Dr. Seth Pancoast menulis: "Newton dipimpin untuk penemuan undang-undang fizikal (daya tarikan dan penolakan) melalui kajian Kabbalah."
Terjemahan Latin The Zohar Kabbala Denudata terdapat di perpustakaan Newton dan kini disimpan di Trinity College di Cambridge. Dalam The Religion of Isaac Newton, Frank E. Manuel menulis: "Newton yakin bahawa Musa mengetahui semua rahsia ilmiah."
Sastera yang luas dikhaskan untuk pandangan agama Newton. Minat terhadap keperibadian Newton ini biasanya dijelaskan oleh keperluan untuk memahami dengan lebih mendalam mengenai aktiviti ilmiahnya (lihat Cohen, 1960). Walau bagaimanapun, salah seorang penyelidik moden terbesar Newton, Popkin, mengemukakan persoalan sebaliknya - mengapa ahli teologi hebat seperti Newton memerlukan penyelidikan fizikal dan matematik? Menempatkan teologi di pusat kepentingan Newton disahkan, misalnya, oleh jumlah karya teologi, yang, menurut Popkin, adalah separuh dari semua yang ditulis oleh Newton (Popkin 1988).
Tahap pengenalan Newton dengan tradisi Yahudi itu sendiri dinilai dengan cara yang berbeza. Sekiranya sebilangan karya hanya menyebutkan kenalannya dengan karya-karya ahli falsafah Yahudi, khususnya Maimonides (lihat Dmitriev, 1991), maka ahli manuskrip terbesar Newton, Lord Keynes (Keynes) memanggilnya "monoteis Yahudi dari sekolah Maimonides" (setelah McLachlan 1950). Bagaimanapun, sebahagian besar warisan Newton dikhaskan untuk penafsiran Alkitab, dan dalam penafsirannya, Newton secara aktif merujuk kepada tradisi penafsiran Yahudi yang tepat (termasuk Talmud).
Analisis kepentingan "tidak saintifik" Newton dibuat sukar oleh fakta bahawa karya-karya Newton belum diterbitkan sepenuhnya sehingga sekarang. Bahkan tidak ada gambaran umum mengenai semua naskah yang masih ada. Bermula dari Newton sendiri (yang meninggalkan karya-karya yang sesuai hanya dalam naskah), keengganan untuk menerbitkan karya teologinya, tentu saja, tidak dapat dianggap tidak sengaja.
Memang, sepanjang hayatnya, menerbitkan karya-karya ini sangat berbahaya, kerana pandangan Newton bertentangan dengan yang diterima umum dan, mungkin, boleh dianggap sebagai jenayah. Sepanjang hidupnya Newton harus menyembunyikan pandangan ini kerana takut mengetahui kedekatan dengan Unitarianisme, pergerakan penentang dogma Trinity, yang secara resmi dilarang pada tahun 1572. Adalah ciri bahawa orang Yahudi juga disebut Unitarian semasa Reformasi.
Ada kemungkinan bahawa kebimbangan yang serupa menghalang penerbitan setelah kematian Newton. Bagaimanapun, diketahui bahawa segera setelah kematian Newton pada tahun 1727, semua warisan naskahnya ditinjau oleh Dr. Thomas Pellet, yang ditunjuk khas untuk menyiapkan naskah untuk dicetak. Walau bagaimanapun, 84 daripada 85 item melihat tidak sesuai untuk dicetak. Tho. Pelet.
Segera setelah kematian Newton, dua bukunya yang sebelumnya tidak diterbitkan mengenai analisis teks Alkitab diterbitkan (Newton, 1728 dan 1733). Setelah itu, penerbitan berhenti, walaupun terdapat banyak percubaan saudara-mara Newton - permintaan untuk penerbitan, yang dinyatakan dalam kehendak keponakan Newton, tetap tidak terpenuhi. Hanya satu lagi naskah yang dimasukkan dalam koleksi lima jilid (yang disebut "lengkap") karya Newton, yang diterbitkan pada tahun 1777.
