Kira-kira 40 km ke timur laut kota Gaya di negara bagian Bihar, India, di tengah dataran kuning-hijau yang rata-rata, terdapat rabung batu kecil yang panjangnya kira-kira tiga kilometer. Di tebing batu ini, terdapat biara gua Barabar - tertua yang terpelihara di India. Empat gua, yang diukir (?) Di dalam batu, berasal dari pemerintahan Raja Ashoka the Great, raja pertama yang menganut agama Buddha sebagai agama rasmi.
Biara Barabar pada awalnya beragama Buddha. Itu termasuk dalam sekte Ajivika, yang selama pemerintahan Raja Ashoka adalah pesaing utama agama Buddha. Gua itu sendiri adalah hadiah dari Raja Ashoka untuk mazhab ini, seperti yang tertulis pada tulisan di salah satu tembok.
Misteri terbesar gua Barabar adalah tembok yang digilap dengan sempurna bentuk separuh bulatan yang betul.
Di bahagian tengahnya terdapat sekumpulan ketinggian berbatu yang terkenal dengan gua buatan manusia kuno di India, yang disebut Bukit Barabar (Banawar). Kira-kira satu setengah kilometer dari mereka ke timur ada lokasi lain gua serupa yang termasuk dalam sejarah yang sama dengan Barabar - bukit berbatu Nagarjuni (Bukit Nagarjuni).
Selalunya, kedua-dua tempat ini disebut dengan satu nama umum: "Gua Barabar".
Kumpulan Barabar terdiri dari empat gua, dan kumpulan Nagarjuni terdiri dari tiga gua. Gua-gua itu wujud sejak zaman kerajaan Maurya yang hebat: ia dibina semasa pemerintahan Maharaja Ashoka (268-232 SM) dan penggantinya Dasharatha (232-225 SM). Bersama dengan dua Gua Anak Bhandar di Rajgir, mereka adalah kuil gua tertua di India.
Salah satu ciri yang paling menarik dari struktur batuan ini adalah bahawa mereka bukan Buddha, Hindu, atau Jain, tetapi tergolong dalam mazhab Shraman yang sekarang sudah mati dari ahli falsafah pertapa Ajivik. Gua Barabar adalah satu-satunya struktur yang berkaitan dengan tradisi agama dan falsafah yang sudah pupus ini - Ajiviki
Video promosi:
(Dari buku A. Besham "The Miracle that India Was")
Mazhab ortodoks ketiga, yang muncul bersamaan dengan Buddhisme dan Jainisme, adalah Ajivik - sekumpulan pertapa, terikat, seperti Jain, oleh disiplin yang teruk dan juga menolak semua pakaian.
Ajaran-ajaran pengasas mazhab, Goshala Mascariputra, dalam banyak hal mengingatkan idea-idea Mahavira sezamannya, yang pada suatu ketika adalah temannya. Seperti Mahavira, dia berdasarkan ajaran para guru dan mazhab pertapa sebelumnya, melengkapi dan mengembangkannya.
Kedua-dua sumber Buddha dan Jain mendakwa bahawa dia adalah keluarga biasa, dia meninggal sekitar setahun lebih awal daripada Buddha, iaitu pada tahun 487 SM. e., setelah polemik sengit dengan Mahavira di kota Shravasti. Pengikutnya, nampaknya, bersatu dengan murid-murid pendakwah lain, seperti Purana Kashyapa yang antinomia dan Pakudha Katyayana yang atomis, dan membentuk mazhab Ajivik.
Mazhab ini berkembang semasa era Maurya - diketahui bahawa Ashoka dan penggantinya Dasharatha memberikan kuil gua kepada orang-orang Ajivik. Namun, kemudiannya, sekte tersebut mulai kehilangan pengaruh dengan cepat, mempertahankan sebilangan kecil pengikutnya hanya di sebuah kawasan kecil di Mysore Timur dan wilayah-wilayah bersebelahan Madras, di mana ia kekal hingga abad XIV, setelah itu tidak ada yang terdengar lagi.
Teks orang-orang Ajivik belum sampai kepada kita, dan kita tahu tentangnya hanya dari polemik Buddha dan Jain terhadap mazhab ini. Ajaran Ajivik pasti ateistik dan dicirikan oleh determinisme yang konsisten. Doktrin karma tradisional, seperti yang anda ketahui, mendakwa bahawa keadaan seseorang ditentukan oleh tindakannya yang lalu; seiring dengan ini, seseorang itu sendiri dapat mempengaruhi nasibnya pada masa sekarang dan masa depan - dengan bantuan tingkah laku yang betul. Kaum Ajivik menafikan perkara ini. Mereka percaya bahawa ada prinsip kosmik impersonal (niyati, yaitu, takdir) yang menentukan segala yang ada di dunia, hingga ke butiran terkecil. Oleh itu, secara amnya mustahil untuk mempengaruhi proses transmigrasi.
