Salah satu prasyarat pandangan dunia terdalam untuk munculnya perdukunan (dan imamat juga) adalah wujud yang tidak dapat dielakkan dalam tubuh budaya manusia penentangan dua bidang yang saling eksklusif dan pada masa yang sama saling melengkapi: yang suci dan yang tidak senonoh. Mereka termasuk dalam semua sketsa dunia kehidupan dan pengalaman hidup orang, banyak bentuk interaksi mereka, membuat pelbagai manifestasi fenomena keagamaan. Idea suci dan perwujudan sikap terhadapnya menimbulkan keyakinan pada seseorang bahawa sikapnya terhadap prinsip suci itu terletak pada asas aspirasi, tujuan dan bahkan murni urusan dan tindakan sehari-hari.
Pengalaman suci mempunyai sejumlah ciri yang penting dari sisi akibat budaya dan kerohanian. Pada hakikatnya, suci itu dirasakan oleh seseorang secara ambivalen: di satu pihak, sebagai sesuatu yang sangat diinginkan, menarik, tidak responsif, dan pada masa yang sama sebagai tidak dapat difahami, berbahaya, menakutkan. Bahaya sakral tumbuh sesuai dengan kepentingan sebab campur tangan kekuatan yang lebih tinggi dalam kehidupan seseorang atau kumpulan sosial. Oleh itu, seseorang harus dengan segala cara mungkin berhati-hati terhadap kekuatan-kekuatan yang mempersonifikasikan prinsip suci, atau bahkan perkara-perkara yang disucikan oleh prinsip ini. Bersentuhan dengan perkara yang dikuduskan menjadi berbahaya. Hukuman secara automatik dan segera akan menyerang orang yang tidak berhati-hati dengan cara yang sama seperti api membakar tangan yang menyentuhnya: yang suci selalu pada tahap yang lebih besar atau lebih rendah sesuatu yang tidak didekati tanpa mati. Di samping itu, ada juga ancaman nyata bahawa mana-mana orang dapat membayangkan dirinya sebagai kesukaan dari prinsip suci, perwujudan kebebasannya, dan, dengan mempertimbangkan hal ini, dan secara aktif bertindak "bagi pihaknya." Tindakan praktikal yang dilakukan dengan konotasi seperti itu dapat menimbulkan bahaya yang nyata bagi orang lain, untuk seluruh masyarakat dan bahkan untuk masyarakat sekitar (jiran). Akibatnya, penyembunyian suci maksimum diperlukan, pengasingan dari fenomena dunia yang tidak senonoh, termasuk dari manusia sebagai makhluk yang tidak senonoh. Oleh itu - banyak pantang larang, sekatan, tempahan.mampu menimbulkan bahaya yang nyata bagi orang lain, untuk seluruh komuniti dan bahkan untuk masyarakat sekitar (jiran). Akibatnya, penyembunyian suci maksimum diperlukan, pengasingan dari fenomena dunia yang tidak senonoh, termasuk dari manusia sebagai makhluk yang tidak senonoh. Oleh itu - banyak pantang larang, sekatan, tempahan.mampu menimbulkan bahaya yang nyata bagi orang lain, untuk seluruh komuniti dan bahkan untuk masyarakat sekitar (jiran). Akibatnya, penyembunyian suci maksimum diperlukan, pengasingan dari fenomena dunia yang tidak senonoh, termasuk dari manusia sebagai makhluk yang tidak senonoh. Oleh itu - banyak pantang larang, sekatan, tempahan.
Namun, di sebalik semua ini, keperluan seseorang yang luar biasa dalam pelbagai situasi untuk beralih kepada yang suci tidak hilang di mana-mana. Diperlukan beberapa jalan keluar dari situasi yang merosakkan ini untuk proses kehidupan.
Sebaliknya, pengasingan yang disebutkan di atas tidak dapat dielakkan dan secara paradoks berubah menjadi keterasingan yang suci dari manusia, kehilangan kekuatan magnetiknya, perasaan kehadiran langsung dan kekal. Jelas bahawa keadaan ini tidak dapat bertahan lama.
