Pada mulanya, istilah "kulak" memiliki konotasi negatif secara eksklusif, mewakili penilaian orang yang tidak jujur, yang kemudian tercermin dalam unsur-unsur pergolakan Soviet. Perkataan "kulak" muncul di perkampungan Rusia sebelum reformasi. Seorang petani disebut "penumbuk" di sebuah desa yang membuat kekayaannya dengan memperbudak sesama penduduk kampung dan menjaga seluruh "dunia" (komuniti) dalam kebergantungan ("dalam penumbuk").
Nama panggilan "kulak" yang hina diterima oleh para petani di luar bandar, yang, menurut pendapat penduduk kampung mereka, memiliki penghasilan yang tidak jujur dan tidak berpendapatan - pengguna, pembeli dan peniaga. Asal dan pertumbuhan kekayaan mereka dikaitkan dengan perbuatan tidak benar. Petani memasukkan kata "kulak", pertama-tama, makna moral dan digunakan sebagai penyalahgunaan, sesuai dengan "penyangak", "bajingan", "bajingan". Petani yang berjenama di pedesaan dengan kata "kulak" adalah objek penghinaan universal dan penghinaan moral.
Definisi kata "kulak", yang meluas di lingkungan petani, diberikan dalam "Kamus Penjelasan Bahasa Rusia yang Hidup" oleh V. Dahl: Seorang yang sengsara, seorang yang sengsara, seorang Yahudi, seorang penjual semula, seorang penjual semula, seorang penjahat, prasol, broker, dia hidup dengan penipuan, pengiraan, pengukuran; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. penjual barang dengan wang kecil, pergi ke kampung, membeli kanvas, benang, rami, rami, domba, tunggul, minyak, dll.
Penghinaan pedagang dan pengguna bukan merupakan ciri pandangan dunia terhadap kaum tani Rusia yang eksklusif. Sepanjang sejarah umat manusia, "pedagang adalah objek penghinaan universal dan penghinaan moral … seseorang yang membeli dengan murah dan dijual dengan harga yang terlalu tinggi sengaja tidak dihormati." Kata "kulak", yang digunakan oleh petani untuk menilai moral moral sesama penduduk kampung, bukanlah konsep yang mereka gunakan dalam hubungan dengan kelompok ekonomi (sosial) penduduk desa.
Namun, ada juga larangan langsung dalam Alkitab. Contohnya: "Sekiranya kamu meminjamkan wang kepada orang-orang miskin dari umatku, maka janganlah menindasnya dan jangan memaksakan pertumbuhan kepadanya" (Keluaran 22:25). "Sekiranya saudaramu menjadi miskin dan hancur bersamamu, maka bantulah dia, sama ada dia orang asing atau pemukim, supaya dia dapat tinggal bersamamu. Jangan mengambil pertumbuhan dan keuntungan darinya, dan takutlah kepada Tuhanmu; agar saudara kamu tinggal bersama kamu. Jangan berikan perakmu kepadanya untuk pertumbuhan, dan jangan berikan roti kamu kepadanya untuk mendapat keuntungan”(Im. 25: 35-37).
Dalam kesusasteraan artistik, jurnalistik dan agraria pada separuh kedua abad ke-19, terutama kaum populis, kulak (pemakai dan pedagang) dan petani darat yang kaya (petani petani), kulak dan kaedah pengeluaran ditentang. Seorang petani yang kaya raya, yang ekonominya dikuasai oleh bentuk modal komersial dan riba, dianggap sebagai penumbuk.
G. P. Sazonov, pengarang salah satu kajian monografi pertama yang dikhaskan untuk "kulaks-riba", memanggil perantara luar bandar, si pemakai, "yang tidak berminat dengan sebarang produksi", "tidak menghasilkan apa-apa" sebagai penumbuk. Orang kulak "menggunakan kaedah keuntungan haram, bahkan penipuan," "mereka dengan cepat dan mudah memperkayakan diri mereka dengan merompak jiran mereka, dan mendapat keuntungan dari kemiskinan rakyat."
