Kuil dan piramid, seperti yang telah kita ketahui, adalah lensa pengumpulan perkara utama bumi dan ruang atau potensi hidup umat, yang memungkinkan pemimpin untuk mengawal kawanan. Sistem kuil seperti itu mewujudkan superorganisme umum yang berinteraksi dengan setiap orang yang beriman, mengumpulkan potensi daripadanya, memberikan, sekiranya memerlukan, kekuatan untuk menangkap atau mempertahankan diri dari musuh. Tabut Perjanjian adalah lensa pengumpul yang mengumpulkan potensi orang Yahudi dan memimpin biorobots ini melalui negara-negara asing untuk merampas emas dan perak, membunuh perbezaan pendapat dan menentang. Sebagai tambahan, orang-orang Yahudi diberi Taurat (jalan yang dipukul) tentang cara merebut wilayah asing dan memperbudak negara-negara. A. Sklyarov malah mengeluarkan dokumen itu.filem "Tabut Perjanjian: Jejak Ethiopia. Tema Sejarah Terlarang". Saya mengajak semua orang untuk berfikir dengan teliti mengenai inti pati ritual ini dan meletakkan teka-teki lain dalam gambaran sebenar dunia. - Elena Bittner.
ARK OF COVENANT (dalam Alkitab biasanya הַבְּרִו,,ians, aron ha-brit, also אֲרוֹן הַעֵדֻת, aron ha-'edut - 'the bahtera kesaksian'), sebuah peti di Tempat Suci Tabernakel dan Kuil Pertama, di mana Tabel Perjanjian disimpan; objek suci yang paling suci ini. Di dalam Alkitab, Tabut Perjanjian juga disebut secara deskriptif: "Tabut Yahweh, Tuhan seluruh bumi" (Ib. 3:13), "Tabut Tuhan Israel" (I Sam. 5: 8), "Tabut Perjanjian Tuhan" (Hakim 20:27), "Tabut Perjanjian Yahweh tuan rumah (tuan rumah), duduk di *** uvimah" (I Sam. 4: 4), "Tabut Kekuasaan Tuhan" (Mzm. 132: 8), dll. Hanya sekali Tabut Perjanjian bernama aron ha -kodesh (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, 'Sack ark', see II Chr 35: 3) dan sering hanya aron (secara harfiah 'dada').
Menurut buku Keluaran, Tabut Perjanjian (seperti tabernakel, perkakas dan pakaian imam) dibuat sesuai dengan petunjuk yang tepat dari Tuhan yang diberikan kepada Musa (25: 9-28: 43). Tabut Perjanjian itu panjangnya dua setengah hasta (kira-kira 1,25 m), satu setengah hasta (kira-kira 75 cm) lebar dan tinggi, terbuat dari kayu shittim (akasia?), "Dilapisi di dalam dan di luar dengan emas murni", dan pinggir atasnya adalah "mahkota emas". Kayu yang sama digunakan untuk membuat tiang membawa berlapis emas Tabut, yang diikat melalui cincin emas di penjuru. Pada penutup (kapporet) Tabut Perjanjian yang terbuat dari emas, di sepanjang tepinya diletakkan *** wimim yang terbuat dari emas, dengan wajah mereka berpaling satu sama lain dan dengan "sayap terbentang menutupi kapporet", seolah-olah menjaga Tabut dan Tablet di dalamnya.
Ungkapan paling jelas mengenai kekudusan Tabut Perjanjian adalah janji Tuhan kepada Musa untuk muncul "di awan di atas kapporet" (Im. 16: 2) dan "untuk membuka sana dan berbicara mengenai kapporet antara dua orang uvim yang berada di atas tabut kesaksian" (Kel. 25:22)). Melihat atau menyentuh Tabut Perjanjian dianggap mengancam nyawa (Bil. 4:15; II Sam. 6: 6,7 dan lain-lain).
