batas sebelumnya, mengingat kesinambungan dan peranan geokimia dalam biosfera, mengingat bahawa manusia adalah bahagian dari benda hidup.
Konservatisme nosfera adalah pemahaman tentang manusia "I" sebagai sempadan dinamik, pergerakannya tidak menghilangkan batasan seseorang, tetapi tidak menghancurkan sempadan ini, yang stabil dalam manifestasinya selagi kesedaran manusia wujud.
Konservatisme Noospheric adalah pemahaman tradisi sebagai ruang dinamis untuk kreativiti dan kehidupan dalam superorganisme seperti biosfer, yang mempunyai struktur dan undang-undang berfungsi sendiri.
Konservatisme Noospheric bukan hanya pengakuan hubungan objek sosial dengan masa lalunya, dengan tradisi sejarah, pemahaman bahawa sejarah tidak abstrak, tetapi selalu konkrit, ia bukan hanya visi keadaan semasa dan seluruh sejarahnya, tetapi kesedaran bahawa sejarah tidak berkembang menurut model linier, bahawa itu adalah sejarah masyarakat sebagai organisme hidup, di mana semua kehidupan sebelumnya diwakili dalam keadaan runtuh, sama seperti getaran sistem semula jadi semula jadi - suara kerlipan - seluruh sejarah mereka dicetak.
Konservatisme Noospheric bukan sahaja dan tidak begitu banyak pengiktirafan sebagai universal dari nilai-nilai dan cita-cita yang telah direalisasikan dan diformalkan dalam pelbagai manifestasi realiti sosial, tetapi pengiktirafan pembangunan dan ukurannya sebagai nilai utama seseorang yang memimpin dan mempromosikannya di sepanjang jalan kreativiti, dan oleh itu nilai itu, yang menyusun, menyusun dan mengatur nilai-nilai lain.
Konservatisme Noospheric adalah pemahaman bahawa tradisi dan syarat bersejarah tidak menghalang perkembangan, tetapi merupakan sumber makna pergerakan masyarakat dan cara untuk mengekalkan identitinya, pemahaman bahawa tradisi bukan hanya tradisi dan nilai keluarga, kelas, dll, tetapi ini adalah tradisi pemikiran saintifik, dan oleh itu pengembangan nyata hanya mungkin berdasarkan tradisi agregat yang dilihat secara keseluruhan, sebagai organisme, bukan hanya masyarakat, tetapi juga biosfer - sebagai bidang aktiviti manusia.
Hanya kesinambungan seperti itu dengan sejarah yang lalu adalah syarat yang diperlukan untuk harmoni, iaitu sesuai dengan ukuran keseluruhan, perkembangan manusia, masyarakat dan biosfera.
Tidak seperti konservatisme tradisional, konservatisme noosfera mempunyai cita-cita sosial yang secara langsung berkaitan dengan peranan geokimia manusia dalam biosfera. Masyarakat yang, di satu pihak, memenuhi peranan kemanusiaan ini sebagai bagian dari benda hidup, dan di sisi lain, menyusun semula biosfera, bergantung pada struktur semula jadi - biogeocenoses, mempertimbangkannya dalam aktiviti praktikal dan sosialnya, adalah ideal sosial dari nooconservatism.
Dalam kepatuhan kepada organisasi semula jadi biosfera, strukturnya adalah bahawa konservatisme noosfera melihat penyelesaian persoalan nasional. Wilayah biosfera adalah formasi pentadbiran, sempadannya bertepatan dengan batas satu atau beberapa biogeosenosa - sel semula jadi biosfera yang mempunyai batas stabil yang tidak berubah selama ribuan tahun. Ini adalah pemindahan persoalan nasional secara semula jadi, penghapusan kontradiksi melalui kesinambungan tisu semula jadi biosfera.
Konservatisme nosfera adalah ketika sendi lebih tinggi daripada individu, koperasi swasta, kerana keseluruhan yang layak tidak berantakan, menghilangkan percanggahan pihak swasta dalam dirinya demi kepentingan umum, dan jika ia hancur tanpa mati, maka keseluruhan selalu muncul yang memelihara kesinambungan dari keadaan sebelumnya.
Oleh itu, konservatisme nosfera menyokong tradisi komuniti, artel, koperasi, perusahaan rakyat, penyebab bersama dalam hubungan dengan perniagaan swasta, tetapi, pada masa yang sama, menekankan pentingnya kreativiti seseorang dan penciptaan bersama dengan masyarakat. Dia mengalu-alukan penglibatan manusia struktur dan kerohanian dalam kehidupan seluruh masyarakat.
Oleh itu, di satu pihak, konservatisme noosfera pada tahap pembangunan ini berusaha untuk harta tanah dan harta negara sebagai harta awam yang didelegasikan, dan di sisi lain, ia menyokong prinsip moral dan moral seperti gotong-royong, perkongsian, kolektivisme, yang merupakan manifestasi dari harta korelasi tanpa kekuatan. keseluruhan.
Konservatisme Noospheric adalah idea masyarakat sebagai tekno-organisme multiselular yang kompleks [6], yang, seperti mana-mana organisma, mempunyai evolusi makna keberadaannya: dari kelangsungan hidup dan pembiakan, hingga penetapan tujuan berkaitan dengan habitatnya dan dirinya sendiri, oleh itu nooconservatism memandang negara sebagai struktur yang perlu dan berkembang, berkat masyarakat yang mewujudkan matlamatnya.
Penurunan tahap penetapan matlamat masyarakat untuk kelangsungan hidup dan pembiakan adalah akibat dari pemahaman mekanistiknya, dan, akibatnya, penurunan keseluruhan, kelebihan struktur kompleksnya - negara, fungsinya, yang dalam krisis menyebabkan perpecahan keseluruhan.
Bagi konservatisme nosfera, kenaikan ke arah kerumitan masyarakat adalah evolusi dalam merancang: semakin kompleks organisma, semakin banyak parameter yang diambil kira dalam pergerakannya, dan oleh itu dapat merancang untuk jangka panjang.
Penyederhanaan kerumitan masyarakat, pengabusannya adalah jalan menuju reaksi pertama yang berkaitan dengan kelangsungan hidup, yang, dengan perubahan mendadak dalam keadaan luaran, hanya menyebabkan kematian organisma sosial atau pembahagiannya menjadi bahagian bebas yang akan berusaha untuk memelihara diri secara bebas antara satu sama lain.
Semakin kompleks organisma, semakin banyak perencanaan berubah menjadi reka bentuk, yang merupakan algoritma untuk mengubah persekitaran dan diri sendiri untuk mencapai keadaan di mana fungsi tubuh yang dimaksudkan dilakukan dengan paling berkesan.
Oleh itu, konservatisme nosfera menyokong projek-projek transformasi masyarakat dan biosfer, yang, di satu pihak, dikaitkan dengan pengembangan kawasan dengan pelaksanaan fungsi geokimia manusia, dengan peningkatan keberkesanannya, dan di sisi lain, tidak dikaitkan dengan pemusnahan sel biosfer - biogeocenoses.
Lebih-lebih lagi, konservatisme nosfera secara langsung berkaitan dengan penciptaan keadaan untuk pengezonan biosfera, pengembangan bukan hanya entitas administrasi dengan batas sewenang-wenangnya, tetapi dengan pengurusan dan pengembangan sel biosfer - biogeocenoses. Keberkesanan pengurusan sedemikian mungkin berlaku ketika provinsi biosfera muncul dan batas pentadbiran entiti wilayah bertepatan dengan batas biogeosenosa.