Video promosi:
Namun penghinaan terhadap naskah "tidak ilmiah" Newton, yang berlangsung hingga pertengahan abad ini, jelas disebabkan bukan oleh ketakutan setiap hari, tetapi oleh perbezaan antara konsep sosok Newton yang berlaku dan minat sebenarnya. Pengabaian yang sama terhadap Newton yang sebenarnya tidak hanya ditunjukkan oleh penerbit, tetapi juga oleh perpustakaan ilmiah, yang selalu "tidak menemui" tempat untuk warisannya yang tidak diterbitkan.
Setelah penolakan berulang kali dari perpustakaan ilmiah untuk menerima naskah untuk disimpan, dan juga setelah mengembalikan beberapa naskah yang sudah disimpan dari perpustakaan Cambridge, saudara-mara Newton menjual naskah yang tersisa pada tahun 1936 di Sotheby's.
Sebilangan besar koleksi diperoleh oleh dua penyelidik.
Cendekiawan Alkitab, Profesor AS Yahuda, yang memperoleh beberapa naskah, cuba menyumbangkannya ke perpustakaan beberapa universiti terkemuka di Amerika, tetapi cadangannya ditolak - walaupun campur tangan Einstein - kerana "kekurangan ruang" (lihat Popkin, 1988). Selepas itu, menurut kehendak Yaguda, koleksi ini dipindahkan ke Perpustakaan Nasional Israel.
Petikan dari koleksi Lord Keynes, yang diperoleh pada lelongan yang sama dan kemudian dipindahkan ke Perpustakaan University of Cambridge, diterbitkan pada tahun 1950 (sejarah manuskrip diringkaskan dalam pengantar edisi ini - lihat McLachlan, 1950).
Untuk menunjukkan gambaran sebenar dunia dalaman Newton sekarang, seseorang mesti mempunyai idea mengenai minat dan hobi komuniti saintifik pada zamannya. Kenyataannya adalah bahawa tradisi Yahudi menduduki tempat yang sangat ketara pada masa itu. Bahasa Ibrani dipelajari di universiti, dan sejak abad ke-16, kajiannya - bersama dengan kajian bahasa Latin dan Yunani - menjadi sebahagian daripada apa yang disebut koliling bahasa, yang tersebar di seluruh Eropah (Kukenheim, 1951). Tatabahasa "universal" diterbitkan - tatabahasa Latin, Yunani, dan Ibrani (Helvicus, 1619).
Peningkatan minat dalam tradisi Yahudi disebabkan oleh gerakan Reformasi, yang secara khusus beralih kepada sumber utama alkitabiah. Kajian mengenai tradisi Yahudi menjadi komponen penting dalam "pendidikan baru". Peningkatan minat terhadap kajian alam, usaha untuk mengungkap alasan tersembunyi untuk keberadaan Alam Semesta ternyata dikaitkan dengan ajaran mistik Yahudi - Kabbalah, yang tradisinya termasuk pencarian hubungan antara unsur-unsur kesatuan dunia.
Idea-idea Kabbalah menempati tempat penting dalam pencerahan baru (lihat Yates, 1980, Ruderman, 1988). Rangkuman dan sistematisasi pengetahuan, ciri pendidikan baru, berkembang dengan latar belakang idea-idea mengenai korespondensi antara tanda-tanda Ilahi yang dinyatakan dalam alam dan tanda-tanda teks Ilahi - Kitab Suci. Kabbalah dilihat sebagai sumber pendekatan ilmiah untuk memahami makna tersembunyi, kunci untuk keharmonian masa depan, untuk pemulihan kesatuan kuno yang hilang (lihat Ruderman, 1988).
