Bahagian Sebelumnya: Tempat Druid dalam Masyarakat
Tidak sukar bagi kita untuk memilih pengkhususan. Ini adalah prestasi pengorbanan dan penglibatan dalam teologi, menurut Diodorus of Siculus, yang pertama-tama membezakan "ahli falsafah" dari "ahli tafsir": kerana mereka menganggap diri mereka berkewajiban untuk melakukan pengantaraan orang-orang ini, yang mengetahui hakikat para dewa dan dapat berbicara, sehingga dapat berbicara, dalam bahasa mereka, untuk membawa mereka pengorbanan yang bersyukur dan memperoleh nikmat mereka. Mereka beralih kepada ahli falsafah dan penyair ini, mempercayakan keperluan mereka, tidak hanya pada masa damai, tetapi juga, dan terutama, semasa perang. " [186 - Diod, V, 31.]
Diodorus membingungkan pemisah dan bard ketika dia berbicara tentang "penyair lirik yang disebut bard" "yang memuji beberapa orang dan mengejek orang lain"; tetapi kekeliruan ini, mudah dibetulkan, tidak relevan. [187 - Pengarang Yunani menganggap bard prerogatif vate (phylids - diviners).]
Nama pengorbanan
Bagi pihak mereka, orang Ireland, yang memeluk agama Kristian, menyingkirkan dari legenda mereka semua penyataan persembahan kepada para dewa. Namun, nama korban korban tetap dalam bahasa Celtic, dan, nampaknya, ini adalah kata yang sangat kuno. Perkataan ini masih mengekalkan makna pagannya, yang terdapat di kamus Saint-Gaul [188 - Glose de Saint. Hempedu; 56, at 7.] (56, at 7): “id nomen dolestur chorthon bis ocedpartiab dodeib” adalah nama sebuah pasu dengan alas bulat yang digunakan untuk membuat pengorbanan kepada para dewa. [189 - Thesaurus Paleohibernicus ", I, 109.]" id-part "," idbart "atau" edpart "kekal dalam perbendaharaan kata Kristian, anda tidak boleh terlalu menuntut ketika menangani ejaan Ireland: idpaire paduan suara Crist diterjemahkan sebagai" sacra Eucharistia mysteria "-" sakramen sakramen "dalam Biografi Latin (111, 12),sementara satu manuskrip Gaulish of the Art of Love Ovid pada abad ke-9 menjadikan muneri-bus asal Latin [190 - Munus tunggal nominatif, salah satu maksudnya adalah pengorbanan, persembahan.] kepada orang Ireland di aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", Breton "aberz" kembali ke "eat-berta", di mana "eat-" adalah awalan penguat, dan "-berta" adalah peserta dari akar yang bermaksud "membawa." [192 - Lihat Ogam, XII, hlm. 197-200 dan 448.] Ini adalah salah satu jejak pengorbanan yang jarang dipercayai, dengan pengorbanan seekor kuda, nama lengkapnya yang tidak kita ketahui, - bhikkhu Gallic Gyro Cambrian memberikan kesaksian kepadanya pada abad XII di Ulster, dan ia menunjukkan adanya praktik ritual "Zoogami", jauh mengingatkan pada ashwamedha India. [193 - Lihat M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.] Ireland di aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", Breton "aberz" kembali ke "eat-berta", di mana "eat-" adalah awalan penguat, dan "-berta" adalah peserta dari akar yang bermaksud "membawa." [192 - Lihat Ogam, XII, hlm. 197-200 dan 448.] Ini adalah salah satu jejak pengorbanan yang jarang dipercayai, dengan pengorbanan seekor kuda, nama lengkapnya yang tidak kita ketahui, - bhikkhu Gally Gyro Cambrian memberikan kesaksian kepadanya pada abad XII di Ulster, dan ini menunjukkan adanya amalan ritual "Zoogami", jauh mengingatkan pada ashwamedha India. [193 - Lihat M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.] Ireland di aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", Breton "aberz" kembali ke "eat-berta", di mana "eat-" adalah awalan penguat, dan "-berta" adalah peserta dari akar yang bermaksud "membawa." [192 - Lihat Ogam, XII, hlm. 197-200 dan 448.] Ini adalah salah satu jejak pengorbanan yang jarang dipercayai, dengan pengorbanan seekor kuda, nama lengkapnya yang tidak kita ketahui, - bhikkhu Gally Gyro Cambrian memberikan kesaksian kepadanya pada abad XII di Ulster, dan ini menunjukkan adanya amalan ritual "Zoogami", jauh mengingatkan pada ashwamedha India. [193 - Lihat M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.][192 - Lihat Ogam, XII, hlm. 197-200 dan 448.] Ini adalah salah satu jejak pengorbanan yang jarang dipercayai, dengan pengorbanan seekor kuda, nama lengkapnya yang tidak kita ketahui, - bhikkhu Gally Gyro Cambrian memberikan kesaksian kepadanya pada abad XII di Ulster, dan ini menunjukkan adanya amalan ritual "Zoogami", jauh mengingatkan pada ashwamedha India. [193 - Lihat M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.][192 - Lihat Ogam, XII, hlm. 197-200 dan 448.] Ini adalah salah satu jejak pengorbanan yang jarang dipercayai, dengan pengorbanan seekor kuda, nama lengkapnya yang tidak kita ketahui, - bhikkhu Gally Gyro Cambrian memberikan kesaksian kepadanya pada abad XII di Ulster, dan ini menunjukkan adanya amalan ritual "Zoogami", jauh mengingatkan pada ashwamedha India. [193 - Lihat M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.]
Video promosi:
Berkorban
Di Ireland, kita tidak menemui jejak pengorbanan manusia tertentu, yang sering kali dipersalahkan oleh Druid. Walaupun pengorbanan dilakukan di pulau besar yang serupa dengan yang menurut Caesar, [194 - Caes, B. G, VI, 16.] berlaku di Gaul, Kristianisasi benar-benar menghapus jejak mereka di sumber kita, seperti yang dicatat oleh d 'Arbois de Jubainville: "Pengorbanan, yang kinerja adalah fungsi utama Druid, tidak sesuai dengan kultus Kristiani." [195 - D'Arbois de Jubainville. Cours de littefature celtique. Paris, 1883-1902. T. IP 158.]
Bagaimanapun, idea druid yang mempersembahkan pengorbanan manusia pada seekor dolmen adalah murni dari khayalan. [196 - Satu teks Ireland, Courtise de Becuma, memberikan rujukan yang sangat singkat mengenai "pengorbanan manusia", lihat Eriu, III, 154. di ch. III.]
Mungkin Saint Patrick kita berhutang dengan kekurangan pengetahuan kita tentang paganisme Ireland: "Dia tidak membenarkan mereka membuat persembahan yang berfungsi sebagai pengorbanan kepada syaitan," kata mengenai syarikat Filid, [197 - Windisch, op. cit, I, 122.] dan seorang bhikkhu Ireland menambahkan: “Kami menghormati Saint Patrick, ketua rasul Ireland. Sungguh indah namanya yang mulia, api ini dibakar oleh orang-orang. Dia berjuang dengan druid dengan hati yang tegas. Dia menghancurkan angkuh, mencari pertolongan langit yang terang, dan membersihkan Ireland, dengan dataran hijau, dari orang-orang hebat. " [198 - Thesaurus Paleohilernicuss, II, 322.]
Petikan ini lebih merupakan latihan gaya retorik daripada mesej apa pun, kerana Druid tidak hilang begitu cepat: semasa pemerintahan Raja Tinggi Domnall Ua Neill (Irish Domnall ua Néill - Raja Ayleh (943-980), Raja Tinggi Ireland (956-980) Druid masih ada dan bahkan menggunakan semua cara ramalan mereka, yang menentang St Patrick memberontak selama hidupnya. [199 - O'Curry, Adners and Customs, II, 135.]