Sebagai konsekuensi dari kebolehubahan fungsi geokimia umat manusia, konservatisme noosfera menyokong projek pengembangan lautan dan ruang angkasa, pemindahan fungsi biosfera ke yang kosmik, sebagai kelanjutan dari peranan geokimia di Alam Semesta, yang berkaitan dengan peredaran kosmo-biokimia planet dan galaksi.
Peredaran zat dan sebatian organik kompleks ini berlaku melalui pengaruh sinar kosmik dan galaksi pada planet-planet sistem bintang, melalui laluan sistem planet awan dan debu, meteorit dan asteroid yang membawa pelbagai bahan, termasuk biomolekul. Pemenuhan fungsi kosmik umat manusia ini memerlukan baik keabadian pembawa fikiran, atau sistem teknikal yang dapat melaksanakan fungsi ini tanpa penyertaan manusia.
Oleh itu, konservatisme nosfera, seperti konservatisme Rusia abad ke-21, bukan hanya pemerintah pusat yang kuat, pemerintahan rakyat dan perlindungan sosial yang maju, tetapi juga pandangan masyarakat, di satu pihak, secara keseluruhan, mirip dengan organisma, di sisi lain, sebagai sebahagian daripada kompleks seperti ini keseluruhan sebagai Biosfera.
Sekiranya kita membandingkannya dengan fungsi organisma, maka kekuatan pusat adalah sistem saraf pusat, tradisi adalah perubahan epigenetik dalam genom, hierarki nilai adalah struktur p-adik manusia dan masyarakat [7], keselamatan sosial adalah sistem kekebalan umum, dan peraturan orang adalah kebebasan relatif dan dikembangkan maklum balas subsistem badan untuk mengekalkan homeostasisnya.
Oleh kerana setiap organisma mengembangkan mekanisme pertahanannya sendiri, tanpanya ia rentan dan dapat menjadi mangsa organisme lain, sehingga konservatisme nosferik pada tahap perkembangan manusia ini dan struktur globalnya menyokong kedua-dua sistem perlindungan negara dari ancaman luar dan dari kemerosotan dan kerosakan dalaman.
Tetapi konservatisme nosfera adalah representasi dari Biosfer sebagai superorganisme hidup, di mana suku-suku, menempati wilayah tertentu, berubah menjadi kumpulan etnik dan mewujudkan negara-negara, saling berinteraksi, sama ada mereka suka atau tidak, melakukan fungsi tertentu di biosfer.
Cara melindungi organisma sosial dan pemusnahan pesaing dan musuh dalam perjuangan mendapatkan sumber daya yang terhad telah mencapai keadaan berkualiti tinggi sehingga mereka dapat memusnahkan bukan hanya pesaing, tetapi juga seluruh umat manusia, secara radikal mengubah wajah biogeokimia biosfera.
Di bawah syarat-syarat ini, sifat keseluruhan Biosfera sebagai interaksi korelatif menjadi penentu, yang menampakkan diri dalam dasar luar dalam bentuk keinginan untuk kerjasama kumpulan etnik untuk wujud bersama.
Melalui kerjasama seperti itu, globalisasi baru akan berkembang, yang pada akhirnya akan mewujudkan struktur pengurusan planet yang sesuai dengan struktur semula jadi Biosfera, mekanisme konservatif untuk mengkoordinasikan tingkah laku bahagian secara keseluruhan, dan dalam bentuk yang dihapus yang berisi seluruh sejarah umat manusia, sehingga menentukan lintasan pembangunan umat manusia yang bersatu … Kita boleh mengatakan bahawa konservatisme nosfera adalah konservatisme nasib biasa - nasib manusia koperasi sebagai bahagian dari biosfera.
Konservatisme Noospheric adalah ukuran masa lalu dalam penciptaan masa depan, ini adalah cara pengembangan masyarakat yang, tanpa menghancurkan struktur hubungan sosial ke inti, mengarahkan masyarakat ke ideal seperti itu, yang, di satu pihak, tidak bertentangan dengan idea masyarakat dan biosfer sebagai organisme. di sisi lain, ia mengungkapkan potensi kreatif seseorang dalam mengubah masyarakat dan biosfer sedemikian rupa sehingga mekanisme pengaturan diri biosfera, yang bertujuan untuk memulihkan homeostasis yang terganggu oleh tindakan manusia, tidak dimulai.
Konservatisme nosfera adalah antipod neokonservatisme
Neokonservatisme adalah transformasi ke dalam tradisi Darwinisme sosial liberal, dan dengannya penerapan rasionalisme yang sesuai dan pandangan mekanis mengenai kemajuan saintifik dan teknologi - determinisme teknologi, lebih-lebih lagi, ini adalah penyebaran semacam kepercayaan dalam sains rasional yang dapat menyelesaikan semua masalah yang ada, itu adalah sokongan pandangan rasionalistik masyarakat dan alam sebagai agama baru.
Dalam pengertian ini, neokonservatisme bukanlah kesinambungan dari tradisi konservatisme abad ke-18 dan ke-19, tetapi suatu trend politik yang berubah menjadi konservatisme idea-idea yang menjadi asas Revolusi Perancis dan menjadi tradisi mod pengeluaran kapitalis dan hubungan sosial yang sesuai dengannya.
Oleh itu, ia menjadi pembela langsung kepentingan modal dan sistem pasaran, yang ia tunjukkan sebagai cara paling berkesan untuk membasmi semua ketidakstabilan.
Untuk neokonservatisme, pengetahuan saintifik dan perwujudannya dalam teknologi bukanlah manifestasi fungsi geokimia kemanusiaan, tetapi sumber kekayaan dan kekuatan utama. Dia tidak bangkit untuk memahami dan menyajikan biosfer secara keseluruhan, yang sebahagiannya adalah masyarakat manusia dengan strukturnya dan manusia dengan semua perasaan, keinginan dan pemikirannya, dan oleh itu melihat dalam mengembangkan teknologi intelektual dan sistem telekomunikasi hanya satu cara menguruskan masyarakat untuk mengekalkan kuasa demi kepentingan modal dan sistem pasaran.
Mencuba untuk menyesuaikan nilai-nilai tradisional dengan keadaan masyarakat pasca-industri, untuk merangkumi pencapaian sains rasionalistik, yang telah menjadi tradisinya, sebagai bukti pandangannya, neokonservatisme menjadi juara dan pemula bagi perubahan sosio-ekonomi yang tidak dapat dielakkan, tetapi hanya dilakukan "dari atas" dan, akhirnya, demi kepentingan modal dan untuk mengekalkan kuasanya.
Berbeza dengan neokonservatisme, konservatisme nosfera menganggap masyarakat manusia sebagai bahagian dari superorganisme biosfer, sebagai tekno-organisma multisel yang kompleks dan terbentuk secara evolusi yang mempunyai sendiri, kerana perkembangan sejarah, struktur yang serupa dengan struktur organisma biologi.
Konservatisme nosfera bukanlah penolakan rasionalisme dan bukan kepatuhan sederhana terhadapnya, tetapi pengembangannya, penyertaan transendental dan mutlak, yang sangat kecil dan sangat besar. Ini adalah pemahaman bahawa logik formal, yang telah menjadi dasar pemikiran rasional, adalah refleksi dari statistic khayalan sempadan objek dan fenomena dunia kita, bahawa keseluruhan wujud kerana penyelesaian kontradiksi yang memastikan pergerakan dan perkembangan keseluruhan ini.