Video promosi:
Perkampungan pasca reformasi Rusia melalui pandangan ahli agrokimia A. N. Engelhardt
A. N. Engelgardt - Ahli kimia awam-populis dan pertanian Rusia pada tahun 1870-an memberikan penilaian berikut kepada petani:
"Kulak sejati tidak menyukai tanah, ekonomi, dan tenaga kerja, yang ini hanya mencintai wang … Segala sesuatu di kulak tidak bergantung pada ekonomi, bukan pada tenaga kerja, tetapi pada modal yang diperdagangkannya, yang dia berikan dengan pinjaman dengan bunga. Idola dia adalah wang, yang hanya difikirkannya untuk meningkat. Dia mendapat modal secara warisan, diperoleh oleh beberapa yang tidak diketahui, tetapi dengan beberapa cara yang najis"
Engelhardt A. N. Dari Kampung: 12 Surat, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.
Pautan lebih lanjut ke edisi ini dengan menunjukkan nombor halaman dalam teks.
Baca -
Saya hanya bercakap mengenai apa yang saya tahu secara pasti, tetapi dalam surat ini saya bercakap mengenai keadaan petani di "Happy Corner"; di sekitar lapan, sepuluh kampung. Saya mengenali kampung-kampung ini dengan baik, saya sendiri mengenali semua petani di dalamnya, keadaan keluarga dan ekonomi mereka. Tetapi mengapa bercakap mengenai mana-mana lapan atau sepuluh kampung, yang merupakan penurunan di laut petani yang dilanda kemiskinan? Kepentingan apa yang dapat dibayangkan seseorang bahawa di sekitar lapan atau sepuluh kampung di beberapa "Happy Corner" keadaan petani telah bertambah baik dalam sepuluh tahun terakhir?
… Di daerah kami, seorang petani dianggap kaya ketika dia memiliki cukup roti untuk "novi". Petani seperti itu tidak perlu lagi menjual buruh musim panasnya kepada pemilik tanah, dia dapat bekerja sepanjang musim panas untuk dirinya sendiri, dan akibatnya, dia akan menjadi kaya, dan tidak lama lagi dia akan memiliki cukup biji-bijian tidak hanya untuk "baru", tetapi juga untuk "baru". Dan kemudian dia bukan sahaja tidak akan menjual pekerjaan musim panasnya, tetapi dia juga akan membeli karya seorang petani miskin, di mana terdapat banyak yang tidak jauh dari "Happy Corner". Sekiranya petani memiliki cukup roti sendiri untuk "novi" dan dia tidak perlu membelinya, maka dia disediakan, kerana dia akan membayar cukai dengan menjual biji rami, rami, biji rami dan rami, lebihan hasil ternak dan musim sejuk; jika, sebagai tambahan, masih ada kemungkinan untuk menyewa tanah dari pemilik tanah untuk menyemai biji rami atau biji-bijian, maka petani menjadi kaya dengan cepat.
Maka tahap kesejahteraan sudah ditentukan oleh saat petani mula membeli roti: "sebelum Krismas, sebelum hidangan mentega, setelah orang suci, sebelum" baru ". Semakin lama dia mula membeli roti, semakin tinggi kemakmurannya, semakin cepat dia dapat dengan wang yang dia perolehi pada musim sejuk, musim gugur, musim bunga, semakin sedikit dia terpaksa bekerja musim panas untuk pemilik tanah. Semakin awal petani tiba di roti, semakin awal dia keluar, dengan kata-kata para penatua dan kerani, semakin mudah memperbudaknya untuk kerja keras musim panas, semakin mudah meletakkan kerah di lehernya, untuk memasukkannya ke dalam batang.
Sepanjang sepuluh tahun saya bertani, saya hanya menjual gandum saya di ladang ke kilang penyulingan, tetapi biasanya saya menjual semua rai di tempat itu kepada petani yang berdekatan. Oleh kerana rai saya berkualiti tinggi, selesai dengan baik, bersih dan berat, petani pertama-tama mengambil rai dari saya dan kemudian pergi ke bandar untuk membeli rai apabila semuanya habis terjual. Menjual rai secara terperinci kepada petani selama sepuluh tahun, saya dengan teliti menuliskan berapa banyak saya menjual rai, kepada siapa dan kapan, jadi dari catatan sepuluh tahun ini, saya dapat menilai kapan petani tetangga yang mula membeli gandum, berapa banyak yang mereka beli, dengan harga berapa, sama ada mereka membeli untuk wang atau mengambilnya untuk bekerja dan untuk jenis pekerjaan: musim sejuk atau musim panas. Oleh kerana petani yang berdekatan tidak mempunyai pengiraan untuk mengambil bijirin di tempat lain selain saya,maka nota saya mewakili buku perbelanjaan petani jiran dan menyediakan bahan yang sangat baik untuk menilai kedudukan petani ini sejak sepuluh tahun yang lalu, ditambah dengan kenalan rapat dengan pembeli bijirin saya dan pada masa yang sama pengeluarnya, kerana pekerjaan di ladang juga dilakukan sebahagian besarnya oleh jiran petani.
