Kebenaran selalu memikat orang dan sehingga baru-baru ini, ia adalah cita-cita di mana yang besar dan kecil di dunia ini menaruh harapan paling dalam untuk semua kemungkinan manfaat, termasuk kebahagiaan dan kekuatan. Akhirnya, kita selalu melihat jalan menuju kebebasan, pertama sekali, kebebasan dalaman. "Anda akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran akan membebaskan anda," baca baris terkenal dari Injil Yohanes. Tetapi jika tidak, konsep ini terletak pada asas pemikiran, dan oleh itu pada asas diri kita sebagai makhluk berfikir. Kegiatan minda hanya mempunyai manfaat praktis dan makna di bawahnya jika kita berani mengharapkan bahawa dalam usaha kita akan menerobos keadaan sebenar, atau sekurang-kurangnya kepastian kerja - sesuatu yang boleh dipercayai, dan bukan hanya kelihatan, pada bahawa kita dapat mendasarkan keputusan, tindakan,kewujudan kita. Pada masa yang sama, kebenaran selalu menjadi fenomena yang bermasalah, kabur, sukar difahami, dan membingungkan. Semasa wujudnya peradaban manusia, tiga tafsiran utama sifatnya telah terbentuk: realisme, konstruktivisme sederhana dan konstruktivisme ekstrem.
Realisme
Kedudukan realisme adalah pendapat pertama yang muncul dalam fikiran ketika pertama kali menghadapi masalah hubungan pengetahuan dengan dunia luar. Realisme menganggap kesedaran sebagai cermin, yang, jika diterapkan dengan tepat, mampu mencerminkan objek realiti luaran yang ada secara bebas dari kita, untuk memahami realiti objektif sebagaimana adanya. Rumusan konsep tertua, Aristotelian, yang diulang kemudian oleh Thomas Aquinas, mendefinisikan kriteria kebenaran sebagai kesesuaian pengetahuan dengan subjeknya ("adaequatio rei et intelektus"). Kepercayaan yang optimis dan sangat naif ini terhadap kemampuan kita untuk memahami bagaimana segala sesuatunya, majoriti mutlak umat manusia dibawa dalam fikiran dan hati mereka melalui sejarah, termasuk dalam diri wakil-wakilnya yang terhebat, bermula dengan Parmenides,Plato dan Aristoteles hingga sejumlah ahli falsafah sains abad XX.
Konstruktivisme sederhana
Walau bagaimanapun, sifat realisme yang tidak memuaskan dan tidak nyata dapat dilihat dengan segera: ia dibezakan dengan antitesis kritikal dalam bentuk konstruktivisme. Xenophanes of Colophon sekitar abad ke-5 SM. mengajarkan bahawa manusia mencipta tuhan dengan rupa mereka sendiri dan memperlihatkan pergantungan pengetahuan, pandangan terhadap faktor individu dan sosiobudaya. Pengetahuan bukanlah refleksi realiti yang netral, tetapi konstruk, produk kreativiti, di mana banyak kekuatan peribadi dan transpersonal turut serta. Pada pertengahan abad ke-5. orang canggih, dan di belakang mereka pada abad IV-III. skeptis tidak lagi terhad untuk menunjukkan relativiti pengetahuan - mereka membuat asas argumen yang kuat dan satu set strategi retorik yang pada dasarnya tidak dapat ditaklukkan pada masa itu, membuktikan sifat pengetahuan yang konstruktif, dan kadang-kadang sangat mustahil kebenaran.
Contohnya, konstruktivis sederhana berpendapat, kesedaran benar-benar cermin yang mampu menggambarkan realiti luaran. Tetapi mengapa, objek yang sama kadang-kadang dilihat sangat berbeza oleh orang yang berbeza dari budaya yang berbeza, era yang berbeza, lapisan masyarakat, ciri-ciri individu yang berbeza, dan bahkan pada masa yang berbeza dalam kehidupan mereka sendiri? Ini hanya dapat dijelaskan oleh kenyataan bahawa pantulan yang terbentuk di permukaan cermin bergantung pada ciri khasnya, bentuk dan bayangan tertentu. Realiti tidak monolitik, bukan satu dan muncul sebagai banyak, oleh itu, pengetahuan selalu berasal dari bahagian keberadaan yang terhad. Oleh itu, kognisi dipengaruhi oleh batasannya, dan oleh itu persepsi dari satu sudut selalu berbeza dari persepsi dari sudut yang lain. Kehadiran menjanjikan:hasil aktiviti kognitif bergantung pada yang dikembangkan sebagai hasil dari pengembangan radas persepsi dan pemikiran, serta pada semua ciri individu dan sosio-budaya orang yang mengetahui, keunikan kedudukannya dalam realiti.