Tidak seperti neokonservatisme, nooconservatism berakar pada idea kemajuan saintifik dan teknologi sebagai tahap semula jadi dalam pengembangan bahan hidup, sebagai proses yang mengubah sebahagian dari benda hidup ini menjadi kekuatan geologi yang kuat yang mengubah biosfera menjadi keadaan baru, noosfera.
Iaitu, keadaan di mana pemenuhan fungsi geokimia oleh manusia sesuai dengan struktur biosfera dan homeostasisnya, di mana tujuan saintifik dan teknikal ditentukan bukan oleh keadaan kemudahan dan keselesaan seseorang individu atau kelas, tidak ditentukan oleh pergerakan modal, bukan oleh kepentingan kasta tertutup ilmiah komuniti”, dan melayani, pertama-tama, kehidupan manusia sebagai bahagian dari Biosfera, sebagai subjek evolusi kosmik.
Oleh kerana konservatisme nosfera melihat dalam revolusi saintifik dan teknologi suatu manifestasi fungsi geokimia manusia, ia menentukan percanggahan antara manusia dan mesin secara berbeza dari bagaimana pemikiran rasionalistik melihatnya.
Untuk nooconservatism, ini adalah percanggahan simbiosis seseorang dan alat tenaga kerja - technocell, dan bukan persekitaran teknikal luaran dan sering bermusuhan dengan seseorang; ini adalah percanggahan dari keseluruhan yang ada dalam keseluruhan yang lain.
Untuk konservatisme noospheric, pengembangan teknologi bukanlah satu-satunya teknologi transhumanisme, di mana makna kepelbagaian tekno hilang, tetapi penggunaan tradisi teknologi moden untuk menemui kepelbagaian tekno yang serasi dengan biosfera, ini adalah perkembangan sistem maklumat global, yang:
- berfungsi untuk mewujudkan organisasi peradaban jaringan baru dan alat baru untuk pengurusan kolektif seimbang kehidupan bersama, sosialisasi setiap orang, organisasi diri masyarakat;
- memenuhi syarat kerjasama antara negeri dengan tradisi yang berbeza dalam sistem pengurusan;
- menyediakan satu ruang untuk penggunaan pelbagai sumber dan proses gabungan yang seimbang, serta kawalan terhadap aliran kewangan, di satu pihak, membahagikannya ke luaran dan dalaman, dan di sisi lain, menyediakan aliran ini dengan teknologi dan alat digital;
- mempunyai keupayaan untuk pengurusan maklumat aliran bahan dan tenaga masyarakat dan biogeosenosis;
- menyediakan transformasi sistem secara berterusan dalam masa nyata, mengekalkan kemampuan menyesuaikan diri yang tinggi terhadap dinamika ancaman luaran yang semakin meningkat;
- mewujudkan persekitaran reka bentuk gabungan secara kolaboratif;
- mempunyai peraturan pembangunan evolusi rangkaian yang seragam dan, pada masa yang sama, keadaan wilayah dan sejarah
Konservatisme Noospheric tidak hanya menyokong pengembangan teknikal, ia memerlukan koordinasi dengan keadaan kewujudan biosfera, dengan struktur dan ciri-cirinya, sehingga teknologi yang dikembangkan memastikan peralihan biosfera ke noosfera, mewujudkan keadaan untuk menguruskan peredaran biotik, serta biogeocenoses dan biosfera, biogeokimia, tenaga, elektromagnetik dan proses lain.
Dia berusaha untuk mencapai tahap pengembangan seperti itu, yang, dengan penyempurnaan teknosel, berasal dari keutamaan memelihara biosfer secara keseluruhan dan strukturnya.
Oleh itu, konservatisme noosfera menjadikan pencapaian sains sebagai asasnya, tetapi sains keseluruhan, sains ukuran menyelesaikan kontradiksi keseluruhan, sains yang berusaha mengatasi penentangan keseluruhan dan bahagian, kesedaran dan jirim, sains benar-benar organik, yang tidak hanya melihat seseorang, tetapi juga biosfera, alam semesta, sebagai organisma, dan oleh itu menetapkan matlamat untuk sains tertentu dan aplikasinya: fizik, matematik, biologi, dan lain-lain, memberikan garis panduan dan gambar kepada teknologi dan formasi sosial - tekno-organisma.
Oleh itu, konservatisme nosfera memerlukan perkembangan industri dan teknologi komputer seperti itu, perindustrian baru yang sesuai dengan asas kewujudan manusia yang paling konservatif - fungsi geokimia dalam superorganisme biosfera, bertujuan untuk mewujudkan sistem untuk menguruskan biogeocenoses, peraturan orang tempatan yang sebenar, akan membuat semua orang terlibat, walaupun setakat ini dan tidak langsung, kepada semua proses dalam masyarakat.
Perindustrian baru ini tidak boleh dipandu "di sini dan sekarang", bukan untuk menghancurkan percintaan masa depan, tetapi bertujuan untuk menyelesaikan masalah masa depan yang dekat dan jauh yang berkaitan dengan pengembangan fungsi geokimia umat manusia, dengan pengembangan lautan dan ruang angkasa, mengarahkan generasi baru ke generasi yang tidak diketahui, belum ditemui, mengembangkan di dalamnya melalui pendidikan kecenderungan epigenetik terhadap kreativiti.
Itulah sebabnya konservatisme noospheric merujuk kepada pendidikan sebagai fungsi terpenting bagi masyarakat dan keluarga, sebagai cara penyesuaian sejarah dan cepat untuk menyesuaikan diri dengan keadaan persekitaran yang berubah, sebagai kreativiti epigenetik tertentu [8], yang membolehkan keturunan meneruskan kecenderungan kepada algoritma tingkah laku satu atau lain.
Pengertian asuhan yang sedemikian memungkinkan seseorang untuk melihat kehidupan dan aspirasi nenek moyang seseorang dalam diri, merasakan dirinya sebagai penghubung antara masa lalu dan masa kini, dan, lebih-lebih lagi, untuk membayangkan dirinya sebagai jalan dari masa lalu ke masa depan, menentukan kemampuan keturunan seseorang untuk lebih dari satu generasi.
Konservatisme Noospheric menganggap kehidupan sebagai nilai dan nilai intrinsik, tetapi tidak memaksimumkan dan menjayakannya, seperti yang dilakukan oleh liberalisme, yang mana kematian adalah ketiadaan, penurunan semua usaha neoliber untuk menumpukan kekayaan dan mencapai kejayaan. Untuk konservatisme nosfera "… kita tidak hidup, tetapi kehidupan dunia biasa hidup di dalam kita. Kami hanya meletup di laut umum, hanya jet aliran tunggal dan universal, hanya gelombang lautan Alam Semesta yang tidak terukur.”[9]
Tidak seperti konservatisme klasik, konservatisme nosfera tidak bertentangan dengan penyusunan semula masyarakat, jika itu adalah konsekuensi dari perkembangannya, kemajuan teknologi seperti itu membuat hubungan baru antara orang-orang baik dalam masyarakat maupun dalam produksi dapat direalisasikan. Konservatisme Noospheric hanya menentang revolusi spekulatif, pramatang dan sementara.
Dia menentang revolusi, ketika dianggap sebagai pemecahan radikal sistem selama satu generasi, kerana tidak ada perubahan revolusioner seperti itu dalam sejarah masyarakat atau dalam sejarah evolusi organisme yang secara serentak akan mengubah semua aspek kehidupan organisma dan masyarakat.
Bahkan percubaan titanik untuk mewujudkan masyarakat seperti itu membawa kepada fakta bahawa secara historis, seketika masyarakat seperti itu mati, terkoyak oleh kontradiksi dalaman, atau binasa dalam pertembungan dengan organisma sosial yang mapan, atau ada kemunduran sebahagian struktur dan hubungan masa lalu.