Menurut kisah alkitabiah, semasa pengembaraan orang Israel dalam perjalanan ke Kanaan, Tabut Perjanjian yang dilindungi dengan teliti dibawa oleh Kohanim (lihat Cohen) atau orang Lewi dari keluarga Khat (Bilangan 4:15; Ul 31: 9). Sebelum membawa Tabut, Musa menyatakan: "Bangkitlah, Tuhan, dan musuh-Mu akan tersebar, dan pembenci-Mu akan melarikan diri dari wajahMu," dan di perhentian dia berkata: "Kembalilah, Tuhan, kepada puluhan ribu ribu orang Israel" (Bilangan 10: 35: 36; rujuk Mazmur 132: 8).
Dengan permulaan penaklukan Kanaan, Tabut Perjanjian itu berada di kem orang Israel di Gunung Eval (Ibn. 8:33: lihat juga Gerizim), kemudian di Bet-El (Hakim 20:27) dan di Shiloh (I Sam. 3: 3). Dalam pertempuran Even ha-'Ezer berhampiran bandar Mitzpe (lihat Mitzpah) di wilayah Benyamin, orang Filistin merebut Tabut (ibid. 4:11). Namun, malapetaka yang menimpa penduduk kota Ashdod, Ghat dan Ekron, di mana orang Filistin berusaha meletakkan Tabut, memaksa mereka menghantarnya di bawah Bet Shemesh kepada orang Israel (ibid., 5: 1-6: 12). Ketika penduduk kota ini membayar dengan nyawa mereka kerana melihat Tabut yang tersisa di ladang, kota itu dibawa ke Kiryat Ye'arim, di mana ia tinggal selama 20 tahun (ibid., 6: 19-7: 2).
Video promosi:
Ketika, setelah penaklukan Jebus (lihat Baitulmuqaddis), Daud mulai mengangkut Tabut Perjanjian ke ibu kota yang baru, dia dipaksa untuk meletakkannya selama tiga bulan di rumah orang Lewi Obed Edom dari Ghat, yang dekat dengannya Tuhan memukul Uzza tertentu karena menyentuh Tabut itu. agar tidak membiarkan dia jatuh dari kereta ketika "lembu [menariknya] tersandung" (II Sam. 6: 6-11). Kemudian Tabut Perjanjian diangkut dengan sungguh-sungguh ke Kota Daud dan ditempatkan "di dalam khemah yang Daud buat untuknya" (ibid. 6: 2-5, 12-17).
Dari Kota Daud, Tabut Perjanjian dipindahkan ke Bait Suci yang dibina oleh Salomo, yang memerintahkan untuk memotong pohon zaitun dan ditutup dengan emas *** tinggi sepuluh hasta (sekitar 5 m). Sayap lima meter mereka "meluas di atas tempat Tabut" (I Ts 6: 23-28; 8: 6,7). Menurut II Chr. 35: 3, Tabut itu masih di Kuil pada masa Yoshiyahu. Tetapi ia tidak disebutkan dalam jumlah "harta yang diambil dari rumah TUHAN" di bawah Raja Jehoyakhin, atau dalam daftar terperinci perkakas suci yang ditangkap oleh orang Babilon semasa kejatuhan Yerusalem (II Ts. 24:13, 25: 13-17). Legenda mengenai pengambilannya ke Babylonia hanya dipelihara di Haggad (Ioma 53b).
Tabut Perjanjian tidak disebutkan dalam daftar perkakas yang dikembalikan ke Yerusalem oleh Cyrus (Yeh. 1: 9-11). Legenda mengenai nasib Tabut nampaknya mulai terbentuk pada abad ke-2. SM e. Menurut salah seorang dari mereka, Tabut itu disembunyikan di sebuah gua di Gunung Nebo (II Mac 2: 5); Sumber-sumber Haggadik mendakwa bahawa ia tersembunyi "di tempat" di bawah Evenstia (yang disebut batu penjuru alam semesta) di Tempat Suci atau di bawah lantai Dewan Kayu dari Kuil (Ioma 53b-54a; Raj. 6: 1,2). Di Kuil Kedua tidak ada Tabut Perjanjian (Yoma 21b), walaupun ritual terkait pembakaran dupa di Tempat Suci di Yom Kippur terus diperhatikan (lihat Buruh).