Christian Kabbalah muncul. Kaum Kabbalis Kristian mengembangkan pendekatan sintetik untuk mempelajari alam, manusia, dan teks Alkitab yang merupakan ciri Kabbalah teoritis (lihat Idel, 1989).
Menjelang abad ke-17, daya tarikan dengan Christian Kabbalah berpindah dari Itali dan Perancis (di mana Counter-Reformation menang) ke Jerman dan Inggeris. Utopia Francis Bacon "Atlantis Baru" dijiwai dengan idea-idea kabbalistik, karya-karya Agrippa diterbitkan di Inggris, perintah Rosicrucian sedang beroperasi, menyerukan reformasi universal melalui kabbalah. Telah diketahui bahawa Newton mempunyai salinan edisi Rosicrucian (Manuel, 1974).
Pada tahun 1655 - 1657 Di England, ada seorang rabi Belanda, Menashe ben Yisrael, dekat dengan Spinoza, yang memperjuangkan kepulangan orang Yahudi ke England (dari mana mereka diusir pada tahun 1290). Buku Menashe The Hope of Israel, di mana kembalinya orang-orang Yahudi ke England dikaitkan dengan kemungkinan kedatangan Mesias, diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris pada tahun 1652 (lihat Menasseh, 1987).
Harapan kedatangan Mesias, harapan "milenium" - milenium emas - sentimen ini memerintah di kalangan saintis Inggeris. Semasa Revolusi Inggeris, penafsiran Kitab Suci sangat popular, terutama ramalan kitab Daniel, yang meramalkan "sebuah kerajaan yang tidak akan pernah hancur" (Dan. 2:44). Tafsiran ini didasarkan pada kombinasi tradisi Kabbalah dan pendekatan rasional, serta pada penerapan konsep matematik yang tepat. Pengiraan berdasarkan ramalan menjadi tumpuan guru Newton, ahli matematik John Barrow, yang merupakan pelajar Joseph Mede, pengarang risalah terkenal yang menafsirkan ramalan Alkitab. Newton sendiri kemudiannya bergantung pada karya Mead (lihat Webster, 1982).
Sehubungan dengan jangkaan keharmonian sejagat yang diharapkan, perlunya bahasa yang umum bagi semua umat manusia dibincangkan. Bahasa Ibrani juga dianggap sebagai kandidat untuk peran bahasa yang sempurna, "itu mencerminkan inti dari hal-hal yang lebih baik daripada bahasa lain" (Knowlson, 1975, h. 12). Menjelang pertengahan abad ke-17, gerakan reka bentuk bahasa sedang berkembang di England yang bertujuan untuk menciptakan satu bahasa universal, tetapi pengaruh bahasa Ibrani dirasakan dalam banyak proyek. Secara khusus, diperhatikan bahawa ia dapat diambil sebagai model sebagai bahasa yang berisi jumlah akar minimum (dan, dengan demikian, secara aktif mencerminkan hubungan "benda" dengan bantuan pembentukan kata yang dikembangkan kerana kekurangan akar).
Semua sentimen ini tercermin dalam karya Newton. Dia mulai mengenal bahasa Ibrani cukup awal - buku nota pertama yang diketahui, yang disimpan Newton sebelum memasuki universiti, mengandungi nota transkripsi yang menggunakan huruf abjad Ibrani (lihat penerbitan nota-nota ini dalam Elliott, 1954).
Karya ilmiah pertama Newton, yang ditulis pada tahun 1661 (pada usia lapan belas tahun, pada tahun pertama pengajiannya di Cambridge), ternyata merupakan projek bahasa universal, yang pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 1957 (lihat Elliott, 1957, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh Newton, 1986).
Dalam projek ini, pengaruh bahasa Ibrani dirasakan secara terperinci. Contohnya menggunakan ciri tiga huruf Ibrani. Petunjuk tatabahasa satu huruf jelas menggambarkan idea "surat khidmat" Ibrani. Model turunan, struktur klausa bawahan, mekanisme penolakan menyerupai formalisme bahasa Ibrani.