Lebih-lebih lagi, konservatisme nosfera memerlukan perubahan mendasar di mana dan kapan dan di mana syarat yang diperlukan untuk kebolehubahan matang, tetapi memerlukan perubahan yang tidak bertentangan dengan asas kehidupan yang berkaitan dengan pemenuhan peranan biogeokimia seseorang dalam biosfera, dengan pemeliharaan struktur semula jadi biosfera - struktur ditentukan zat hidup yang bahagiannya manusia.
Sekiranya konservatisme tradisional adalah refleksi bentuk kehidupan, kepelbagaian, hierarki, kesinambungan, pembiakannya, dan oleh itu mempunyai banyak wajah, seperti kehidupan itu sendiri, maka konservatisme nosfera mengisi bentuk-bentuk ini dengan isi, menghubungkannya menjadi satu kesatuan, menetapkan makna kewujudan dan pergerakan, menjadi tidak hanya sihat, tetapi juga oleh konservatisme yang munasabah.
Kesimpulannya
Deglobalisasi terbentang di depan mata kita, penghancuran model rasionalistik menyatukan umat manusia memberi peluang bersejarah bagi konservatisme untuk menjadi fenomena global, dan Rusia - pusat konservatisme planet yang tidak bernosfera, kerana Rusia mempunyai semua syarat untuk pembentukannya sebagai arah politik dan ilmiah global - ini adalah doktrin biosfera dan noosfera dan asas-asas dasar sosial negara, yang disuarakan oleh Presiden Rusia: "Konservatisme yang sihat mengandaikan penggunaan semua yang terbaik, baru, menjanjikan untuk memastikan perkembangan progresif … agar masyarakat dapat wujud, adalah perlu untuk menyokong perkara-perkara dasar yang telah dikembangkan oleh manusia selama berabad-abad: ini adalah penghormatan terhadap keibuan dan zaman kanak-kanak, ini adalah penghormatan terhadap sejarah mereka sendiri, untuk pencapaiannya,menghormati tradisi dan agama tradisional kita. " [sepuluh]
Konservatisme, yang diubah oleh doktrin biosfera dan noosfera, yang menjadikan prinsip pembentukan sistemnya sifat konservatif biosfera dan kegiatan manusia di dalamnya, beralih kepada asas-asas kerohanian dan organisasi peradaban Rusia dan bercita-cita menjadi masyarakat berdasarkan mereka, menjadi konservatisme nosfera.
Konservatisme, yang bertujuan untuk melestarikan biosfer dan strukturnya, adalah noosfera, karena bertujuan untuk melestarikan lingkungan untuk melakukan peranan biogeokimia manusia.
Konservatisme yang bertujuan untuk memelihara keluarga adalah suasana, karena bertujuan untuk mengekalkan perubahan epigenetik sejarah yang berkaitan dengan pemenuhan peranan biogeokimia manusia.
Konservatisme yang bertujuan untuk mengekalkan kepelbagaian kumpulan etnik adalah noosfera, kerana hanya kepelbagaian yang sesuai dengan struktur biosfera yang beragam, lanskap semula jadi, dan prestasi etnos yang berkesan dalam peranan biogeokimia.
Konservatisme yang bertujuan untuk melestarikan dan mengembangkan bahasa adalah nosfera, kerana setiap bahasa adalah refleksi fungsi dan peranan etnos dalam biosfer.
Konservatisme, yang bertujuan untuk melestarikan pola dasar masyarakat, adalah noosfera, kerana bertujuan untuk melestarikan proses sosiogenetik yang terkait dengan pemenuhan peranan biogeokimia dari suatu kumpulan etnik yang ada di wilayah biosfera tertentu, menyatukan pelbagai biogeosenosa, tetapi sepenuhnya spesifik.
Konservatisme, berusaha untuk bekerjasama, adalah suasana, karena ia mencerminkan integriti biosfera dan sifat korelasi dari keseluruhan, yang lebih mendasar daripada interaksi kekuatan, dan berkat keseluruhannya muncul dalam pergerakan bahagiannya.
Konservatisme yang memperjuangkan keadilan sosial adalah nosferik, kerana ini mencerminkan ukuran pergerakan bahagian secara keseluruhan, iaitu pergerakan bersama mereka, yang, memastikan perkembangan keseluruhan, tidak membawa kepada kehancuran dan kehancurannya.
Konservatisme yang bertujuan untuk mempertahankan kebenaran sejarah adalah noosfera, karena sesuai dengan mekanisme semula jadi yang sebenarnya untuk menjaga kestabilan sistem integral dan pengembangannya yang terkoordinasi.
Konservatisme yang bertujuan untuk memupuk semangat patriotisme adalah suasana, kerana cinta akan Tanah Air adalah perubahan epigenetik tertentu yang menyumbang kepada prestasi etnos fungsi biogeokimia di wilayah tempat tinggalnya.
Konservatisme, yang bertujuan untuk memperluas dan memperdalam pandangan saintifik dunia, adalah noosfera, kerana mempromosikan pengembangan batas-batas aktiviti manusia, peralihan biosfera ke noosfera.
Konservatisme yang bertujuan untuk konsistensi pengetahuan adalah noosfera, kerana hanya konsistensi pengetahuan yang mencerminkan konsistensi alam, yang mempengaruhi keberkesanan fungsi biogeokimia seseorang.
Konservatisme yang bertujuan untuk sifat ideologi pengetahuan adalah noosfera, kerana ia mencerminkan struktur dalaman dunia, memperluas sifat pengetahuan yang sistematik.
Konservatisme yang bertujuan untuk memastikan pendidikan universal dan dapat diakses adalah suasana, karena memperluas kawasan peralihan biosfera ke noosfera dan mencegahnya dari penyempitan.
Konservatisme, berusaha ke ruang lautan dan ruang bintang, adalah noosfera, kerana ia memperluas wilayah manifestasi fungsi geokimia umat manusia, memindahkannya ke tahap hierarki baru, menetapkan kepada manusia koperasi tugas yang lebih kompleks untuk menguruskan hierarki keseluruhan kosmik yang saling berkaitan.
Konservatisme Noospheric adalah lilin yang harus kita, orang Rusia, menerangi dunia sebagai rumah tunggal, sehingga dapat dilihat oleh semua orang dan ia bersinar "untuk semua orang di dalam rumah" (Matius 5.14-16)
Bolehkah konservatisme menjadi nosfera? Bolehkah revolusi ilmiah sesuai dengan tradisi dan nilai zaman lampau? Bolehkah ada hubungan antara berusaha untuk masa depan dan berakar pada masa lalu? Lagipun, ruang dan gua begitu jauh antara satu sama lain.
Boleh. Keseluruhan perkembangan umat manusia pada abad ke-20 membawa kepada pernyataan ini, yang memungkinkan untuk mendefinisikan konservatisme sebagai ukuran masa lalu dalam menciptakan masa depan.
Boleh. Kerana era Rusia yang lalu adalah era keadilan sosial, tenaga kerja kolektif, pengembangan ilmiah dan teknologi yang kuat, era kelahiran dan pengembangan doktrin Biosfera. Dan ini sudah menjadi tradisi dan nilai.
Sudah tiba masanya untuk konservatisme baru, yang membangun asasnya tidak hanya pada tradisi dan nilai-nilai masyarakat, tetapi juga pada tradisi pemikiran ilmiah, pencapaiannya, menyusun semula kerangka ideologinya sedemikian rupa sehingga sesuai dengan masyarakat manusia, yang telah menjadi kekuatan geologi, dan siap untuk secara sadar memenuhi biosfera geokimia fungsi.