Tabut rumah ibadat (אֲרוֹן הַקֹּדֶש, aron ha-kodesh; הֵיכָל, hehal). Di pedalaman rumah ibadat, kemunculan yang pengkaji dikaitkan dengan dekad-dekad terakhir sebelum pemusnahan Kuil Pertama (586 SM) atau dekad-dekad pertama selepas itu, elemen terpenting yang melambangkan Tabut Perjanjian adalah wadah untuk gulungan Taurat. Pada zaman kuno, wadah ini mempunyai bentuk ceruk (contohnya, gambar pada duit syiling yang dicetak semasa pemberontakan Bar-Kokhba, ceruk rumah ibadat asli di Dura-Europos, yang paling awal diketahui hingga hari ini: akhir abad ke-2 - awal abad ke-3), atau alat kawalan jauh dada, yang diletakkan di ceruk seperti itu atau diletakkan di pedalaman. Pada gambaran awal seperti peti (lukisan dinding, grafiti, piring kaca berlapis dari abad ke-3-4 dari katakombi Yahudi Torlonia dan Monteverde di Rom), sel-sel dalamnya jelas kelihatan,di mana satu tatal disimpan dalam kedudukan mendatar.
Dalam Talmud, peti untuk gulungan Taurat biasanya disebut teva, dan ceruk di mana peti atau gulungan itu sendiri diletakkan adalah hehal (secara harfiah 'istana' Toseph., Meg. 3: 5). Pada abad ke-12, nampaknya, sudah ada bahtera rumah ibadat, yang berbentuk kabinet, di mana gulungan Taurat diletakkan, mungkin secara menegak. Pada miniatur manuskrip abad 14-15. asal Sepanyol, Itali dan Jerman, gambar kabinet susun tinggi seperti itu muncul, kadang-kadang tidak bersebelahan dengan dinding; gulungan disimpan di tingkat atas, dan peralatan ritual di tingkat bawah.
Hiasan rumah ibadat dan bahtera biasanya sesuai dengan gaya era dan sekitarnya dan termasuk unsur-unsur Yahudi yang murni: tetragrammaton, ayat-ayat alkitabiah, ucapan para guru Talmudik, gambar fasad kuil Yerusalem, Tabel Perjanjian, menorah, mahkota (Keter Torah), binatang simbol dan burung yang dibesarkan dengan isyarat berkat tangan kohanim, dan lain-lain. Serpihan loteng dengan pediment Rom dan bahagian kerang dari ceruk batu (jelas untuk gulungan Taurat) dengan lekukan singa di loteng ditemui pada tahun 1980 semasa penggalian sebuah rumah ibadat pada awal abad ke-4. ke Khirbat al-Nabbartain di Hulu Galilea (dalam Talmud - Kfar-Nibboraya, Kt. 65a; TI. Br. 9: 1, 12d dan lain-lain).
Pada Abad Pertengahan, bahtera sinagoga berakhir dengan menara Gothic, dan permukaan sisi dan pintu dibahagikan dengan panel ukiran. Tabut rumah ibadat di Prague (Altneischul, abad ke-14), di Modena (1505) dan Isfahan (tiga ceruk dipotong di dinding yang berhadapan dengan jubin berpola, 1550?), Serta rumah-rumah ibadat kayu di Poland, Lithuania dan Jerman 16-18 sangat kaya dengan hiasan. cc. Contoh hiasan dalam gaya Renaissance adalah Ark dicat dua tingkat dari Urbino (1550).