Ini menunjukkan bahawa teks projek ini didahului oleh tajuk yang aneh "Situs ini adalah sebagai ciuman", yang, nampaknya, harus diterjemahkan "Ini seperti ciuman." Faktanya adalah bahawa dalam tradisi Kabbalistik, ciuman melambangkan penggabungan jiwa dengan Gd. Fakta kenalan Newton dengan koleksi terjemahan Latin karya kabbalistik "Kabbala denudata" dicatat di Manuel 1974.
Di masa depan, Newton tidak kembali kepada idea untuk mencipta bahasa yang sempurna, tetapi selalu beralih kepada analisis teks alkitabiah. Akan tetapi, perhatian terhadap Alkitab, dan juga perhatian Newton terhadap tradisi Yahudi mengenai penafsirannya itu sendiri, sama sekali tidak menjadi bukti kepunyaan Newton dalam gerakan agama yang terkenal. Newton mempunyai hubungannya sendiri dengan Gd, tetapi, nampaknya, dia berkongsi pandangan sezamannya mengenai kesesuaian antara struktur alam semesta dan Kitab Suci. Sekurang-kurangnya tugas memahami teks Alkitab sebenarnya adalah untuk Newton sama dengan tugas memahami struktur alam semesta.
Dia biasanya memetik teks dalam terjemahan, tetapi selalunya ia adalah terjemahannya sendiri, yang berbeza dari yang kanonik. Selain mempelajari yang asli, Newton juga menggunakan tradisi Yahudi yang kaya untuk mengulas teks-teks suci. Dalam banyak penafsirannya terhadap teks-teks alkitabiah, Newton terus-menerus menyusun tradisi Yahudi dan Kristian, mencela terjemahan tradisional kerana tidak mengetahui tradisi Yahudi. Newton juga mencela ahli teologi Kristian kerana tidak mengetahui "ajaran rabinikal". Pengamatannya tentang Ramalan (Newton, 1733) dipenuhi dengan rujukan Talmud, serta ensiklopedia yang boleh dipercayai pada masa itu mengenai isu-isu Yahudi, sinagoga Judaica oleh Hebraist Kristian terkenal Johann Buxtorf. Banyak rujukan kepada pihak berkuasa rabinik, kepada pengulas Alkitab Yahudi, terdapat dalam naskah yang tidak diterbitkan,salah satunya didedikasikan untuk karya ahli falsafah Yahudi terkenal Maimonides (dikatalogkan oleh Koleksi I. Newton di Perpustakaan Nasional Israel).
Dari segi gaya, karya-karya Newton mengenai topik-topik alkitabiah tidak dekat dengan karya teologi, tetapi karya filologi, kadang-kadang mengingatkan karya-karya sekolah kritikal yang kemudian. Ini adalah analisis teks terperinci dengan penetapan petikan yang berkaitan dengan sumber yang berlainan, dengan penentuan waktu penulisan untuk perincian teks secara individu. Teguran terhadap ketidaktahuan tradisi juga semata-mata filologi: Newton menyatakan bahawa Teks Perjanjian Baru sering ditafsirkan dengan tidak betul kerana tidak mengetahui perincian upacara Yahudi dan bahawa untuk pemahamannya yang memadai, perlu mengetahui penggunaan kata yang sesuai. Oleh itu, sebagai contoh, Newton merujuk kepada penerangan upacara Hari Pendamaian untuk memahami kata meterai dalam Apocalypse (Newton, 1733, hlm. 266).