Kedua-dua faktor yang baru disebutkan telah menemui jalan penyelesaiannya dalam sejarah dalam munculnya fenomena orang tengah antara manusia dan yang suci. Penjelmaan sejarah pertama mereka, seperti yang disebutkan di atas, adalah imam, ahli sihir, dukun. Kultus para dukun-dukun dengan amalan pengorbanan mereka sebagai usaha untuk memulihkan hubungan yang hilang dengan dewa-dewa, dengan pujaan hati dan kesederhanaan mereka sebagai cara memahami kebenaran, digabungkan dengan pakatan lelaki tentera, menimbulkan pemujaan para dewa yang bergemuruh - Zeus, Perun, Musytari, Indra. Kultus ini mengatasi kekuatan dewa-dewa bumi sebelumnya dan bergantung pada mitos-mitos baru, pada unsur-unsur baru struktur sosial masyarakat, secara terpisah pada pahlawan. Yang paling sesuai untuk situasi budaya-sejarah ini adalah amalan magis-mistik dengan bergantung pada doktrin, pada otoritas mitos. Penggabungan elit imam secara beransur-ansur dengan pembawa kekuasaan politik, kelompok yang memelihara kepentingan bersama oleh mereka yang dibuat dalam kelompok masyarakat biasa yang sederhana, perlu memilih cara komunikasi baru yang berbeza dengan makhluk rohani yang lebih tinggi, berbeza dengan pandangan dunia, yang menurutnya kebijaksanaan hanya berasal dari mitos kuno dan secara eksklusif melalui para imam. Kini, dukun itu secara alami muncul sebagai perwujudan penembusan langsung kepada makhluk suci, untuk memahami kebenaran melalui dirinya sendiri. Di era kemudian, situasi seperti itu menimbulkan gnostisisme, mistisisme.menurut mana kebijaksanaan hanya berasal dari mitos kuno dan secara eksklusif melalui para imam. Kini, dukun itu secara alami muncul sebagai perwujudan penembusan langsung kepada makhluk suci, untuk memahami kebenaran melalui dirinya sendiri. Di era kemudian, situasi seperti itu menimbulkan gnostisisme, mistisisme.menurut mana kebijaksanaan hanya berasal dari mitos kuno dan secara eksklusif melalui para imam. Kini, dukun itu secara alami muncul sebagai perwujudan penembusan langsung kepada makhluk suci, untuk memahami kebenaran melalui dirinya sendiri. Di era kemudian, situasi seperti itu menimbulkan gnostisisme, mistisisme.
Ciri ciri lain dari perdukunan dan imamat adalah kemampuan mereka untuk menyerap unsur-unsur tertentu dari sistem mitologi dan keagamaan yang pada asasnya berbeza dalam pandangan mereka. Sudah tentu, ini sama sekali tidak membuktikan keunikan imamat atau perdukunan. Kemampuan ini wujud dalam hampir semua formasi pandangan dunia dan mitologi dari jenis politeistik: tidaklah sukar untuk menghubungkan satu atau lebih tuhan, orang suci atau iblis kepada komuniti dewa, dewa dan rohnya sendiri. Adalah lebih penting untuk memahami mekanisme penggabungan ke dalam komponen kerohanian dan pandangan dunia seseorang terhadap komponen makhluk asing yang secara asasnya berbeza dari segi ciri formasi mitologi, metafizik, struktur, ritual mereka. Tidak kurang bermanfaat dan mencari tahuapa dan bagaimana mitologi asli diasimilasikan dari gudang maju sistem keagamaan dunia; dan bagaimana, di sisi lain, adalah daya tarik produk-produk keagamaan, mitologi, termasuk pengalaman dukun untuk padat dan hampir tidak rentan terhadap kemasukan makhluk asing dari agama-agama dunia.