Sepuluh tahun yang lalu, di desa-desa di "Happy Corner" yang digambarkan terdapat sedikit "kaya", iaitu petani seperti itu yang memiliki cukup roti mereka sendiri hingga "Novi", tidak lebih dari satu "kaya" per kampung, dan bahkan kemudian orang kaya hanya ada banyak biji-bijian mereka sendiri pada tahun-tahun baik, dan ketika panennya buruk, orang kaya juga membeli. Juga harus diperhatikan bahawa orang-orang kaya pada masa itu adalah semua orang kulak yang mempunyai wang baik dari zaman dahulu, atau memperoleh dengan cara yang najis. Dengan pengecualian kulak yang kaya ini, semua petani lain membeli roti, dan lebih-lebih lagi, hanya sebilangan kecil yang mula membeli roti sebelum "Novy", majoriti yang dibeli dari Lent, banyak yang mereka beli sejak Krismas, akhirnya ada banyak yang menghantar anak-anak sepanjang musim sejuk menjadi "kepingan". Dalam surat pertama saya "Dari Desa" mengenai kekurangan roti ini di kalangan petani tempatan dan mengenai "potongan" diceritakan secara terperinci.
Baca - Surat sepuluh -
Dalam Surat-suratnya, Engelhardt berulang kali menunjukkan bahawa para petani memiliki individualisme, egoisme, dan keinginan untuk eksploitasi yang sangat berkembang. Dengki, rasa tidak percaya antara satu sama lain, saling melemahkan, penghinaan orang lemah di hadapan yang kuat, kesombongan yang kuat, pemujaan terhadap kekayaan - semua ini dikembangkan dengan kuat di persekitaran petani. Cita-cita Kulak berkuasa dalam dirinya, setiap orang bangga menjadi pike dan berusaha memakan seekor salib. untuk mengambil alih, tidak memikirkan betapa baiknya setiap orang menjadi miskin, yang memerlukan, tidak bertindak ke arah ini. Tentu saja, dia akan memanfaatkan keperluan orang lain, membuatnya bekerja untuk dirinya sendiri, tetapi dia tidak mendasarkan kebajikannya pada keperluan orang lain, tetapi mendasarkannya pada pekerjaannya sendiri”(hlm. 389).
Di kampung yang berdekatan, Engelhardt hanya melihat satu kepalan tangan. "Orang ini tidak mencintai tanah, ekonomi, dan tenaga kerja, orang ini hanya mencintai wang. Idolnya adalah wang, dan dia hanya memikirkan untuk menambahkannya. Dia membiarkan modalnya tumbuh, dan ini disebut "menggunakan otaknya" (hlm. 521-522). Jelas bahawa untuk pengembangan kegiatannya, adalah penting bahawa petani miskin, yang memerlukan, harus meminta pinjaman kepadanya. Adalah menguntungkan baginya bahawa petani tidak menduduki tanah mereka, "sehingga dia dapat bekerja dengan wangnya." Kulak ini tidak benar-benar menjadi kenyataan bahawa kehidupan para petani telah bertambah baik, kerana ketika itu dia tidak akan mengambil apa-apa dan harus memindahkan kegiatannya ke desa-desa yang jauh.
Tinju seperti ini akan menyokong keinginan anak-anak kecil untuk "pergi bekerja di Moscow" sehingga mereka dapat membiasakan diri dengan kemeja kumak, akordeon dan teh "," mereka akan keluar dari kebiasaan pekerja pertanian berat, dari tanah, dari ekonomi. " Lelaki dan wanita tua, yang tinggal di kampung, akan melakukan pekerjaan rumah mereka entah bagaimana, bergantung pada wang yang dikirim oleh pemuda itu. Ketergantungan pada kepalan seperti itu menimbulkan banyak mimpi, khayalan tentang bumi, dari mana menyenangkan untuk disingkirkan. Kehidupan telah mengesahkan kebenaran banyak, banyak pertimbangan Engelhardt.