Walaupun seseorang tidak dapat mempengaruhi masa depannya dengan cara apa pun, para bhikkhu mazhab Ajivik terlibat dalam pertapaan yang teruk, menjelaskan hal ini dengan penentuan nasib. Walaupun begitu, pengikut fahaman pesaing menuduh orang-orang Ajivik tidak sah dan tidak bermoral.
Kaum Ajivik dari selatan Dravidia mengembangkan ajaran mereka ke arah yang hampir dengan evolusi Buddhisme "kereta besar". Goshala menjadi dewa yang tidak tahan lama bagi mereka, seperti Buddha dalam sistem Mahayana, dan doktrin penaklukan ditransformasikan menjadi doktrin yang mengingatkan pandangan Parmenides: dunia itu kekal dan tidak bergerak, dan setiap perubahan dan pergerakan hanyalah ilusi. Terdapat persamaan tertentu di sini dengan ajaran Nagarjuna mengenai "kekosongan"
Namun perkara yang paling menakjubkan mengenai Gua Barabar bukanlah zaman kuno mereka yang unik, bukan milik mazhab Shraman yang misterius yang telah lama hilang, bukan ketepatan geometri bilik dan kualiti penggilap dinding dan lengkungan granit yang luar biasa, tetapi hakikat bahawa struktur luar biasa ini direka khas dan dibina sebagai akustik dewan gua untuk bertafakur.
Tiga gua pertama diukir menjadi batu bulat yang panjang, membentang 200 meter dari timur ke barat, dan bentuknya mengejutkan dengan kapal selam raksasa yang muncul langsung dari tanah. Batuan batu itu gneiss (batuan metamorf padat ke luar dan sifatnya sangat mirip dengan granit, jadi mulai sekarang saya akan selalu menggunakan perkataan "granit" dan "granit").
Laluan menuju ke sebelah utara tebing, di mana satu gua terletak - Karan Chaupar.
Gua ini bermula pada 244 SM. di pintu masuk terdapat tulisan bahawa gua ini dibina 19 tahun setelah penambahan takhta Maharaja Ashoka.
Gua ini mempunyai pintu masuk segi empat tepat, yang segera menarik perhatian dengan geometri mutlak dan pembuatannya yang sempurna.
Gua ini sangat aneh, mungkin tidak ada yang serupa di antara bangunan-bangunan keagamaan di dunia: tidak ada satu pun lukisan, relief, patung, dan lain-lain di dalamnya.
Sebaliknya, ada bilik dengan dimensi geometri yang seimbang dan penggilap yang luar biasa (saya mengingatkan anda bahawa semua ini diukir dalam monolit granit pada abad ke-3 SM), dan dimensi yang cukup mengagumkan: panjang: 10.4 m, lebar: 4.3 m, tinggi: kira-kira 3.3. m (dinding 1.42 m dan peti besi 1.84 m).
Inilah yang ditulis oleh pelancong:
Kemudian perkara yang paling mengejutkan adalah: pengasuh itu pergi ke ujung gua dan dengan lantang menjerit beberapa kata, setelah itu gua dipenuhi dengan beberapa bunyi yang rumit, yang kebanyakannya jelas baru, tidak berkaitan dengan apa yang dikatakan oleh pengasuh itu.
Masih sedikit tercengang, kami sendiri mula bereksperimen dengan ungkapan yang kuat, dengan intonasi dan selang waktu yang berbeza atau bertepuk tangan. Sebelum anda menyelesaikan ungkapan anda, anda akan segera diliputi oleh jalinan banyak bunyi: ada yang kelihatan seperti perbualan yang tidak sedap didengar, seruan, bunyi jalanan, dan lain-lain, yang lain membangkitkan beberapa persatuan yang biasa, tetapi sukar untuk disampaikan.
Kemunculan beberapa sensasi yang tidak begitu jelas dan bahkan aneh ternyata sangat menarik dan tidak dijangka: anda berdiri di dalam gua yang sangat gelap (anda hampir tidak dapat melihat sudut dan dinding), dan semua "ini" nampaknya terasa "terbang" di sekeliling anda. Beberapa jenis psychedelic.