Video promosi:
Oleh itu, pada satu tahap atau tahap yang lain, pengetahuan selalu menjadi konstruk, produk kreativiti peribadi dan sosio-budaya, kerana ia muncul di permukaan yang semestinya mengalami pengaruh dan ubah bentuk yang berterusan. Sebilangan cermin mencerminkan kenyataan dengan lebih baik, yang lain lebih buruk, tetapi tidak ada yang dapat melepaskan diri dari batasan mereka sendiri dan tidak ada yang dapat membendungnya sepenuhnya.
Konsep konstruktivisme sederhana yang paling berpengaruh dan lengkap dalam sejarah baru-baru ini boleh disebut Marxisme, atau lebih tepatnya, materialisme dialektik. Friedrich Engels menulis ("Ludwig Feuerbach dan Akhir Falsafah Jerman Klasik"):
Konstruktivisme yang melampau
Bahkan di Yunani kuno, ahli fahaman radikal dan skeptis mula membuat pemerhatian berikut dengan teliti. Dalam kesedaran kita, mereka mengakui, ada sesuatu yang benar-benar berlaku, anda tidak boleh membantahnya, tetapi apa alasan kita harus mempercayai bahawa sesuatu ini ada kaitan dengan realiti objektif, mengapa kita percaya bahawa adakah ia wujud? Realis dan konstruktivis sederhana berpendapat bahawa kriteria kebenaran adalah kesesuaian antara pengetahuan dan objeknya. Dengan berbuat demikian, mereka kehilangan fakta yang dapat dibuktikan sendiri: kita tidak, tidak pernah dan tidak akan mempunyai akses ke objek selain daripada kesedaran kita sendiri. Ketika kita menyatakan korespondensi antara pengetahuan dan objek, kita pada dasarnya menegaskan korespondensi antara satu fenomena kesedaran dengan yang lain (bagaimanapun, objek itu juga diberikan kepada kita hanya sebagai representasi, sebagai idea dalaman).
Dalam Kuliah Logik, Immanuel Kant menulis:
Sesungguhnya, dalam penghakiman yang dinilai benar atau salah, hubungan dijalin bukan antara objek dan idea, tetapi antara idea dan gagasan, yang, pada dasarnya, fenomena urutan yang sama. Dengan kata lain, untuk mengutip Kant lagi, "pikiran hanya mampu membuat refleksi dari objeknya sendiri, tetapi bukan hal-hal yang nyata, iaitu hal-hal seperti yang ada dalam diri mereka tidak dapat dikenali melalui refleksi dan representasi ini." Ahli-ahli fahaman dan skeptis Yunani kuno memberikan sumbangan besar pertama untuk pengembangan konsep ini, dan keadaannya sekarang diformalkan oleh I. Kant dan F. Nietzsche, setelah karyanya tidak ada yang mendasar mengenai hal ini, termasuk dalam falsafah postmodernisme. Dalam kerangka konstruktivisme yang melampau, kebenaran dalam pemahaman klasiknya mengenai korespondensi subjek-objek nampaknya mustahil,khayalan dan khayalan kuno, kerana kita tidak dapat memiliki akses kepada "realiti sebagaimana adanya". Tetapi adakah pemahaman lain mengenai kebenaran mungkin?
Konstruktivisme fenomenologi
Hujah-hujah konstruktivisme yang melampau tidak dapat ditembus, dan sekarang ini dapat difahami dengan kejelasan yang lebih besar daripada pada abad ke-19, atau lebih-lebih lagi di dunia Kuno. Walaupun banyak yang masih berperang dengan dia, kebanyakannya karena konservatisme dan keras kepala, dalam pertempuran penafsiran kebenaran, kita memiliki pemenang yang jelas. Kebenaran sebagai korespondensi subjek-objek, bahkan dalam arti konstruktivisme sederhana, adalah anakronisme bertentangan diri, seperti kepercayaan bahawa Bumi rata dan bersandar di tiga paus.
Namun kemenangan ini tidak menggembirakan hati kita, kerana konstruktivisme yang melampau, menghancurkan konsep kebenaran klasik, nampaknya tidak menemui pengganti yang sepenuhnya memuaskan bagi mereka. Kadang-kadang dia meninggalkan kita dengan soalan dan masalah yang lebih besar daripada sebelumnya. Hal ini sangat tidak dapat dielakkan dalam situasi ketika konstruktivis ekstrem (skeptis radikal dan ahli canggih dari Dunia Kuno, serta beberapa pemikir pascamoden, terutama remaja) menolak kebenaran dan kriteria kebolehpercayaan secara umum sebagai mustahil. Akan tetapi, dalam kesederhanaan rohani, pada waktu yang sama, penolakan seperti itu hanya masuk akal jika kita menganggapnya lebih dipercayai daripada yang sebaliknya. Kedudukan yang menyangkal kebenaran dengan sendirinya menyangkal dirinya sendiri, mendekati lingkaran setan. Selanjutnya,melucutkan praktik keberadaannya sendiri, kerana ia membuat setiap keputusan dalam hidup, setiap pilihan untuk satu daripada yang lain, sama sekali tidak berasas dan sewenang-wenangnya.