Sudah tiba masanya untuk konservatisme nosfera, nookonservatisme, sebagai ideologi yang mungkin dan diinginkan pada abad ke-21, yang diarahkan tidak hanya di dalam diri seseorang, pada asas-asas nilainya, tetapi juga pada jarak kosmik, iaitu. konservatisme seperti itu, yang memberi manusia asas yang kuat untuk kreativiti dan penciptaan, menyatukan mikrokosmos dan makrokosmos.
Konservatisme dan ciri-cirinya
Konservatif sebenarnya tidak menentang perubahan dan transformasi. Dia bukan reaksioner yang memanggil kembali masa lalu, untuk mengembalikan pesanan dan cita-cita yang usang. Dia bukan penjaga yang berusaha untuk memelihara keadaan masyarakat yang ada sebanyak mungkin, penentang perubahan dan perubahan.
Konservatif tidak mengecualikan kemungkinan mengubah apa yang matang untuk perubahan, tetapi dengan sangat berhati-hati, menekankan tradisi dan nilai-nilai masyarakat dan dengan pemahaman bahawa seseorang itu tidak sempurna.
Konservatif mengikuti prinsip: "dengan satu tangan untuk mengubah apa yang mesti, dengan yang lain untuk mengekalkan apa yang mungkin." Kita boleh mengatakan bahawa idea konservatisme adalah idea mengenai kebolehubahan makhluk hidup. Adalah sukar untuk menganggap bahawa organisma akan bertahan di mana semua prinsip organisasinya akan berubah sekaligus.
Konservatisme, sebagai ideologi, muncul pada akhir abad ke-18 sebagai reaksi terhadap Revolusi Perancis. Edmund Burke dianggap pengasasnya. Dalam karyanya 1790 "Reflections on the Revolution in France" dia mengkritik perubahan revolusi dalam kehidupan masyarakat, yang, menurut pendapatnya, secara tidak sengaja menghancurkan sumber-sumber spiritual masyarakat dan warisan budaya dan ideologi yang terkumpul selama berabad-abad.
Dia yakin bahwa kebebasan hanya dapat dilakukan dalam kerangka hukum dan ketertiban, dan reformasi harus dilakukan secara evolusi, dengan mempertimbangkan tradisi dan nilai-nilai yang diwarisi dari nenek moyang mereka. Lebih-lebih lagi, dia memahami tradisi sebagai kesinambungan bukan hanya dengan masa lalu, tetapi juga dengan generasi akan datang. Pada pendapatnya, penolakan tradisi atau pengabaian terhadapnya dan nilai-nilai sejarah bertentangan dengan asas masyarakat dan merupakan akar utama kejahatan.
Pandangan mengenai kebiasaan yang tidak berubah, menyempitkan pemahaman tradisi kepada fenomena budaya dan institusi sosial yang ada, iaitu di luar tradisi kebolehubahan, pada abad ke-18 agak wajar, kerana sebelum penerbitan oleh Charles Darwin mengenai hipotesis evolusi makhluk hidup dan kebolehubahannya, yang diterima oleh komuniti saintifik, sudah hampir 50 tahun.
Namun, konservatisme memandang masyarakat sebagai organisme hidup, yang, seperti tubuh manusia, harus disusun dan disusun secara hierarki. Walaupun, harus dicatat, pada abad ke-18 sudah ada ahli naturalis yang memikirkan perubahan organisme yang evolusi (Pierre Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Sekiranya Revolusi Perancis berakar pada pandangan dunia atomistik, rasionalisme dan sains semula jadi mekanistik abad ke-18, maka konservatisme mempunyai asasnya dalam gambaran organik dunia, yang tidak terpisahkan, di mana masyarakat dianggap sebagai satu organisma hidup.
Persepsi mekanistik mewakili seseorang dalam bentuk atom, dan masyarakat - sekumpulan atom-individu yang berbeza, berusaha untuk memuaskan minat mereka tanpa adanya hubungan organik utama antara satu sama lain dan dengan alam. Untuk persepsi ini, negara adalah akibat dari "kontrak sosial" antara orang-orang, yang hanya negara yang diberi hak untuk menyatakan kehendak kolektif mereka, dan sejarah - sebagai proses tanpa henti yang tidak mempunyai makna dalaman.
Pada saat yang sama, manusia dan masyarakat disamakan dengan mesin yang dapat disesuaikan secara rasional dengan aturan kerja tertentu, sementara bagian mesin ini disatukan bukan oleh hubungan dalaman, tetapi secara luaran - melalui ide yang abstrak dan umum. Dalam gambaran rasional dunia, seseorang berubah menjadi subjek kognisi, dan dunia di sekitarnya berubah menjadi objek yang ditentangnya sebagai sesuatu yang terpisah, asing dan tunduk pada penjelasan dan transformasi rasional berdasarkan pembinaan mental.
Persepsi seseorang ini berdasarkan pencapaian sains semula jadi abad ke-17 hingga ke-18, pandangan saintis seperti atomis Thomas Hobbes (1588-1679), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1691), Christian Huygens (1629-1695), jurutera Galileo Galilei (1564 - 1642), Rene Descartes (1596-1650), Robert Hooke (1635-1703), Isaac Newton (1642-1727).
Akibatnya, semua proses, termasuk kehidupan dan pemikiran biologi, dikurangkan menjadi gerakan mekanikal - reduksionisme menguasai pemikiran banyak ahli falsafah dan saintis abad ke-18.
Oleh itu, tidak menghairankan bahawa asal-usul pemahaman negara sebagai "kontrak sosial" adalah atomis Thomas Hobbes (1588-1679), pengikut rasionalisme Cartesian John Locke (1632-1704) dan penentang sains Jean-Jacques Rousseau, yang mengusulkan teori pembenaran kuasa negara yang tidak terhad ke atas individu, kerana ia bertindak atas nama semua rakyat dan merupakan jaminan kebebasan mereka.
Teori romantisis Jean-Jacques Rousseau ini menjumpai perwujudan praktikal dalam pemerintahan diktator Jacobin, yang menjangkakan dan wabak toleransi Eropah pada awal abad ke-21, Edmund Burke menulis: "Saya tidak mahu terlibat dalam intoleransi yang paling besar kerana pemaksaan toleransi secara paksa."
Konservatisme mempunyai asasnya, di satu pihak, falsafah Aristotelian, yang mendominasi di mana-mana tempat di Eropah hingga akhir abad ke-17. Berdasarkan prinsip-prinsip yang dirumuskan oleh Aristoteles, teologi (St. John of Damascus, Thomas Aquinas), kosmologi (Ptolemy) dan sistem fizikal (Roger Bacon, Nicholas Orem, dll.) Dibangun.
Di sisi lain, ada Neoplatonisme Kristiani (Dionysius the Areopagite, Maximus the Confessor, Gregory Palamas) dengan keinginannya untuk mensintesis Platonisme dan Aristotelianisme, suatu tarikan terhadap naturofilosofi Plato, yang mana dunia adalah kesatuan organik dan, sampai batas tertentu, gerakan diri, walaupun diciptakan Pencipta idea yang sempurna.
Walau bagaimanapun, permulaan sebenar organisme adalah naturalisme falsafah Aristoteles - pemahaman tentang setiap perkara dan setiap zat hidup sebagai organisma, yang sifatnya berdasarkan pada hubungan fungsional dalaman bahagian-bahagian individu antara satu sama lain dan, sebagai hasilnya, masing-masing - dengan keseluruhannya.
