Di Rusia hari ini aliran politik seperti sosialisme Kristian telah hilang sepenuhnya. Sementara itu, setelah Revolusi, dia sangat popular di kalangan masyarakat. Sebagai contoh, di Tsaritsyn pada tahun 1920-an terdapat komuniti Renovationists, Tolstoyan, Baptists, Old Believers yang kuat yang melihat sosialisme sebagai kesinambungan dari agama Kristian yang diperbaharui.
Revolusi Februari, di antara semua orang, membebaskan orang-orang yang beriman (dari kediktatoran negara dan Sinode).
Sudah pada bulan Mac 1917, "Union of Democratic Clergy and Laity" muncul, pemimpinnya - Archpriest AI Vvedensky (kemudian - ketua Renovationist "Living Church") - meminta orang percaya dan pendeta untuk membina sistem negara baru berdasarkan prinsip-prinsip politik dan demokrasi gereja … Asas sosial gerakan ini adalah golongan ulama yang lebih rendah, dan dari golongan awam - tentera dan kelas bawah bandar. Dalam perjuangan politik, Kesatuan menyokong parti Sosialis-Revolusi dan Menshevik. Pada Januari 1918 A. I. Vvedensky mengiktiraf pemerintah Soviet dan menyatakan kesediaannya untuk bekerjasama dengannya.
Pada tahun 1918-1920, "komunis agama" muncul, yang menuntut kesatuan matlamat Kristian dan komunisme. Di antara mereka, yang paling terkenal ialah Hieromonk Iliodor, yang melepaskan maruahnya, yang menerbitkan buku The Holy Devil. Di dalamnya, dia mengungkap Grigory Rasputin, berbicara tanpa bicara tentang keluarga kerajaan, banyak orang berpengaruh sekular dan spiritual. Di Tsaritsyn pada tahun 1920, Iliodor bertindak sebagai pendakwah "revolusi gereja", mengakui kebenaran tindakan dan ajaran Parti Komunis, menyatakan bahawa ajarannya sedikit berbeza dengan komunis.
Idea Iliodor sangat popular di kalangan petani di wilayah Tsaritsyn. Namun, di wilayah ini dia bukan satu-satunya yang mengajarkan nilai-nilai komunisme Kristian. Marilah kita mempertimbangkan dengan lebih terperinci apa pembaharuan yang dilakukan oleh orang-orang yang beriman di sini.
Provinsi Tsaritsyn mempunyai banyak pengakuan pada awal abad ke-20. Di antara gereja-gereja Kristian dan kumpulan-kumpulan di rantau ini, selain gereja-gereja Ortodoks Rusia, Katolik, Apostolik Armenia, Lutheran Evangelis, sehingga 30% orang-orang yang beriman adalah Orang-orang Beriman Lama, Kristian Evangelis, Baptis, Advent Hari Ketujuh, kumpulan agama Kristian (susu). Tolstoyans aktif terutamanya di Tsaritsyn sejak tahun 1917. Persatuan Kebebasan Sejati dalam ingatan Leo Tolstoy (OIS) mewujudkan perpustakaan agama dan falsafah. Para anggotanya mengadakan ceramah dan ceramah mengenai rancangan pendidikan, mengajarkan pasifisme, menerbitkan jurnal "Path to Light", dan memberikan sokongan kepada orang-orang yang ditindas kerana kepercayaan agama mereka pada zaman tsar.
Idea-idea Tolstoyan popular bukan sahaja di bandar, tetapi juga di kawasan luar bandar. Petani di wilayah ini menganjurkan 10 pertubuhan yang saling berkaitan.
Video promosi:
Pada tahun 1917-1921, dalam pengakuan sektarian dan Protestan Rusia, terjadi perpecahan menjadi tradisionalis yang tidak menerima idea tentang perlunya memperbaharui bidang keagamaan dan sosial, dan radikal yang berjuang untuk ini. Di antara yang terakhir, terdapat tiga aliran, batas antara yang saling melintang: Kristian-liberal, Kristian-anarkis dan "sektarian-komunis". Yang pertama menunjukkan sikap berkecuali dalam perjuangan politik, memiliki sikap negatif terhadap kebijakan "komunisme perang", adalah penentang reformasi sosialis dalam pertanian, dan menentang idea-idea sosialisme Kristian terhadap Marxisme. Kecenderungan kedua menentang hubungan dengan negara Soviet, berusaha untuk mewujudkan kolektif buruh tertutup dari penganut agama bersama, dan menilai secara positif naturalisasi ekonomi. Kecenderungan ketiga siap untuk kerjasama yang luas dengan pemerintah Soviet dalam pembinaan kehidupan baru secara damai, bergantung kepada pandangan terakhir orang-orang percaya.
