Bahagian Pertama: Kekuatan Druid di Darat
Sehubungan dengan perihalan peristiwa bergolak yang melanda kedatangan anak lelaki Mile di Ireland, buku The Capture memimpin - yang dengan sendirinya sangat jarang dan berharga untuk penyelidikan kami - teks mantra yang diucapkan oleh Philid Amorgen.
[339 - Lihat M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Penulis ini melihat dalam mantra ini ungkapan "kebanggaan seorang ahli sihir yang, setelah berjaya dengan seninya mengatasi musuh, membanggakan bakatnya dan menyenaraikan kemampuannya …". Tafsiran semacam itu akan dibenarkan hanya jika kita dengan yakin dapat memisahkan fakta agama dari kandungan metafiziknya. Namun, ini tidak berlaku, dan ini tidak dapat dilakukan dengan teks mitologi atau epik Ireland. Namun, nama "tukang sihir" yang berkaitan dengan cairan sudah tidak tepat.] Setelah mendarat di pulau itu: "Laut banyak ikan!
Kekuatan yang melimpah!
Awan ikan!
Ikan di bawah ombak
Di sungai seperti burung -
Laut yang menggelegak!
Video promosi:
Bandar putih.
Beratus salmon
Paus Gergasi!
Lagu Harbour -
Awan ikan
Laut Banyak Ikan "[340 -" Dari Buku Tangkapan ". Per. S. V. Shkunaeva.]
Sastera Ireland, bahkan lebih daripada teks-teks ini, memberi kami penjelasan teknikal atau perincian penggunaan mantra, di antaranya aspek yang paling menarik bagi kami adalah nama-nama tindakan, mantera atau ramalan ajaib. Salah satu cara yang paling berkesan, nampaknya, adalah "glam dicinn" - "kutukan dadakan", yang, misalnya, diancam oleh Philid Kairpre sebelum pertempuran yang menentukan: "Saya akan mengutuk musuh (glam dicinn) dan saya akan menghujat dan memfitnah, sehingga dengan kekuatan saya, saya akan menghilangkan ketabahan mereka dalam pertempuran. " [341 - "Pertempuran Mag Tuired", § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn adalah sumpahan dendam
Mantra ini, walaupun dilakukan secara improvisasi, namun memerlukan persiapan yang cukup besar. Ini adalah bagaimana Kitab Ballymot menerangkan prosedur ini, [342 - Folio 284a, 24-51.] Di mana seseorang dapat melihat campuran agama Kristian dan paganisme yang ingin tahu: “Pertama, puasa diperhatikan di negeri raja untuk kepentingan puisi itu disusun; kemudian sebuah dewan yang terdiri dari tiga puluh orang awam, tiga puluh uskup dan tiga puluh filid adalah untuk menyusun satira … Penyair itu sendiri harus berangkat dengan enam orang sahabat yang membawa gelaran dari enam peringkat filid, yang namanya adalah seperti berikut: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Yang terakhir ini, allam, memimpin yang lain, saat matahari terbenam naik ke puncak bukit di perbatasan tujuh wilayah. Di sana, setiap orang kenamaan, menatap ollam,dan ollam memandang negeri raja yang ingin ditertawakannya. Mereka semua berpaling ke semak hawthorn yang sepatutnya tumbuh di puncak bukit. Ketika angin bertiup dari utara, masing-masing, memegang batu sling dan cabang hawthorn di tangannya, menyanyikan benda-benda ini sebagai satira satira terhadap raja. Ollam menyanyi terlebih dahulu, dan yang lain mengikutinya secara bergiliran. Selepas itu, semua orang meletakkan batu dan ranting mereka di akar semak hawthorn. Sekiranya mereka salah, mereka ditelan oleh tanah bukit; jika, sebaliknya, raja itu salah, maka bukit itu menelannya, bersama dengan isteri dan anaknya, kudanya, senjata, peralatan dan anjingnya. Kutukan furmid poppy jatuh ke atas anjing; sumpahan fohlak - pada peralatan; kutukan dosa - pada senjata; kutukan kana menimpa isterinya; si Kli mengutuk anak; sumpahan anrada - di negara ini;sumpahan ollam ada pada raja sendiri.