By the way, semua gua benar-benar sangat gelap. Semua lampu diterangi siang hari melalui pintu masuk dan lilin yang dinyalakan pengasuh di gua lain. Foto diambil dengan sekejap (autofokus pada pasangan dengan lilin) dan kemudian diselesaikan dengan sopan.
Hasil daripada latihan kami adalah bahawa pasangan masih yakin bahawa di dalam gua dia mendengar suara kampung setiap hari di bawah: suara orang, rintihan sapi, tawa anak-anak, dan lain-lain, dan bahawa "ia" masuk ke dalam melalui pintu masuk atau masih entah bagaimana. Segala usaha saya untuk menghalangnya dengan bantuan fizik dan logik setakat ini tidak membawa apa-apa - sebarang hujah tidak berdaya jika seseorang benar-benar mendengar "ini".
Sekiranya anda membayangkan bagaimana, di dalam gua gelap dengan akustik seperti itu, ia berputar berjam-jam, berpecah menjadi harmonik dan menyambung kembali menjadi sesuatu yang lain, bunyi surround dari berulang dengan irama dan intonasi tertentu kepada suara yang berbeza: "Om-m-m!" - hanya beku pada kulit.
Semasa saya merenungkan sifat keajaiban ini, saya sangat menyesal kerana saya tidak membuat beberapa pengukuran pelemahan dengan jam randik jam dan tidak cuba mendengar dengan lebih dekat apa bunyi pereputan yang sederhana (vokal, tepukan, dll.). Saya hanya dapat mengatakan bahawa pelemahan suara yang kuat berlaku dalam masa kira-kira 5-6 saat.
Saya tidak ragu-ragu bahawa semua gua Barabara dan Nagarjuni diciptakan sebagai dewan akustik khas. Nampaknya para pembangun kuno tahu dengan baik bagaimana, dari apa dan di mana untuk membina premis dengan gema yang luar biasa: semua gua diukir menjadi monolit; mempunyai ukuran dan geometri dalaman yang hampir sama; dinding, peti besi dan lantai telah digilap dengan kualiti tertinggi. Bahkan bukaan segi empat tepat di semua gua sama - mungkin ini masuk akal (mungkin ia berfungsi sebagai lubang resonator).
Tidak ada keraguan bahawa mereka hanya bertujuan untuk meditasi atau tindakan ritual serupa, dan pertapa itu sendiri tinggal di tempat yang berdekatan.
Dari apa yang ditulis oleh saintis moden, seseorang dapat memahami bahawa hanya sedikit yang diketahui mengenai ajivik itu sendiri (lihat di atas), dan sama sekali tidak mengenai amalan ritual mereka.
Oleh itu, kita mungkin tidak akan pernah tahu mengapa mazhab atheis sekte Shraman perlu mencipta "kotak muzik" berteknologi tinggi ", dan yang paling penting sekali.
Dua lagi gua berada di seberang tebing sebelah selatan. Untuk sampai ke sana, anda perlu memanjat tebing batu di sepanjang tangga batu yang terletak di sebelah pintu masuk ke Karan Chaupar, dan turun ke seberang.
Di sebelah selatan batu, gua barat (pertama di sepanjang jalan), yang terletak hampir simetris berbanding paksi longitudinal batu dengan Karan Chaupar, disebut Sudama.
Pintu masuk ke Sudama adalah bukaan segi empat sama sederhana dan sempurna seperti di Karan Chaupar (omong-omong, semua gua terkunci dengan cara yang aneh ini).
Susun atur dalaman Sudama berbeza dengan Karan Chaupar: gua terdiri dari dua bilik.
Yang pertama ialah sebuah dewan berukuran 10 x 5.8 m dan ketinggian 3.6 m, dinding timurnya lurus.
Dinding barat dewan ini mempunyai bentuk busur cembung dengan kubah.
Dindingnya memiliki bentuk yang luar biasa kerana mengulangi kontur bilik bulat kedua dengan diameter 5,8 m yang terletak di belakangnya.
Penggilap di Sudam mungkin berkualiti tinggi di antara semua gua Barabara (atau mungkin yang terbaik diawetkan), dan gua itu sendiri kelihatan sempurna.
Di bilik bulat, penggilap dinding lebih terpelihara - kakisan semula jadi, nampaknya disebabkan oleh air yang meresap ke dalam retakan.