Tabut Barok dari rumah ibadat Sephardic di Amsterdam (1675) menempati hampir seluruh lebar bahagian tengah. Bahtera dengan gaya yang sama dibina di rumah ibadat di Jerman pada awal abad ke-18. Dari situ, gaya ini segera tersebar ke Eropah Timur. Contoh bahtera dalam gaya klasik pada akhir abad ke-18. boleh berfungsi sebagai bahtera yang dipasang di dinding di Sinagog Turo di Newport, Pulau Rhode. Tabut dalam gaya Moor (kubah, peti besi melengkung, corak geometri pelbagai warna) dibina dari pertengahan abad ke-19; contoh khas ialah tabut rumah ibadat di Via Farini di Florence (1882). Pada separuh kedua abad ke-20. kedua-duanya baru dan meniru bentuk rumah ibadat lama dan bahtera muncul. Bahan seperti konkrit, kaca, logam, enamel dan lain-lain sering digunakan.
Tabut rumah ibadat biasanya diletakkan di dinding yang menghadap Eretz Yisrael, di Israel - menuju Yerusalem, dan di Yerusalem - menuju Gunung Bait Suci. Di kebanyakan rumah ibadat moden, bahtera itu terletak di dais, dari platform yang mana kohanim memberkati para penyembah (lihat Birkat kohanim), dan rabi atau maggid menyampaikan khutbah. Dari semua orang yang melayani di rumah ibadat, hanya mereka (dan juga orang yang membawa kitab Taurat ke bimah untuk dibaca) yang dibenarkan berdiri dengan punggung mereka ke bahtera ketika menjalankan tugas mereka.
Di kebanyakan rumah ibadat, bahtera itu berada di belakang tabir (paroket), untuk mengenang orang yang memisahkan Tempat Suci dari bahagian-bahagian khemah suci dan Kaabah. Bersulam dengan benang emas, perak dan sutera pada baldu atau sutera tirai seperti itu (sudah digambarkan pada lukisan dinding di Dura Europos, dan juga yang disebut dalam Talmud, misalnya, Meg. 26b) telah menjadi salah satu bahagian yang paling dihiasi dari bahtera rumah ibadat.
Di banyak rumah ibadat adalah kebiasaan untuk menyalakan lampu abadi (ner-tamid) di depan bahtera suci, melambangkan kedua-dua menorah alkitabiah dan cahaya rohani yang terpancar dari bait suci Yerusalem, dan cahaya yang dipancarkan oleh Taurat (lih. Kel. R. 36: 1).
Hampir di semua komuniti Yahudi adalah kebiasaan untuk membiarkan pintu-pintu bahtera rumah ibadat terbuka ketika membaca doa Kol Nidre dan Ne'ila di Yom Kippur, Tal pada Paskah, Geshem di Sukkot, Avina Malkena pada hari-hari puasa dan pada Sepuluh Hari Pertobatan (lihat Liturgi), sejumlah pemotongan - pada hari-hari cuti yang hebat, dan juga semasa upacara hakkafot - di Simchat Torah. Apabila pintu bahtera terbuka, para penyembah biasanya berdiri. Mishnah melaporkan bahawa semasa musim kemarau yang berpanjangan, tabut rumah ibadat dibawa ke alun-alun kota, ditaburkan dengan abu dan doa-doa yang ditentukan untuk majlis seperti itu dibacakan (Ta'an 2: 1).
Pada Kesembilan Av, kerudung dikeluarkan dari bahtera, dan di rumah ibadat di mana tidak, bahtera ditutup dengan kain hitam. Biasa membuka pintu tabut dan meletakkan kepala anda di antara gulungan Taurat untuk mengabulkan doa peribadi (untuk penyembuhan orang yang sakit parah, pembebasan dari bahaya yang mengancam, penyelesaian keraguan yang mengatasi jiwa, dll.).
Dalam perbendaharaan kata sehari-hari dan rabinik orang Yahudi Sephardik dan Timur, bahtera sinagoga dilambangkan dengan kata hehal, dan di antara Ashkenazi - aron ha-kodesh, yang juga terdapat dalam Talmud selain Alkitab (Shab 32a).