"Imbas forosnab" - "iluminasi sains (telapak tangan)" dan "Dichetal do Chennaib" - "mengeja dengan hujung tulang."
Kaedah ramalan kuno lain muncul dalam Glosari Cormac dengan judul imbas forosnai, iaitu, menurut penyusun glosari Ireland, "ilmiah yang menerangi." Sebenarnya, kata - "bas" di sini bermaksud tapak tangan, kerana ia menjadi jelas dari keterangan mantera yang dilemparkan oleh juru tulis itu sendiri. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 dan Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
"Filid mengunyah sepotong daging dari babi merah, anjing atau kucing, yang kemudian dia letakkan di atas batu rata di belakang pintu; dia mengorbankannya kepada para dewa di mezbah, mengikuti prosedur ini dengan nyanyian mantra; selepas itu dia memanggil berhala; jika keesokan harinya dia tidak menjumpainya (?), maka dia mengeja mantra di telapak tangannya dan memanggil berhala-berhala kepadanya lagi agar tidurnya tidak terganggu, dan dia meletakkan telapak tangannya di pipinya hingga dia tertidur. Kemudian dia dijaga sehingga tidak ada yang mengganggu dan tidak mengganggunya sebelum semuanya dinyatakan sepenuhnya kepadanya, iaitu, hingga akhir sembilan hari atau dua atau tiga, bergantung pada apa yang dianggap perlu selama korban. [344 - Stokes, "Tiga Ir. G. ", 25. Sejauh mana seseorang dapat membandingkannya dengan monumen Mavilli (Code d'Or) (E. Thevenot," Latomus ", 14, 75 ff., Pi. II).]
"Dichetal do chaime cnaime", atau "mantera dengan hujung tulang" - seperti namanya terdengar sepenuhnya, - nampaknya, agak mudah dalam pelaksanaannya, walaupun keterangannya tidak terlalu jelas: "Ketika Philid melihat seseorang dari kejauhan, pergi kepadanya, atau hanya muncul, dia segera menyusun bait tentangnya dengan ujung tulangnya, iaitu dengan jari, atau di fikirannya, tanpa persiapan, sementara dia secara serentak menyanyi dan melakukan tindakan. "[345 - Ancient Laws, I, 44.]
Saint Patrick melarang orang Philid yang menukar agama untuk menggunakan ejaan ini. Ahli tulisan itu, mungkin kerana keilmuannya, dan tidak diragukan lagi karena pengetahuannya, menambahkan: "Dan (ideo" imbas "dicitur, oleh itu disebut" irnbas "), iaitu, kedua telapak tangannya - satu telapak tangan di depan, yang lain - di belakang, di pipi. Dan Patrick membatalkan atau melarang upacara ini, serta "teinm laegda" - "penerangan lagu", dan memutuskan bahawa siapa pun yang meminta kepadanya tidak akan mendapat langit atau bumi, kerana dia akan kehilangan baptisan. Mengenai "dichetal do chennaib" - "mantra dengan ujung tulang", dia masih mengizinkan mereka melakukannya mengikut peraturan: seni mereka, dan alasannya adalah bahawa ritual ini tidak memerlukan pengorbanan kepada iblis, tetapi hanya ritual, selama masa di mana penyair menerima wahyu melalui hubungan langsung dengan hujung jarinya.