Di sini, kesan akustik lain ditambahkan pada gema, yang disebabkan oleh bentuk bilik: suara orang yang berdiri di hadapan anda tidak didengar "secara langsung", sebaliknya kedengarannya kuat di telinga kanan atau kiri (jika secara berkala sedikit beralih).
Gua, menurut prasasti batu di pintu masuk, berasal dari tahun ke-12 pemerintahan Ashoka (261 SM).
Di sebelah kanan (timur) Sudama adalah gua Lomas Rishi yang terkenal.
"Terkenal" kerana satu-satunya gua Barabara mempunyai portal masuk berukir, yang gambarnya adalah "kad pelawat" gua Barabara (dari dua gambar Barabara, satu pasti akan ada di portal Lomas Rishi).
Kemungkinan besar, portal ini tidak dibuat oleh orang-orang Ajivik dan kemungkinan besar berasal dari agama Buddha awal: ini dibuktikan oleh sebaris gajah yang bergerak menuju stupa di tengah busur dan lengkungan dalam bentuk daun pipala (lihat mengenai pipala di sini).
Lomas Rishi, seperti Sudama, terdiri dari dua bilik (segi empat dan bulat), tetapi pembinaannya untuk beberapa sebab tidak selesai, jadi pada rencananya, ruangan kedua kelihatan tidak bulat, tetapi bujur - ia tidak siap.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Kuil di India
Walaupun dilihat dari dimensi yang tidak meyakinkan (panjang - 10-11,1 m, lebar - 5,2 m, diameter bilik bulat - 5,2 m), seseorang dapat menilai bahwa Lomas Rishi dikandung sebagai salinan Sudama.
Masa dan sebab mengapa kerja di gua tidak disiapkan tidak diketahui.
Di dalamnya, jelas dapat dilihat dengan kaedah apa ruangan itu diukir ke dalam batu, dan sangat jelas bahawa ini dilakukan dengan menggunakan teknologi tertentu dan alat keluli berkualiti tinggi (mereka menulis bahawa para saintis moden masih belum memiliki kejelasan lengkap mengenai banyak aspek teknik pemprosesan batu dan besi di India kuno) …
Di India dan tahun-tahun berikutnya, mereka tidak mencari jalan mudah. Imajinasi mengenai jumlah kuil gua, yang sepenuhnya diukir dalam batuan padat dan dihiasi dengan sebilangan besar tiang, patung dan relief, di antaranya terdapat banyak sampel dengan penggilap terkenal yang sama, sangat mengagumkan.
Di China dan Asia Tenggara, semuanya berbeza: mereka biasanya bekerja dengan batu pasir, batu kapur, serpih, batu tanah liat dan bahan yang serupa dengan kekerasan.
Batu granit ditutup dengan lichen dan seseorang harus berhati-hati untuk berjalan di atasnya walaupun dalam cuaca kering. Dalam hujan dan kabut, cuaca sangat licin dan hampir mustahil untuk tinggal di permukaan basah yang condong - ski menuruni bukit dijamin. Kami menghargai jalan-jalan putus-putus ketika kami berjalan di sekitar kompleks gua Kaneri berhampiran Mumbai dalam hujan - tanpa mereka, mustahil untuk menavigasi batu.
Visva Zopri (Visvajhopri) - gua keempat dari kumpulan Barabar - terletak kira-kira setengah kilometer dari gua pertama - Karan Chaupar.
Dengan sendirinya, ia tidak begitu menarik tidak hanya belum selesai, melainkan "sedikit dimulakan".
Jauh lebih menarik ialah jalan menuju gua di sepanjang batu dan turun di sepanjang "tangga ashoka" terus ke kampung.
Dalam foto di bawah: "belakang" batu di mana Vishwajopri dipotong.
Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, untuk beberapa alasan yang tidak diketahui, retakan di batu mulai berkembang dengan sangat aktif, sampai ke gua itu sendiri dan air mulai mengikis lengkungannya.
Beberapa tahun yang lalu, celah-celah itu ditambal dengan mortar dan dipenuhi dengan bitumen (nampaknya tidak berkualiti tinggi).
Bahkan sebelumnya, tembok penghalang telah dibina agar kawasan di depan gua tidak tersapu ketika musim hujan.
"Langkah Ashoka" - jalan yang menuju dari gua ke desa jalan-jalan yang diselingi dari alur segi empat tepat, dipotong di permukaan batu pada masa yang sama (abad ke-3 SM) seperti gua itu sendiri.