Dalam episod utama, menandakan kemenangan agama Kristian atas "kultus berdarah", kita tidak membicarakan tentang orang-orang druid: "Di sinilah tempat berhala kerajaan Ireland terletak, yaitu - Crom Cruach, [200 -" Lingkaran darah ", lihat Ogam, XI, 287, 288, dan juga: Micheal 6 Duigeannain, Pada sumber abad pertengahan untuk legenda Cenn (Crom) Croich of Mag Sleclit, - dalam "Feilsgrebinn Eoin Mic Neilb, Dublin, 1940. P. 296 sqq.] Di sekitarnya berdiri dua belas batu berhala: ia terbuat dari emas dan dipuja sebagai dewa oleh semua orang yang menetap di Ireland sebelum kedatangan Patrick. Mereka membawanya anak sulung dari setiap keturunan lembu dan keturunan pertama dari setiap klan. Di sinilah Tigernmas, putra Follah, raja Ireland, datang untuk menghormatinya semasa perayaan Samhain, [201 - Lihat di bawah, bab. IV, hlm 196-198.] Dengan lelaki dan wanita Ireland. Mereka semua sujud di hadapan Crom Cruach,lebam dahi, tulang rawan di hidung, lutut dan siku dengan teruk sehingga tiga perempat dari seluruh rakyat Ireland mati akibat sujud seperti itu. Di sinilah nama "Plain of the Falling prostrate." [202 - Rev. celt, XVI, 35-36.]
Pesan Caesar, pada pandangan pertama, nampaknya lebih objektif: "Seluruh orang Gallic sangat komited terhadap ritual mereka," katanya sebelum memberikan satu-satunya bukti yang kami ada yang menunjukkan hubungan antara "pengorbanan manusia" dan imamat druidik: "Orang kagum penyakit serius, serta mereka yang menghabiskan nyawa mereka dalam perang dan bahaya lain, membuat atau bersumpah untuk mengorbankan manusia; druid bertanggungjawab dalam hal ini. Gaul inilah yang berpendapat bahawa dewa-dewa abadi hanya dapat dikorbankan dengan mengorbankan nyawa Manusia untuk kehidupan manusia. Mereka bahkan mempunyai pengorbanan sosial sesama suku mereka. Sebilangan suku menggunakan untuk tujuan ini binatang yang disumbat besar, diperbuat daripada batang, yang anggotanya dipenuhi dengan orang yang hidup; mereka membakar mereka dari bawah, dan orang terbakar dalam api. Tetapi,pada pendapat mereka, lebih menyenangkan bagi dewa-dewa abadi untuk mengorbankan mereka yang terperangkap dalam kecurian, rompakan atau jenayah serius yang lain; dan apabila orang-orang seperti itu tidak mencukupi, maka mereka terpaksa mengorbankan bahkan orang yang tidak bersalah.”[203 - Caes, B. G, VI, 16. - Per. MM Pokrovsky.]
Haruskah pesan Nennius dipercayai mengenai nasihat yang diberikan Druid Breton kepada Vortigern ketika pemerintahan Breton di Great Britain akan berakhir? Untuk memastikan kebolehpercayaan kekuatan pertahanan benteng Dinas Emris, perlu menaburkan batu dengan darah seorang pemuda yang dilahirkan oleh ayah yang tidak dikenali. Tetapi Yesus seperti itu di kalangan ahli hukum, pemuda yang kemudian menjadi penyihir Merlin, seharusnya membingungkan Druid dan menghindari nasib kejam yang menantinya. [204 - Historia Brittonum, III, 30-31.]
Kisah yang sama diceritakan dalam koleksi legenda Ireland yang disebut "The Courtship de Vesite": isteri Labride (salah seorang pemimpin Tuatha de Danann [205 - Atau "suku dewi Danu", ras mitologi yang, menurut tradisi Ireland, mendiami Ireland sebelum kedatangan Goidels, dan kemudian melarikan diri dari mereka, bersembunyi di dunia bawah dan laut dewa-dewa kafir. Di sekitar nama ini Tuatha De Danann membentuk keseluruhan kitaran mitos.]