Teinm Laegda - Pencahayaan Lagu
Teinm laegda, atau pencahayaan lagu, membuat kita lebih bingung. Dengan bantuan "pencerahan lagu", pahlawan raja, Finn Mac Cumall, menurut "Glosari Cormac" yang sama, berhasil menemukan pembunuh pelawaknya Lomna. Untuk melakukan ini, "Finn memasukkan ibu jarinya ke mulutnya dan menyanyikan lagu inspirasi." Kami mengetahui beberapa pilihan. Adalah perlu sama ada untuk menurunkan batang pada objek yang memerlukan penjelasan, atau, seperti Finn, meletakkan ibu jari di mulutnya, menyentuh gigi kebijaksanaan dengannya, menggigitnya, membuat quatrain yang tidak cepat dan, pada akhirnya, membuat pengorbanan kepada para dewa. [346 - Stokes, op. cit, 34 dan RIA Dictionnary, I / I, 118.] Itu juga lagu wawasan yang membantu Finn menyedari bahawa hidupnya telah berakhir: "Suatu hari Finn meninggalkan Alma dan berakhir di tempat yang disebut 'adharca iuchbadh' di Offaly;dia pergi ke mata air di bukit dan meneguknya; dia meletakkan ibu jarinya di bawah "gigi pengetahuan" dan menyanyikan "lagu penerangan"; dan kemudian dinyatakan kepadanya bahawa akhir zamannya dan hidupnya telah tiba, dan dia menyanyikan quatrain ini …”[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight telah digunakan dalam teka-teki umum dan dalam permainan sekular sepenuhnya. Ketika Lugaid, phylid buta, dibawa tengkorak kecil yang dilemparkan ke tepi laut, dan bertanya makhluk apa itu, dia memerintahkan: "Letakkan ujung ranting di atas," kemudian, setelah ragu-ragu, dia mengatakan bahawa itu adalah kepala anjing kecil Brekan: "Ini hanya sisa-sisa kecil, - katanya, - kerana Brekan lemas bersama seluruh keluarga di jurang ini. [348 - Stokes, Tiga Ir. G, 14.]
Terdapat mantra lain, "dlui fulla" - "dlui fulla", misalnya, dilakukan dengan bantuan jerami, yang cukup untuk melemparkan wajah orang yang dimaksudkan untuk membuatnya marah. Risalah yang sudah disebutkan "Surat Menyurat Nama" (§ 183), menggunakan sandiwara, menjelaskan tindakan ini dengan bantuan nama raja: "Nuada Fullon: Fullon - ini adalah nama druid yang membesarkannya, dan dia adalah druid pertama yang melemparkan mantra di atas jerami untuk menjadikan seseorang itu tidak siuman. Itulah sebabnya orang Ireland menyebut ritus ini sebagai dlui fulla."
Tindakan seperti itu sering dilakukan dengan niat jahat: “Dreco, anak perempuan Kalemael, anak Cartan, putra Connight, adalah seorang druidess dan penyanyi (Banliccerd). Dialah yang menyiapkan cecair beracun untuk dua puluh empat anak lelaki Fergus dengan bahagian merah; mereka semua mati, dan tempat mereka berehat disebut "Nem tenn" - "racun kuat." [349 - Dinshenchas de Rennes, Pendeta Celt, XVI, 34.]
Mantra itu boleh membunuh seseorang dengan sendirinya - misalnya, "briamon smetraige" - "briamon smethraige", yang dikenakan oleh satu filid ketika seseorang menentang kehendaknya: "Dia (filid) dapat menggosok cuping telinga seseorang dengan dua jari, dan orang yang melakukan tindakan ini mati. Dan ini wajar: kerana telinga terletak di luar seseorang, jadi orang yang melakukan tindakan sedemikian ternyata berada di luar kemanusiaan …”[350 - Sanas Chormaic. Hlm 22.]
Akhirnya, apa "simpulan Druid" yang kita ketahui dari penyataan misteri dalam naratif "Percakapan Dua Orang Bijaksana" dari "Kitab Lismore":
"Saya ingat tiga bukit, mereka tidak boleh berumur, dan tidak ada kekurangan di dalamnya; - seekor rusa kelabu dengan tiga tanduk muda berlari ke sana dari cerun ke cerun; - Saya ingat tiga gereja milik mentor yang baik. Tidak ada loceng yang berbunyi di dalamnya, tetapi mereka dikelilingi oleh simpul druid. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Kesinambungan: Celtic Horde - "Penghakiman Tuhan"