Pada masa yang sama, penyimpangan secara rawak yang timbul dalam "badan" keseluruhan organik tidak dapat mengganggu integriti organisma, kerana mereka selalu menyertai pencapaian tujuan.
Merumuskan kajian pandangan dunia Aristoteles, idea-idea beliau mengenai integriti A. F. Losev dan A. A. Takho-Godi menyimpulkan: "Organisme adalah integriti sesuatu apabila terdapat satu atau beberapa bahagian di mana integriti terdapat pada dasarnya. Bagi Aristoteles, setiap perkara, dan setiap makhluk hidup, dan setiap zaman bersejarah yang terpisah, dan, akhirnya, seluruh dunia secara keseluruhan adalah integriti seperti itu.”[1]
Pengasas konservatisme menentang idea-idea individualisme, kemajuan, rasionalisme yang dikemukakan oleh Pencerahan Eropah dan diisytiharkan oleh Revolusi Perancis Besar, pandangan masyarakat sebagai sistem organik dan integral, membandingkannya dengan tubuh manusia.
Idea-idea organik ditunjukkan dengan jelas dalam konservatisme Rusia, di mana masyarakat adalah organisme kompleks hidup, dengan prinsip-prinsip khasnya yang berfungsi. Jadi, sebagai contoh, K. N. Leont'ev berhujah mengenai sifat bersatu dari proses yang berlaku dalam alam hidup dan kehidupan sosial, suatu analogi tertentu antara organisma semula jadi dan sosial.
Pendekatan ini secara semula jadi membawa kepada pengakuan masyarakat sosial sebagai subjek undang-undang khas, sebagai jumlah kolektif, yang merupakan manifestasi dari kesatuan organik dunia. Bangsa, orang, dan negara diakui sebagai meta-subjek, mempunyai kesedaran dan kehendak kolektif dan berdiri di atas subjek undang-undang individu. Sekarang tepat logik inilah yang menentukan keinginan untuk merumuskan Gaia, Biosfera, sebagai konsep politik. [2]
Kelemahan utama rasionalisme untuk konservatif adalah teori abstrak, iaitu pembinaan model teori pembinaan semula masyarakat tanpa bergantung pada realiti kehidupan dan pengalaman sejarah yang terkumpul. Mereka percaya bahawa mengikuti model-model ini dalam praktiknya menyebabkan teori itu ditolak oleh kehidupan atau mempengaruhi realiti sedemikian rupa sehingga akan membawa kepada akibat bencana: kekacauan, kehancuran, penstrukturan, dan kekacauan.
Mengikut logik organisme, konservatif percaya bahawa undang-undang pengembangan organik adalah undang-undang yang tidak hanya untuk masyarakat, tetapi juga untuk semua yang ada di Alam Semesta dalam bentuk semula jadi dan sosialnya. Dan ini tidak menghairankan, kerana organisme adalah pemikiran rekursif dan mensintesis, yang, di satu pihak, mencari peralihan dari satu bentuk rekursif ke sifat yang lain, di sisi lain, ia tidak hanya merangkumi, tetapi juga mencari pengetahuan baru yang mencipta kitaran baru.
Di Rusia, potensi metodologi organisme ini melahirkan kosmisme Rusia, yang menimbulkan persoalan mengenai fungsi kosmik manusia, bahawa manusia, dari akibat pengembangan diri Kosmos, berubah menjadi penyebab perkembangannya yang lebih jauh.
Ciri-ciri berikut adalah ciri konservatisme:
1. Sejarahisme, yang dinyatakan dalam organisme, kesinambungan, permintaan untuk pembangunan kerana faktor dalaman, tidak dapat meminjam pengalaman politik dan undang-undang orang lain.
Sekiranya kesinambungan, kepatuhan terhadap tradisi, pada pendapat konservatif, di satu pihak, mencerminkan kebijaksanaan masa lalu yang terkumpul, serta institusi dan amalan yang telah "diuji oleh masa", dan di sisi lain, membentuk rasa kepemilikan sosial dan sejarah, maka organisme, menganggap masyarakat sebagai keseluruhan organik, melihat di pelbagai institusi - "struktur masyarakat" (keluarga, masyarakat, bangsa, dll.) - penstrukturan mengikut keperluan semula jadi.
2. Pandangan mengenai pemilikan harta sebagai seperangkat tugas dan hak, dan pada kita, dalam erti kata tertentu, hanya penjaga harta benda, yang sama ada diwarisi oleh kita dari generasi yang lalu, atau mungkin bermanfaat bagi generasi akan datang.
3. Memahami ketidaksempurnaan manusia, sebagai akibat dari keterbatasan dan ketergantungan orang yang mencari keamanan dan perlu hidup dalam masyarakat yang stabil dan teratur.
4. Memahami batasan rasionalitas manusia yang timbul dari kerumitan dunia di mana kita hidup tanpa henti, oleh itu tindakan harus ditentukan oleh keadaan praktikal dan tujuan praktikal, iaitu menjadi pragmatik.
5. Pengakuan hierarki dalam masyarakat, yang, menurut pendapat konservatif, tidak menimbulkan konflik, kerana masyarakat terikat oleh kewajiban bersama dan kewajiban bersama.
6. Pengakuan bahawa kuasa, sampai batas tertentu, selalu dilaksanakan "dari atas", dengan syarat ada sokongan bagi mereka yang tidak memiliki pengetahuan, pengalaman atau pendidikan untuk bertindak secara rasional demi kepentingan mereka sendiri. Yang dikatakan, kebajikan kuasa, menurut para konservatif, adalah bahawa ia adalah sumber perpaduan sosial, memberi orang idea yang jelas tentang siapa mereka dan apa yang diharapkan dari mereka.
Ciri konservatisme tradisional adalah kurangnya ideologi. Ini disebabkan oleh fakta bahawa konservatisme diarahkan pada tradisi dan nilai-nilai masyarakat tertentu, yang mempunyai sejarah, geografi, etnik dan keagamaannya sendiri.
Oleh kerana kepelbagaian tradisi budaya, sejarah dan kebangsaan ini, ideologi dan politik konservatif dinyatakan dalam pelbagai jenis dan varian dan sangat sukar untuk memberikan definisi universal mengenai konsep "konservatisme", oleh itu, malah idea, nilai dan cita-cita yang bertentangan adalah objek pelestarian.
Ketiadaan ideologi juga disebabkan oleh fakta bahawa konservatisme adalah bersejarah, kerana dalam setiap periode sejarah, setiap bangsa membawa sesuatu yang baru untuk pemahaman tentang "konservatif", yang berkaitan dengan spesifik kehidupan orang-orang tertentu ini, yang, pada gilirannya, menyebabkan perbezaan antara ciri-ciri ini dengan ciri umum.
Kepelbagaian tradisi keagamaan, budaya, sejarah, dan kebangsaan memungkinkan para penyelidik secara berkumpulan untuk mengatur arus ideologi dan politik konservatisme dengan sewenang-wenangnya, memperkenalkan semakin banyak keraguan atau kekacauan dalam pemahaman saintifiknya.
Itulah sebabnya terdapat konservatisme paternalistik, liberal (reformis), tradisionalis, ekstremis, budaya, otoriter, kelas pekerja, konservatisme nasional, eko-konservatisme, dll. Atau neokonservatisme Katolik, teknokratik, politik-ekologi, pencerahan, dll.
Oleh kerana, kerana bersejarah dan konkrit nasional, konservatisme tidak mempunyai ideologi tersendiri, ia masih tidak mempunyai ideal sistem sosial yang sempurna. Itulah sebabnya S. Huntington mendefinisikannya sebagai "ideologi institusi", iaitu bertindak untuk mempertahankan institusi sosial yang ada ketika mereka berada di bawah ancaman kehancuran.