Di antara kumpulan agama yang disebutkan di atas, orang-orang Tolstoyan mempertahankan pandangan mereka secara konsisten dan aktif, menganggap diri mereka peserta dalam proses revolusi, dan menyambut Revolusi Oktober. Dalam pandangan dunia Tolstoyan, bersama dengan pemeliharaan ciri-ciri asas ajaran Leo Tolstoy (keagamaan, rasionalisme, cita-cita tanpa kekerasan, vegetarian, humanisme, anarkisme), di bawah pengaruh perang dan revolusi, terdapat kesedaran tentang peranan kaedah kolektif dalam pembinaan semula sosial. Mereka menganggap wajar untuk memiliki perbedaan dalam jalan menuju kebenaran, menyerukan kesatuan semua kekuatan revolusioner dalam proses ini. Kaum Tolstoyan bersedia bekerjasama dengan anarkis, Bolshevik, dan kelompok agama lain dalam membangun dunia baru.
Sejak tahun 1922, beberapa orang Tolstoyan telah bergabung dengan gerakan Renovationist di Gereja Ortodoks. Sebilangan anggota OIC Tsaritsyn bersatu dengan "revolusi agama" - orang-orang Iliodor, yang pada masa itu telah ditinggalkan untuk membela diri oleh Iliodor, yang telah berhijrah ke luar negeri. Sebilangan orang Tolstoyan masuk ke Pembaptisan.
Pada tahun 1920-an, Tolstoyan secara aktif membuat komune dan artil. Pada separuh pertama tahun 1920-an, 5 kumpulan kolektif tersebut beroperasi di wilayah wilayah Tsaritsyn (Stalingrad) (okrug); empat daripadanya bertahan sehingga awal tahun 1930-an.
Tolstoyan Volga Bawah adalah golongan anarkis yang kuat. Oleh itu, anggota komuniti Gorodishche menafikan perlunya mendaftarkan piagam itu kepada pihak berkuasa tanah, tidak memilih ketua. Harta itu disosialisasikan, sepertiga dari pendapatan disumbangkan ke dana ekonomi negara. Golongan Tolstoyan berulang kali menawarkan kerjasama tanpa wang kepada koperasi di wilayah itu: koperasi mengambil makanan dari komune secara percuma, sebagai ganti membekalkan kasut, pakaian dan barang keperluan.
Komuniti Tolstoy tidak "ditutup" secara agama. Bukan sahaja Tolstoyan bekerja di dalamnya, tetapi juga Baptis dan sektarian. Sejarawan dan etnografer Redkina menganggap anarkisme Tolstoyans di distrik Stalingrad sebagai ciri wilayah tertentu yang tidak hanya terkait dengan ajaran Tolstoy, tetapi juga dengan spesifik situasi keagamaan di Volga Bawah, di mana pelbagai kumpulan sektarian yang muncul dari Orang-orang Percaya Tua tersebar luas di kalangan petani (Enokh, Spasov, bukan pembayar, dll), menentang diri mereka sendiri kepada negara.
Hipotesis hubungan antara sektarianisme lama Rusia dan Tolstoyisme mendapat pengesahan dalam bahan arkib. Semasa mempelajari mazhab-mazhab di Daerah Leninsky pada musim gugur tahun 1924, pengaruh propaganda anti-agama dan Protestan terhadap pemuda sektarian diperhatikan: golongan sektarian miskin pergi ke kumpulan Komsomol atau Protestan, atau, kecewa pada keduanya, menjadi anarkis Tolstoyan yang ekstrem.
Komuniti Tolstoyan membuktikan dalam praktiknya kemungkinan kerja sukarela kolektif, mereka adalah kolektif ekonomi yang layak. Selama tahun DEB, pihak berkuasa tanah wilayah memperlakukan mereka sebagai ladang kolektif biasa. Mereka boleh menerima pinjaman dari negara dengan syarat yang sama, tetapi mereka sering menolaknya kerana alasan ideologi. Hubungan dengan pihak berkuasa kewangan menjadi lebih buruk, kerana orang Tolstoyan tidak membayar cukai, yang mana kolektif mereka dikenakan denda berulang. Ini menyebabkan kerosakan serius pada ekonomi.
Pemusnahan komune pertanian di wilayah Volga Bawah pada pergantian tahun 1920-an-1930-an menyebabkan awalnya pergerakan Tolstoyan dari luar bandar ke Stalingrad. Kemudian Tolstoyans Stalingrad berpindah ke wilayah Kuznetsk di Wilayah Siberia Barat, di mana komuniti mereka wujud pada tahun 1930-an.
Wakil lain dari sosialisme Kristian di Volga Bawah pada tahun 1922 adalah kumpulan Ortodoks pengubahsuaian - Gereja Hidup (yang terbesar di rantau ini), Union of Renaissance Church (SCV), dan Union of Ancient Apostolic Church (SODATS). Di keuskupan Tsaritsyn (Stalingrad), perpecahan telah disatukan selama dua dekad. Secara selari, terdapat paroki-paroki Gereja Patriarkal dan kumpulan Renovationist yang diketuai oleh Renovationist Tsaritsyn (Stalingrad) Pentadbiran Keuskupan (CEU).
Terdapat titik umum dalam gereja-gereja renovasi: pengiktirafan "kebenaran sosial" transformasi revolusioner dan, oleh itu, pengakuan kebenaran rejim Soviet. SODATS dan NCV berusaha menghidupkan semula tradisi tertentu yang wujud dalam agama Kristian pada abad pertama keberadaannya, yang mempunyai banyak persamaan dengan idea sosialisme.