Kata-kata JV Stalin mengenai "kulaks":"Banyak orang masih tidak dapat menjelaskan fakta bahawa kulak memberikan roti dengan sendirinya hingga tahun 1927, dan setelah tahun 1927 ia berhenti memberikan roti dengan sendirinya. Tetapi keadaan ini tidak menghairankan. Sekiranya sebelumnya kulak masih relatif lemah, tidak berpeluang untuk mengatur ekonominya secara serius, tidak memiliki modal yang cukup untuk memperkuat ekonominya, akibatnya dia terpaksa mengeksport seluruh atau hampir seluruh pengeluaran bijirinnya ke pasar, sekarang, setelah beberapa tahun menuai, ketika dia berjaya menetap secara ekonomi, ketika dia berjaya mengumpulkan modal yang diperlukan, dia mendapat kesempatan untuk bermanuver di pasar, dia mendapat kesempatan untuk membuang roti, mata uang ini, sebagai simpanan untuk dirinya sendiri, lebih suka mengeksport daging, gandum, barli dan tanaman sekunder lain ke pasar. Adalah lucu untuk berharap sekaranganda boleh mengambil roti dari penumbuk anda secara sukarela. Di sinilah akar penentangan yang kini ditawarkan oleh kulak terhadap dasar kekuasaan Soviet. ("Pada penyimpangan yang betul dalam CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"
Pada tahun 1904, Pyotr Stolypin menulis: "Pada masa ini, petani yang lebih kuat biasanya berubah menjadi kulak, eksploitasi sesama komunis, dalam ungkapan kiasan - pemakan dunia [4]. Oleh itu, sebagai peraturan, watak utama penilaian negatif adalah penolakan kedudukan yang lebih menguntungkan dari bahagian yang baik untuk penduduk petani dan ketidaksamaan material yang ada.
Dengan kata lain, perkataan ini tidak menunjukkan status ekonomi, tetapi sifat watak atau profesion seseorang.
Engelhardt menulis: “Mereka mengatakan bahawa seseorang bekerja jauh lebih baik ketika ladang adalah miliknya dan pergi kepada anak-anaknya. Saya rasa ini tidak sepenuhnya benar. Adalah wajar bagi seseorang agar kerjanya - baik, sekurang-kurangnya pengeluaran haiwan ternakan - tidak hilang dan berterusan. Di mana ia lebih kuat daripada masyarakat? Lembu yang dibiakkan akan tetap ada di masyarakat dan akan ada penggantinya. Dan mungkin tidak satu pun penggembalaan akan muncul dari anak-anak”(hlm. 414). "Lihat," tanya Engelhardt, "di mana kita memiliki ternak yang baik - di biara, hanya di biara-biara di mana pertanian komunal dilakukan" Jangan takut! Masyarakat petani yang mengusahakan tanah akan memperkenalkan, jika menguntungkan, menabur rumput, mesin pemotong, mesin menuai, dan ternak Simmental. Dan apa yang mereka masukkan akan kukuh. Lihatlah ternakan biara-biara …”(hlm. 415).
Seseorang hampir tidak dapat memahami idealisme apa pun dalam refleksi Engelhardt ini mengenai pekerja seni luar bandar untuk dirinya sendiri.
Sejak sekian lama diterima secara umum bahawa, berbeza dengan ungkapan semasa mengenai komuniti petani kita, Engelhardt mengungkapkan keperibadian petani kecil yang luar biasa dengan kejamnya. Contoh individualisme yang mencolok dianggap sebagai kisah tragis, bagaimana "wanita yang tinggal di rumah yang sama dan dihubungkan oleh keluarga dan keluarga yang sama mencuci masing-masing secara berasingan potongan meja tempat mereka makan, atau berganti susu lembu, mengumpulkan susu untuk anak mereka (mereka takut mencuri susu) dan memasak secara berasingan setiap bubur untuk anaknya."