Bab kedua "Pemerhatian" memberikan kesan karya filologi moden. Ia dikhaskan untuk analisis bahasa para nabi. Newton memanggil bahasa ini kiasan atau simbolik (kiasan dan hieroglifik), dan menerangkan sumber-sumber gambar dengan analogi yang dibuat antara dunia semula jadi (dunia semula jadi) dan dunia kehidupan sosial (dunia politik - Newton, 1733, hlm. 16). Beberapa halaman dihuni oleh senarai panjang Newton yang serupa - korespondensi metafora dan simbol dengan fenomena "dunia sosial" yang mereka nyatakan: kata api bermaksud perang, ketuhar bermaksud perbudakan, kejahatan dilambangkan dengan pakaian bernoda, dan penghakiman dilambangkan dengan timbangan, dll.
Pencarian serupa untuk simbol tersembunyi juga merupakan ciri lingkaran kabbalistik pada masa itu (Sharot, 1982), dan seringkali sukar untuk menarik garis yang jelas antara penglihatan mistik yang diperkenalkan dan simbolisme yang benar-benar meresap teks Alkitab.
Namun, jika dilihat dari penjelasan terperinci, merujuk kepada keunikan pergaulan, analogi dengan bahasa biasa yang dikutip oleh Newton dalam salah satu manuskrip mengenai bahasa para nabi (Jahuda MS 1, Perpustakaan Nasional Israel), sudut pandang Newton nampaknya cukup rasionalistik.
Untuk memahami teks Kitab Suci, suatu pendekatan sangat mustahak, mungkin juga dikutip oleh Newton dalam tradisi Yahudi yang memberi komen, sesuai dengan yang dicocokkan tidak secara tidak sengaja. Dan semua Kitab Suci diserap dengan satu puitis - dalam sistem kata-kata Newton "mistik", menyajikan satu konteks puitis. Konsep ini dinyatakan dengan jelas dalam karya Newton, khusus dikhaskan untuk analisis bahasa para nabi, bab pertama yang diterbitkan pada tahun 1950: “John tidak menulis dalam satu bahasa, Daniel dalam bahasa lain, dan Yesaya pada yang ketiga, mereka semua menulis dalam bahasa yang sama bahasa mistik … sejelas dan pasti dalam sebutan sebagai bahasa umum bagi mana-mana bangsa "(Newton, 1950, hlm. 119).
Sangat menarik bahawa, seperti beberapa sarjana moden, Newton membandingkan gambar alkitabiah dengan gambar puisi Mesir dan Timur lain - sama seperti "pengkritik yang menggunakan akar yang sama dalam bahasa Timur lain untuk memahami bahasa Ibrani" (ibid., Hlm. 120). Di bawah ini, Newton menjelaskan bahawa tepatnya simbolisme yang terdapat dalam bahasa para nabi yang dekat dengan "imam Mesir dan orang-orang bijak Timur."
Seperti yang telah disebutkan, Newton dengan keras mengkritik tradisi Kristiani kerana mengabaikan tradisi Yahudi, tetapi dia cukup "pemilih" terhadap orang-orang Yahudi, tentu saja tidak bersikap solidaritas dengan mereka, tetapi mencela mereka, seperti orang Kristian, kerana meninggalkan agama yang sebenarnya. Dengan penyelewengan iman, berdasarkan contoh, kita bermaksud penyembahan berhala, yang mana nabi Yahudi sering mencela umat mereka. Di satu tempat Newton menjelaskan bahawa John memanggil Gnostik sebagai Antikristus, dan Gnostik adalah "sejenis orang yang telah menyerap falsafah metafizik orang Yahudi dan Yahudi Kabbalistik" (Newton, 1733, hal. 255).
Menurut definisi Popkin, Newton menggabungkan pendekatan seorang sarjana alkitabiah moden dengan keyakinan yang tegas bahawa "dengan membaca teks Kitab Suci dengan tepat, dia dapat mengungkap tujuan Tuhan" (Popkin, 1990, hlm. 103). Mungkin, kepercayaan terhadap kemampuannya sendiri untuk menguraikan Ketentuan Ilahi menemani Newton dalam semua pelajarannya, termasuk sikapnya terhadap tradisi Yahudi.