"Gereja Hidup" berbeza dengan tren yang disebutkan di atas kerana pada dasarnya ia berusaha menyelesaikan masalah penubuhan kekuatan pendeta kulit putih di gereja dengan sokongan organ-organ negara Soviet. Namun, keunikannya adalah pengakuan perlunya penyertaan negara dalam reformasi Gereja. Renovasiisme pada tahun 1920-an mengiktiraf pemerintah Soviet sebagai penjaga perjanjian "kebenaran sosial." Pandangan mereka mencerminkan idea-idea sosialisme Kristian (kritik terhadap ketidaksamaan sosial, seruan untuk menerapkan perintah-perintah cinta Kristian, seruan untuk reformasi demokratik di gereja, untuk pengembangan ajaran sosial Kristiani). Namun, dalam pernyataan, deklarasi, program renovasi yang lebih besar, "sifat revolusioner" mereka (terlepas dari Gereja Patriarkal "kontra-revolusi"), kesetiaan kepada kekuasaan Soviet, ditekankan dalam setiap cara yang mungkin,kesediaan untuk membina masyarakat sosialis bersamanya, yang jelas menarik orang percaya kepada mereka.
Perbezaan renovasi merebut bahagian penting dari keuskupan Volga yang lebih rendah. Pada tahun 1925, dari 395 paroki Ortodoks di provinsi Stalingrad, hanya 35 (atau 8.8%) yang berada di Gereja Patriarkal. Pengukuhan aktiviti pengubahsuaian pada tahun 1928 menyebabkan terciptanya pemerintahan gereja Mitoropolitan Daerah, yang berjaya memperkuat struktur gereja di wilayah ini.
Sebab yang mungkin untuk menyokong Renovasiisme di kalangan penganut agama Stalingrad pada awal tahun 1920-an-1930an adalah pendekatan inovatif mereka terhadap aktiviti kultus, seperti yang dinyatakan dalam laporan dari Stalingrad Union of Militant Atheists. Dengan menyesuaikan diri dengan keadaan sosio-politik yang baru, para ulama mengembangkan bentuk layanan baru kepada masyarakat.
Sebagai contoh, di Gereja Syafaat Stalingrad ada pemerintahan Keuskupan dari Renovationists, dan di dalamnya, di sebelah salib, menggantung potret Stalin dan slogan: "Renovasiisme adalah bentuk kolektivisasi semangat berdasarkan agama." Seraphim of Sarov sebagai anak seorang saudagar, Joseph Belgorodsky sebagai anak seorang pemilik tanah, Anna Kashinskaya sebagai isteri dari Grand Duke, dan lain-lain telah dikeluarkan dari daftar orang suci yang dihormati. Pelayanan yang berterusan diperkenalkan di kuil-kuil yang masih berfungsi. Permintaan itu dikemukakan untuk menarik wakil kelas pekerja kepada para paderi. Terdapat proletarisasi secara beransur-ansur dewan-dewan gereja, yang kebanyakannya terdiri dari pekerja, anggota kesatuan sekerja. Solos, nyanyian konsert dan juga bacaan muzik diperkenalkan ke dalam perkhidmatan ini. Para pengubahsuaian mengambil langkah-langkah untuk menamatkan gerakan ziarah.
Semangat "pembaharuan" juga diperhatikan dalam kalangan Protestan. Selepas Kongres X-Kesatuan Kristian Evangelikal X-November pada bulan November-Disember 1926, orang Kristian Injili berusaha untuk melaksanakan program "kehidupan baru" salah seorang pemimpin kerohanian Kristian Evangelis, IS Prokhanov. Bahagian yang tidak terpisahkan dari itu adalah organisasi "komuniti sejagat" Kristian yang mengikuti contoh komuniti kerasulan pertama. Secara keseluruhan, makna program "kehidupan baru" adalah untuk mendekatkan dunia Kristiani dengan dunia sekular.
Secara keseluruhan, 8 kolektif buruh pertanian Baptis dan Kristian Evangelis diciptakan di wilayah Volga Bawah pada tahun 1920-1930-an, tetapi semuanya hancur semasa kolektivisasi.
Secara keseluruhan, pada akhir tahun 1920-an, hingga 80% orang percaya di wilayah Tsaritsyn (Stalingrad) berada dalam masyarakat yang berpegang pada idea-idea sosialisme Kristian. Pada awal tahun 1930-an, hampir semuanya dihancurkan oleh rejim Stalinis. Dengan dimulainya kembali perkhidmatan Kristiani di Uni Soviet pada pertengahan tahun 1940-an, berakhirlah gagasan sosialisme Kristian - hanya negara yang memiliki monopoli sosialisme. Menjelang awal abad ke-21, keadaan ini tidak berubah - negara yang memerintah gereja juga berpegang pada prinsip bahawa ideologi adalah monopoli, dan tidak ada tempat untuk sosialisme Kristiani di dalamnya (ketika munculnya pemikiran bebas agama kiri muncul dari bawah, mereka segera diinjak-injak oleh pihak berkuasa dan ROC) …