Dengan sendirinya, produk-produk praktik dukun yang menarik ini menjadi gudang pandangan mitologi, kosmologi, kosmogonik, eskatologi agama-agama dunia sangat fasih. Dari teks Perjanjian Lama yang terkenal tentang pemusnahan Sodom dan Gomora, kita mempelajari usaha-usaha Patriark Abraham untuk menyelamatkan penduduk kota-kota ini dari pelaksanaan Yahweh yang dahsyat. Teks ini menyampaikan dialog Abraham dengan Tuhan, di mana Abraham, melalui permintaan dan pujukan, berusaha menyelamatkan, jika tidak semuanya, setidaknya sedikit segelintir orang dari siksaan dan kematian yang tidak tertahankan. Ini adalah contoh khas tindakan dukun, tetapi telah dipikirkan kembali di bawah pengaruh pandangan dunia monoteistik.
Ikuti episod alkitabiah yang lain. Patriark Methuselah, putra Patriark Henokh, "mengembara" ke "sempadan bumi" untuk menerima dari ayahnya kesaksian tentang masa depan umat manusia, khususnya mengenai tragedi Banjir dan cara-cara menyelamatkan cucunya Nuh daripadanya. Sekali lagi, kita melihat dalam ini praktik dukun yang sebenarnya dari "perjalanan" dukun ke nenek moyang-dukunnya yang telah meninggal dunia untuk mendapatkan maklumat mengenai musibah atau bencana yang akan datang dan untuk menerima nasihat mengenai pengurangan akibatnya terhadap suku atau klan mereka.
Video promosi:
Contoh praktik dukun yang lebih mencolok terdapat dalam tradisi Gnostik dan apokrif. Ikuti "perjalanan" Enoch dan Baruch. Sekiranya kita mengecualikan dari mereka makna teologi Yahudi dan Kristian, yang jelas diperkenalkan kemudian, maka mereka juga menyerupai kisah dukun dan wanita dukun yang dicatat oleh etnografer pada abad kedua puluh dalam luasnya Siberia dan Asia Tengah. Sama seperti roh seorang dukun meninggalkan jasadnya dan meneruskan perjalanan ke dunia lain, begitu juga seorang malaikat membawa "kekuatan" Baruch ke cakerawala langit, dan kemudian ke "langit lain."
Pada masa yang sama, kaedah memproses produk pandangan dunia dukun yang kita temui dalam kesusasteraan Kristian, terutama yang berkaitan dengan perspektif metafizik dari kedua jenis pandangan dunia bersejarah ini, tampak instruktif. Baruch yang sama pergi ke perjumpaan dengan kekuatan rohani yang lebih tinggi tidak sendirian dan tidak atas kehendaknya sendiri, tetapi mematuhi kehendak Tuhan dan dengan bantuan malaikat. Malaikat juga mengangkat Henokh ke bidang surgawi, dan sekali lagi atas perintah Tuhan.
Pandangan dunia mengenai agama Kristian menggariskan kewajiban seseorang untuk merendahkan diri di hadapan Tuhan, mengagumi kehendaknya dalam apa jua keadaan, kerana kebijaksanaannya jauh melebihi upaya akal manusia dan kemampuan manusia untuk memahami kedalaman keberadaan. Ini dapat dilihat dengan jelas dari kisah alkitabiah mengenai Ayub yang benar-benar menderita. Kami melihat keadaan yang sama dalam penyataan Baruch. Pada saat komunikasi langsung dengan makhluk ilahi, bahkan simpati manusia sederhana dapat dikesan, belas kasihan Kristiani Baruch hanya dapat dengan izin malaikat. "Dan malaikat itu berkata:" Lihat, Baruch di tempat tinggal orang benar - kemuliaan, kegembiraan dan kegembiraan memerintah di sana! Lihat juga rumah orang fasik - ada air mata, rintihan dan cacing yang berterusan! Dan orang-orang berdosa berseru ke surga: "Kasihanilah kami, Hakim!" Dan saya bertanya kepada malaikat: Tuhan, suruh saya menangis untuk mereka juga. " Dan malaikat itu membenarkan:"Menangis juga. Mungkin Tuhan akan mendengar suara anda dan mengasihani mereka."