Tetapi konservatisme mempunyai ciri lain yang membezakannya dengan arus ideologi dan politik yang lain. Konservatisme wujud dalam aliran pemikiran dan aktiviti manusia. Oleh itu, ia tidak hanya terdapat dalam arah yang berbeza dalam ideologi dan politik, tetapi juga dalam arah yang berbeza dalam sains dan, lebih-lebih lagi, dalam asas sains.
Ini disebabkan oleh fakta bahawa mana-mana saintis, ahli teori sosial atau ahli politik yang mengembangkan pendekatan baru dan / atau menerapkannya dalam praktik, pada tahap tertentu akan tertarik untuk memperbaikinya, mengubahnya menjadi sesuatu yang kekal dan tidak berubah. Ini disebabkan oleh algoritma untuk kelangsungan hidup manusia, yang memerlukan adanya dalam dunia yang stabil, tenang dan pasti, dan bukan dalam dunia perubahan atau kekacauan yang berterusan.
Oleh itu, walaupun revolusioner yang paling bersungguh-sungguh menjadi konservatif, kerana perlu, sekurang-kurangnya secara historis sementara, untuk menggabungkan perubahan dan transformasi yang telah dilakukan. Itulah sebabnya dalam tradisi baru, tradisi diciptakan dan nilai-nilai baru terbentuk.
Asas konservatif dari noosfera
Manusia, sebagai spesies, muncul di biosfer yang sudah teratur dan, sebagai organisme hidup, ia hanyalah bahagian dari benda hidup biosfera, yang berkembang sesuai dengan undang-undangnya sendiri.
Kegiatan manusia - fungsi geokimia - hanya sebahagian dari proses biogeokimia global ini, dan sejarah umat manusia adalah kisah bagaimana ia berubah menjadi kekuatan geologi yang kuat pada skala planet, tetapi masih tidak tersusun mengikut kehendak skala ini.
Kemanusiaan, merangkul seluruh permukaan Bumi, menembusi ke semua sampul biosfera dan menyedari fungsi geokimia di mana-mana, memindahkan biosfer ke keadaan barunya.
Mengenai proses ini, V. I. Vernadsky menulis: "Biosfer lebih dari satu kali mengalami keadaan evolusi baru … Kami mengalami ini sekarang, selama 10-20 ribu tahun terakhir, ketika seseorang, setelah mengembangkan pemikiran ilmiah dalam lingkungan sosial, menciptakan kekuatan geologi baru di biosfer, yang belum pernah terjadi sebelumnya. Biosfera telah berlalu, atau lebih tepatnya, sedang menuju ke keadaan evolusi baru - noosfera - sedang diproses oleh pemikiran saintifik orang sosial”[3]
Dalam pemahaman V. I. Vernadsky noosphere adalah biosfera yang diubah oleh akal manusia. Seorang lelaki, seperti mana-mana organisma, "… sebenarnya, benar-benar tidak dapat dipisahkan dari biosfer … Kami terus membawanya bersama kami, kerana kami adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan dari biosfer" [4, ms 17] dan "… fungsi semula jadi biosfer …" [4, hal.59], yang "… adalah keseluruhan tunggal, badan bio-inert yang besar, di persekitaran di mana semua fenomena biogeokimia berlaku." [5, hlm.123]
Tetapi nosfera bukan hanya Biosfera, secara rawak diubah oleh akal manusia. Kemunculan noosfera adalah proses semula jadi di mana manusia, secara keseluruhan, melakukan fungsi geokimia tertentu.
Mengubah Biosfera, yang, seperti organisma hidup, disusun menjadi sel - biogeocenoses, manusia mengubah strukturnya dan sifat organisasi proses di dalamnya.
Setelah berubah menjadi kekuatan geologi yang kuat, umat manusia terus memenuhi fungsi geokimia sedemikian rupa sehingga menghancurkan hubungan semula jadi yang terbentuk berjuta-juta tahun yang lalu.
Ia merosakkan sel-sel biosfera - biogeosenosa, dengan itu mengubah keadaan kewujudannya dan kestabilan Biosfera, sehingga, akhirnya, kedua-dua proses akan timbul di Biosfera yang mengurangkan kemampuan seseorang untuk mempengaruhinya, atau keadaan kewujudan akan menjadi tidak tertahankan untuk bentuk makhluk pintar seperti itu.
Seseorang, yang hidup sebagai bahagian hidup, mengikuti naluri dan keperluannya, tidak dapat memenuhi fungsi geokimia. Tetapi tanpa Biosfera, di mana manusia beroperasi, tidak akan ada suasana. Oleh itu, segala yang berfungsi untuk memelihara biosfera dan mengubahnya mengikut undang-undangnya sendiri adalah tidak bernosfera.
Selama berjuta-juta tahun, tidak ada yang lebih konservatif daripada keadaan kewujudan Biosfera. Hal ini dinyatakan dalam penyesuaian dengan ciri-ciri persekitaran pelbagai spesies, dan dalam menjaga siklus kitaran nutrien, dan dalam interaksi pelbagai organisma seperti itu, yang disebabkan oleh ketekunan komposisi gas atmosfera, komposisi tanah, komposisi dan kepekatan garam lautan dunia, dll.
Mana-mana kehidupan adalah konservatif, termasuk mekanisme penyesuaian dan kebolehubahan.
Oleh itu, tidak ada yang lebih konservatif daripada algoritma tindakan manusia. Ini disebabkan, di satu pihak, oleh fakta bahawa persekitaran di tempat kediaman etnos praktikalnya tidak berubah dalam kualiti asasnya - turun naik suhu, tekanan, komposisi udara, keadaan agregasi, kaedah pembiakan, dan di sisi lain, orang itu sendiri adalah homeostatik, iaitu. … wujud sebagai organisma dengan sekumpulan parameter yang sedikit berubah.
Lebih-lebih lagi, di seluruh keberadaan manusia, fungsi geokimia di biosfera tidak berubah.
Kemanusiaan telah berubah menjadi kekuatan geologi yang kuat berkat sains, yang merupakan manifestasi semula jadi fungsi geokimia manusia dan fenomena planet.
Berkat sains, biosfera akan melengkapkan peralihan ke keadaan baru - noosfera. Tetapi pemikiran saintifik juga konservatif, kerana ini adalah generalisasi dan analisis algoritma untuk tindakan dan keadaan manusia. Sebagai contoh, kita masih menggunakan model pergerakan matematik berdasarkan geometri sejak abad ke-5 SM. Kadang-kadang diperlukan beberapa generasi saintis untuk mengatasi kebolehubahan ilmiah tersebut.
Manusia menyedari kesejagatan dan kekuatan fungsi geokimia melalui alat dan alat teknikal yang digunakan manusia dalam hidupnya, sehingga berubah menjadi teknosel [6], bertindak dan berkembang sesuai dengan undang-undang bioorganisma. Tanpa pengembangan sistem dan teknologi teknikal, manusia tidak akan berubah menjadi kekuatan geologi, tidak akan menutupi seluruh permukaan planet ini, semua sampul biosferik bumi, tidak akan mempersiapkan syarat untuk akhir peralihan biosfera ke nosfera.
Oleh itu, gabungan manusia dan alat kerja adalah, di satu pihak, asas konservatif dari noosfera, dan di sisi lain, asas noosfera dari konservatisme baru.