Langkah penting pertama untuk mewujudkan pemahaman baru tentang kebenaran diambil oleh Kant dan Nietzsche, dan kemudian dilanjutkan oleh Husserl dan Heidegger. Dalam salah satu artikel awal saya, saya membiarkan diri saya menyebut konsep konstruktivisme fenomenologi konsep yang masih muncul dan muncul. Asasnya nampaknya perbezaan antara fenomena dan fenomena. Fenomena adalah unsur pengalaman, pengetahuan yang, sampai satu tahap atau yang lain, mesti mencerminkan realiti "objek", "benda dalam dirinya sendiri". Ini adalah bagaimana pengalaman kami selalu dirasakan dan masih dirasakan - sebagai jalan menuju sesuatu yang "di luar", sebagai perwakilan sesuatu, walaupun tidak sempurna. Sebaliknya, fenomena adalah pengalaman, pengetahuan, yang dilihat bukan sebagai refleksi dari sesuatu, tetapi pada dirinya sendiri, sebagai objek bebas, tidak berakar pada kenyataan "benar" dunia lain.
Tumpukan perhatian anda pada sebarang objek material, misalnya, pada sebuah buku yang terletak di atas meja. Teori klasik mengajarkan bahawa buku yang kita anggap adalah fenomena - gambaran yang tersimpang dan terhad tentang sesuatu yang benar yang wujud di luar kita dan bebas daripada kita. Persepsi deria kita terhadap objek ini dan rekaan mental kita mewakili usaha untuk memahami kenyataan sebenar ini sekurang-kurangnya dari segi asas. Sayangnya, ini intuitif dan sangat dekat dengan kepercayaan roh kita dalam hubungan antara fenomena dan "perkara itu sendiri" tidak mempunyai asas sedikit pun. Konstruktivisme fenomenologi menuntut penghapusan dasar bawah yang mengganggu ini, hantu "realiti", seolah-olah menjulang di belakang belakang setiap objek. Konsep kebenaran tidak boleh didasarkan pada fatamorgana, lapisan realiti yang tidak dapat dilihat dan benar-benar tidak dapat difahami di luar pengalaman kita,yang mesti dia hubungi, tetapi berdasarkan pengalamannya - iaitu, mengenai fenomena itu.
Kebenaran utama adalah fenomena ini sendiri, keterbukaannya, segala sesuatu yang terungkap di hadapan kita dalam bidang fenomenal, dan kriteria kebenaran bukanlah korespondensi pengetahuan dengan objek, tetapi korespondensi fenomena dengan fenomena, akhirnya, pengetahuan ke pengetahuan, yang Kant tulis dua abad yang lalu, tidak yang berani melangkah lebih jauh di sepanjang jalan yang ditempuh olehnya. Kebenaran adalah segala sesuatu yang dimanifestasikan secara langsung dalam bidang pengalaman kita, walaupun peranan dan maknanya mungkin ditafsirkan secara tidak betul (seperti, misalnya, dalam kes ilusi optik). Benar sekunder boleh menjadi idea kompleks yang mempunyai watak inferensi, andaian dan generalisasi dan selalu hipotesis - fenomena tahap kedua. Kemampuan mereka berakar pada kemampuan minda untuk menggabungkan fenomena primer dan, menjalin hubungan antara mereka, termasuk yang kausal, untuk merumuskan pengetahuan,di luar bukti langsung. Oleh kerana pengetahuan seperti itu dapat disahkan atau dibantah oleh hal-hal yang sangat teratur, maka ia berani berpura-pura menjadi cerminan bidang fenomenal. Kriteria, pergantungan yang membolehkan anda menyokong kesimpulan, atau mempersoalkannya, adalah memeriksa kesepakatannya dengan hubungan yang benar (dan menunjukkan diri mereka) yang dihormati dalam bidang fenomenal pada saat kognisi.
Ini adalah sentuhan umum konstruktivisme fenomenologi, kebenaran akal tidak mutlak di dalamnya, tetapi mewakili interpretasi yang berfungsi mengenai hubungan antara fenomena. Tafsiran ini, tanpa sokongan dari apa-apa yang mutlak, semestinya hipotetis, kerana kebolehpercayaannya hanya bergantung pada struktur bidang fenomenal, dan oleh itu kedua-duanya dapat disahkan dan dibantah oleh pengalaman kami yang lebih jauh. Ilmu pengetahuan moden semakin menghampiri pemahaman tentang kebenaran secara sedar dengan cara ini. Objektiviti, seperti yang ditafsirkan sebelumnya, tentu saja, berdasarkan apa yang telah dikatakan mustahil, kerana pengetahuan muncul tidak hanya relatif, tetapi juga hipotetis. Kebenaran dan kepastian dibebaskan dalam konstruktivisme fenomenologi dari mistik dan sentuhan keangkuhan manusia, memperoleh status yang jauh lebih sederhana,yang mana hanya mereka yang betul.
© Oleg Tsendrovsky