Memang, Engelhardt, yang percaya bahawa "petani adalah pemilik yang paling ekstrem dalam hal harta tanah", menumpukan banyak halaman untuk merenungkan keegoisan pekerja desa, yang membenci "kerja menyapu" ketika semua orang "takut bekerja berlebihan." Namun, menurut keyakinan Engelhardt, seseorang yang bekerja untuk dirinya sendiri tidak boleh menjadi pemilik! "Bayangkan," tulis saintis itu, "bahawa anda telah mengandung sesuatu yang baru, baik, sekurang-kurangnya, misalnya, anda menyuburkan padang rumput dengan tulang, bermain-main, merawat, dan tiba-tiba, pada suatu pagi, padang rumput anda terukir". Terlibat dalam pertanian sebagai perkara di mana jiwa dilaburkan, seseorang tidak dapat dengan mudah berhubungan dengan kecederaan tersebut, - Engelhardt percaya dan melanjutkan: "Tentu saja, petani tidak menghormati harta benda orang lain secara mutlak atas nama padang rumput atau ladang orang lain, sama saja,bagaimana dia akan menebang hutan orang lain, jika mungkin, mengambil rumput kering orang lain, sama seperti pekerjaan orang lain, jika mungkin, dia tidak akan melakukan apa-apa, dia akan cuba menyalahkan semua pekerjaan pada rakan seperjuangan: oleh itu, para petani, jika mungkin, mengelakkan pekerjaan umum tanpa pandang bulu … "(ms 103).
* * *
Menurut teori dan praktik Marxis Rusia, populasi petani di negara ini dibahagikan kepada tiga kategori utama:
- kulak adalah petani yang baik yang menggunakan buruh upah, borjuasi luar bandar, spekulator. Penyelidik Soviet merujuk kepada ciri-ciri kulak sebagai "eksploitasi buruh upah, pemeliharaan bangunan komersial dan perindustrian, dan riba."
- miskin di luar bandar, terutamanya pekerja yang diupah (buruh ladang);
- petani tengah - petani yang rata-rata menempati kedudukan ekonomi antara orang miskin dan kulak.
Vladimir Ilyich menunjukkan tanda kulak - eksploitasi buruh, membedakannya dengan petani tengah: "Petani tengah adalah petani yang tidak memanfaatkan pekerjaan orang lain, tidak hidup dengan kerja orang lain, tidak menggunakan cara apa pun hasil kerja orang lain, tetapi bekerja sendiri, hidup dengan kerja sendiri …"
Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Rumah dengan plat besi yang diukir. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Keluarga petani minum teh. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Rumah dengan balkoni berukir. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Keluarga petani. Orang Rusia. Udmurtia, daerah Glazovsky (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1909
Potret kumpulan wanita. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Keluarga saudagar. Orang Rusia. Udmurtia, daerah Glazovsky (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1909
Kampung Knyazhiy Dvor. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Wilayah Novgorod, distrik Starorussky). 1913
Rumah dengan balkoni berukir. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Rumah dengan mezanin. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Wilayah Novgorod, distrik Starorussky). 1913
Rumah dengan mezanin. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Rumah besar di harta tanah Putera Vasilchikov berhampiran kampung Bor. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Rumah dengan balkoni berukir. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Rumah dengan balkoni berukir. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Rumah dengan mezanin. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Rumah dengan taman depan. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Wilayah Novgorod, distrik Starorussky). 1913
Rumah dengan mezanin. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Batu nisan pada awal abad ke-19 di ladang petani. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Pembuatan batu bata adobe. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Kayu api disusun untuk simpanan musim sejuk. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Membersihkan rumput kering di timbunan. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Pembantu kerani Volost. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Pekerja menyediakan makan malam. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Rumah dengan mezanin. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Wanita di tempat kerja di halaman. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Petani membongkar ranting birch untuk penyapu. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Wanita di belakang mengait sapu. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Rumah dengan balkoni dan hiasan yang diukir. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Jalan di kampung Syteni. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Tarian bulat. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Menari di kampung. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Menari di kampung. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Sekumpulan petani. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Sekumpulan wanita petani. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Halaman petani. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Halaman petani. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Rumah dengan balkoni berukir dan plat plat Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Sokha. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Sokha (pandangan sisi). Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
Rumah dengan plat besi yang diukir. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Knyazhiy dvor, 1913
Sekumpulan petani. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Keluarga petani. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Sekumpulan petani. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Petani di jalan raya pada hari cuti. Orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913
Wanita petani di rumah. Orang Rusia. Wilayah Novgorod., Daerah Shimsky, Bor d. (Wilayah Novgorod). 1913