Tetapi jika peralihan biosfera ke noosfera tidak mungkin dilakukan tanpa sains dan teknologi, dan manusia hanya menyedari fungsi geokimia biosfer, maka mengapa ia menyedarinya sedemikian rupa sehingga menghancurkan asas-asas keberadaannya?
Seperti fenomena apa pun, fungsi geokimia manusia mempunyai variasi tersendiri dalam homeostasis keseluruhan.
Apabila hasil proses transformasi manusia terhadap biosfera mencapai parameter kritisnya, maka mekanisme maklum balas diaktifkan dengan kuat, bertindak pada tahap hidupan yang berlainan, membentuk stereotaip tingkah laku baru dalam kumpulan sosial yang berlainan, mengganti atau menggantikan konsep saintifik yang ada, sebagai akibat dari mana arah baru dalam sains muncul, tuntutan sosial, terdapat pergeseran dalam sikap politik atau pembentukan yang baru.
Kami, iaitu paradigma sains yang dominan, kita melihatnya, dari luar, dan menganggapnya sebagai proses biasa tanpa henti yang tidak mempunyai makna batin, sebagai reaksi manusia sederhana terhadap ancaman yang timbul. Kita tidak melihat biosfer secara keseluruhan, yang mana manusia adalah bagian dalam semua manifestasi, hingga bentuk pemikiran, dan oleh itu, untuk sains, fenomena homeostasis biosfer sama ada tidak wujud, atau hanya berkenaan dengan biogeokimia.
Untuk bentuk pemikiran ini, biosfer adalah sama ada ruang mutlak Newton di mana badan diletakkan, atau kombinasi mekanikal sederhana dari pelbagai elemen, termasuk manusia, ke dalam sistem dengan maklum balas fizikokimia. Model biosfera ini merupakan pengabaian pemikiran rasionalistik, reduksionis yang kini menguasai pemikiran saintifik.
Semasa pembentukan manusia sebagai kekuatan geologi, paradigma ilmiah semacam itu dibenarkan, kerana ia mencabut sekatan terhadap transformasi saintifik dan teknikal, yang secara signifikan mempercepat proses aktiviti manusia yang meliputi cangkang biosfera dan permukaan planet.
Pada saat ketika, dari segi kekuatan kekuatan geologinya, umat manusia menyamai fenomena biosfera semula jadi, rasionalistik, pemikiran reduksionis, dan, akibatnya, setiap teori di mana mereka berbohong, menjadi mengancam nyawa.
Globalisme telah menjadi berbahaya, bukan hanya kerana dilaksanakan demi kepentingan modal kewangan, tetapi kerana ia berdasarkan pemikiran rasionalistik.
Sains telah menjadi berbahaya, kerana, berdasarkan hasilnya, ia tidak menganggap hasil ini sebagai perubahan keseluruhan, sebagai pengenalan ke dalam biosfera keseluruhan hubungan baru yang dapat mengubahnya sehingga tidak akan ada tempat bagi seseorang di dalamnya.
Parti politik menjadi berbahaya, yang mengatur proses sosial seolah-olah biosfera dan homeostasisnya tidak wujud.
Biosfera menjadi berbahaya, kerana reaksi terhadap paradigma aktiviti yang sudah usang mengancam nyawa manusia dalam bentuk virus, mutasi yang tidak biasa, anomali mental, bencana alam, dll.
Kemanusiaan, di satu pihak, telah bermain dengan sains, dalam bentuk rasionalisnya, di sisi lain, hanya melalui sains seseorang dapat memahami undang-undang evolusi biosfer, yang memerlukan berbilion tahun, peralihannya ke noosfera, yang dimulai dengan munculnya technocell dan meliputi ribuan generasi.
Hanya sains dalam analisisnya yang dapat melintasi batas satu generasi, mensintesis, menggabungkan fakta sejarah dan pandangan era masa lalu. Hanya sains, setelah mengubah bentuk pemikirannya, paradigma utamanya, yang dapat menyelesaikan peralihan biosfera ke noosfera.
Oleh kerana manusia telah menembusi ke dalam semua sampul biosfera, maka di depan mata kita, pada selang waktu beberapa generasi, peralihan keseluruhan biosfera ke noosfera selesai, ketika masalah pengaturan ilmiah metabolisme antara manusia dan biosfera diselesaikan, kemasukan aktiviti manusia dalam peredaran biotik planet ini.
Ini akan dilakukan sebagai hasil pengurusan biosfera secara sedar dengan bantuan teknologi yang lebih maju, dengan mengambil kira ciri dan keupayaan kitaran biotik, biogeokimia, bertenaga, elektromagnetik dan struktur lain dari biosfera, sel-selnya - biogeosenosa. Akibatnya, sistem sosio-bio-tenaga-sibernetik yang kompleks akan muncul, yang merupakan tahap pengembangan negara-negara sebagai tekno-organisma multiselular [6].
Proses ini akan disertai oleh sains, tetapi hanya proses yang akan bermula dari pemahaman tentang integriti sistem semula jadi yang sebenarnya, hierarki mereka dan sejarah semua proses fizikal, biologi dan sosial yang berlaku di dalamnya.
Ilmu ini akan mempertimbangkan mana-mana sistem semula jadi, termasuk biosfer, biogeosenosis, manusia, sel secara keseluruhan, sebagai sistem heterogen dan non-isotropik spasial yang terbuka, hierarki dengan sifat-sifat yang tidak dapat dikurangkan kepada jumlah sifat bahagiannya, dan ada di ruang fizikal yang sebenar. mempunyai struktur yang kompleks, dan bukan dalam abstraksi matematik abad XVIII.
Sudah tiba masanya untuk sains integriti, sains yang dibersihkan dari peredaran ilmiah dengan segala cara yang mungkin untuk mendukung pandangan dunia yang rasionalis dan reduksionis. Sudah tiba masanya untuk sains mengukur penyelesaian kontradiksi, ukuran sebagai harta pergerakan bahagian-bahagian keseluruhan, yang diberikan oleh keseluruhan ini. Dan asas sains ini akan menjadi hubungan korelasi bahagian-bahagian keseluruhan antara satu sama lain, yang membawa kualiti keseluruhan hierarki keseluruhan, yang dapat dikaitkan dengan makna.
Ilmu ini akan bergantung pada asas kehidupan biosfera yang paling konservatif, yang memberikan ukuran penyelidikan saintifik. Ilmu ini, seperti konservatisme, akan dicirikan oleh: historisisme, organisme, pemahaman tentang kebolehubahan, kesinambungan, struktur dan hierarki. Ilmu inilah yang akan melengkapkan peralihan biosfera ke noosfera.
Tetapi apakah peralihan biosfera ke noosfera? Ini bukan hanya perubahan, yang mempunyai hukumnya sendiri yang terkait dengan fungsi kemanusiaan di biosfer, tetapi juga keadaan biosfer tertentu, yang muncul sebagai akibat evolusi selama berbilion tahun. Dengan kata lain, tanpa sifat konservatif biosfera, teknosfera, sosiosfer sebagai evolusi, tidak akan ada suasana.
Apabila perkembangan difahami secara mekanis, jalannya dapat diubah berdasarkan idea luaran, konservatisme sangat berhati-hati terhadap cadangan perubahan - ini seperti reaksi organisma dewasa terhadap gurauan dan khayalan anak.
Tetapi apabila pembangunan dipahami sebagai perubahan dalam organisme hidup, sebagai harta benda hidup yang tidak dapat berubah dari seluruh keberadaan biosfer, konservatisme menyambut perkembangan tersebut, menjadikannya sebagai bagian dari konsepnya.
Pengarang: V. Yu. Tatur