Bekuma, bersalah kerana hubungan cinta dengan Gaillard, salah seorang putera dewa laut Manannan [206 - Martabat ilahi Manannan, dewa laut, disoal sia-sia dalam: J. Vendryes, Et. celt., VI, hlm. 239 ff] dihukum dibakar hidup-hidup di tiang. Hakim-hakimnya, menunjukkan sikap rendah diri, memutuskan untuk puas dengan pengasingannya dan, setelah memasukkannya ke dalam kapal, mengirimnya ke laut. Dia berjaya sampai ke Houth Hill (Etar), di mana dia bertemu Raja Konn of the Hundred Battles, yang menjadi janda setelah kematian isterinya Etne. Berkat kecantikannya, Bekuma berjaya menikahinya, tetapi ini menimbulkan berbagai bencana: tanah itu enggan berbuah, kawanan itu tidak memberi susu. Druid, yang mereka minta nasihat, menjelaskan bahawa untuk menghilangkan akibat kejahatan yang dilakukan oleh isteri raja,anak dara harus dikorbankan dan darah pintu gerbang dan tanah Tara harus ditaburkan kepadanya. Conn akhirnya menemui seorang pemuda yang sesuai di satu pulau dan, dengan bantuan licik, memikatnya ke Tara. Tetapi pada saat ketika korban harus dilakukan, seekor sapi muncul, dan, dengan memperhatikan permintaan ibu pemuda itu, dia digantikan oleh seekor binatang. [207 - "Buku Fermoys, fol. 89, dan O'Curry, Mahners, Intr., P. 333-334 dan II, 222.]222.]222.]
Seperti yang anda lihat, naratif Ireland dan Gaul sangat mirip, dan sukar untuk memisahkan sejarah dari mitologi. Walau bagaimanapun, kebimbangan seperti ini sama sekali asing bagi orang Celt, dan jika kita ingin mengelakkan pertikaian yang tidak berguna, mungkin lebih bijak untuk mengenali sebagai salah faham mengenai komen penulis klasik - Caesar, Strabo, Diodorus dan lain-lain - mengenai makna atau bahkan kemungkinan sebenar pengorbanan seperti itu: [208 - Lihat Ogam, VII, 33 sqq.] Perlu banyak ketegasan untuk menentang keterlaluan dan kesalahan penyusun kuno; sebenarnya, konsepsi Gaul dan Britain oleh seorang kontemporari Caesar dan Augustus tidak jauh berbeza dengan konsepsi Afrika oleh seorang lelaki dari Zaman Pertengahan, dan kisah-kisah yang paling tidak masuk akal beredar.
Upacara pengebumian Celtic memberikan alasan yang lebih kukuh untuk membicarakan pengorbanan manusia: "funera sunt magnifica et somptuosa" - "pengebumian itu luar biasa dan mahal," nota Caesar: [209 - Caes., BG, VI, 19.] di atas api di Gaul, seperti di Homeric Greece, [210 - Il., XXIII, 166-176.] pelbagai harta benda, ternakan dan, dalam beberapa kes, orang yang disayangi oleh si mati dibaringkan. Pomponius Mela mengesahkan amalan ini dan menambahkan bahawa pengorbanan manusia dapat dilakukan secara sukarela: “Sebelum ini, pembayaran akaun dan membayar hutang ditangguhkan hingga tiba di Dunia Lain, dan ada orang yang bebas dari mereka akan melemparkan diri mereka ke kubur pengebumian orang yang mereka sayangi, seolah-olah mereka ingin meneruskan hidup bersama-sama dengan mereka.”[211 - Pomp. Mela, III, 2.]
Kita tidak boleh melupakan orang-orang Gaul yang, menurut Posidinius, [212 - Athen., IV, 40.] meletakkan kepala mereka di bawah pedang, membagikan emas dan perak yang diterima sebagai pembayaran kepada rakan-rakan mereka: atau emas, atau sebilangan kapal dengan anggur dan dengan sungguh-sungguh menyaksikan hadiah itu, membagikannya di kalangan saudara-mara atau rakan-rakan, kemudian berbaring di perisai, dan orang yang berdiri di sebelah mereka memotong leher mereka dengan pukulan pedang.
D'Arbois [213 - D'Arbois de Jubainville H. Cours, VI, 52, 53.] menyedari dalam hal ini euhemerisasi tema mitologi - tema kesatria hijau kitaran novel Arthuria dan epik Ireland (kitaran Cuchulin dan Cou Roy). [214 - Cm. Ananda Coomaraswami, "Sir Gawein and the Green Knighb," Spekulum, XIX, 1944, hlm. 104 kaki persegi]
Celtic Druids. Tempah oleh Françoise Leroux
Bahagian Seterusnya: Druid, Diviner dan Judge
