Peningkatan kadar dan jumlah aliran maklumat dalam budaya moden memerlukan pendekatan baru untuk pengekstrakan dan pemprosesan maklumat, yang tidak dapat mempengaruhi perubahan idea klasik mengenai proses pemikiran dan proses pemikiran itu sendiri.
Dalam kemanusiaan Rusia, jenis pemikiran baru telah disebut "klip" [Girenok 2016] dengan analogi dengan video muzik yang mewakili
Bergantung pada objektif penyelidikan dan bidang subjek, pemikiran klip didefinisikan sebagai “fragmentary”, “diskret”, “mosaik” [Gritsenko 2012, 71], “button”, “pixel” (istilah ini diciptakan oleh penulis A. Ivanov [Zhuravlev 2014,29]), "Hasty", sangat disederhanakan [Koshel, Segal 2015, 17], menentang konsep, logik, "bookish". Kekaburan semantik (dan oleh itu kabur) konsep "pemikiran klip", dibebani konotasi negatif, mendorong para penyelidik untuk mencari yang lebih tepat. Jadi, menurut K. G. Frumkin, lebih tepat untuk berbicara bukan mengenai "klip", tetapi "pemikiran alternatif" (dari "penggantian" - penggantian) [Frumkin 2010, 33].
Namun, dalam kes ini kita hanya berurusan dengan penamaan semula, kerana ciri-ciri yang terakhir - pemecahan, kekacauan, kemahiran menukar antara maklumat dengan cepat - hanya bertepatan dengan ciri-ciri "pemikiran klip" Oleh itu, kita masih belum hampir menjelaskan intipati fenomena yang sedang dipertimbangkan.
Oleh kerana jenis pemikiran baru bertentangan dengan budaya tekstual, yang menjadi asas proses pendidikan tradisional, majoriti pemikiran Rusia [Frumkin 2010; Purse, Segal 2015; Venediktov 2014] dan saintis asing [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] mempertimbangkan "pemikiran klip" dalam konteks penyelidikan krisis pendidikan, khususnya krisis budaya membaca, dan cara-cara untuk menyelesaikannya.
Dalam era kepelbagaian media massa, seseorang (dan, pertama sekali, wakil generasi muda) pasti mengembangkan kebolehan baru: kemampuan untuk melihat gambar yang cepat saling menggantikan dan beroperasi dengan makna panjang tetap.
Pada masa yang sama, kemampuan untuk memahami urutan linier jangka panjang, menjalin hubungan sebab-akibat dan refleksi cerdas secara beransur-ansur memudar, memudar ke latar belakang. Menurut pemerhatian yang tepat dari H. W. Gumbrecht, miliknya dan generasi muda
Penyelidik secara tradisinya mengenal pasti kebaikan dan keburukan jenis pemikiran baru, tetapi hanya sedikit orang yang menetapkan tugas untuk menghubungkan "pemikiran klip" (yang mana beberapa saintis cenderung memanggil pemikiran hanya dengan cadangan besar [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) dengan jenis lain, yang hampir sama berfikir. Tidak hanya perlu untuk sistematisasi idea saintifik yang ada mengenai fenomena pemikiran klip, tetapi untuk mencari jawapan kepada persoalan: bagaimana pemikiran klip dihubungkan dengan jenis aktiviti intelektual yang lain, sering "bipolar", dan peluang apa untuk mempelajari fenomena ini untuk pengetahuan kemanusiaan.
Video promosi:
Pemikiran stereotaip dan pemikiran klip
Pemikiran klip, yang difahami sebagai pemikiran dengan gambar, gambar, emosi, menolak hubungan dan hubungan sebab-akibat, sering dikenali dengan pemikiran stereotaip. Terdapat beberapa sebab untuk pengenalan ini.
Pertama, salah satu sumber munculnya pemikiran klip boleh dianggap budaya massa dan stereotaip yang dikenakannya. Telah diketahui bahawa menggambarkan model "manusia massa", J. Ortega y Gasset ("The Rise of the Masses" [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard ("Dalam bayangan majoriti senyap, atau Akhir Sosial" [Baudrillard 2000]) menyimpulkan ciri-ciri "orang banyak" seperti kepuasan diri, kemampuan untuk "tidak menjadi diri sendiri atau yang lain", ketidakupayaan untuk berdialog, "ketidakmampuan untuk mendengar dan menganggap dengan kewibawaan."
Massa disajikan dengan makna, dan mereka menginginkan pemandangan. Mesej disampaikan kepada orang ramai, dan mereka hanya berminat dengan tanda-tanda. Kekuatan utama massa adalah kesunyian. Massa "berfikir" dalam stereotaip. Stereotaip adalah salinan, representasi umum, "mesej yang disampaikan kepada massa."
Dengan kata lain, stereotaip bertindak sebagai formula manipulatif yang menghilangkan keperluan untuk aktiviti intelektual bebas dan memudahkan komunikasi. Dari sudut sosiologi, stereotaip adalah templat, pendidikan penilaian stabil yang tidak memerlukan pemikiran, tetapi memungkinkan seseorang untuk menavigasi pada tahap naluri sosial.
Jelas sekali, berfikir dalam stereotaip adalah pemikiran yang dibatasi oleh ruang pemikiran orang lain yang sempit, di mana hubungannya terputus dan penafsiran integral tentang dunia hancur.
Secara definisi, stereotaip tidak dapat diragukan lagi, yang, pada gilirannya, mengandaikan kehendak seseorang ("Keraguan mencari tempat kehendak saya di dunia, dengan anggapan bahawa tidak ada dunia tanpa kehendak ini" [Mamardashvili]).
Stereotaip sebagai penerimaan diam-diam terhadap pesan orang lain yang disucikan oleh tradisi, sebagai tanda kosong yang mendahului pemikiran klip. Kehilangan makna pada tahap pemikiran dengan stereotaip menjadikannya tidak dapat dibicarakan mengenai kemungkinan penglihatan individu, bebas yang memerlukan usaha intelektual. Pemikiran stereotaip masa kita adalah berfikir dengan slogan, di mana tempat kata semantik diambil oleh kata ajaib: "Mereka tidak membantah selera!", "Pushkin adalah segalanya!", "Selamat siang!" - senarai itu tidak berkesudahan. Dan bahkan frasa penegak hubungan "Apa khabar?" hanyalah label stereotaip yang tidak memerlukan kandungan semantik.
Kedua, ciri seperti tidak rasional dan spontaniti menyumbang kepada pengenalpastian stereotaip dan pemikiran klip. Berfikir dengan klip dan berfikir dengan stereotaip adalah penyesuaian yang jelas terhadap kadar pertukaran maklumat yang semakin meningkat, semacam reaksi defensif seseorang yang cuba menavigasi dalam aliran gambar dan pemikiran yang kuat (kita tidak boleh melupakan sifat mosaik ruang bandar sebagai persekitaran manusia).
Benar, sifat tidak rasional stereotaip dan pemikiran klip adalah berbeza. Ketidaktentuan pemikiran stereotaip terutama berkaitan dengan ketidakmampuan atau keengganan untuk memahami, yang timbul dari kebiasaan dan tradisi menggunakan stereotaip. Rasional pemikiran klip disebabkan oleh keperluan untuk beroperasi dengan makna panjang tetap, yang dilampirkan dalam gambar, kerana fakta bahawa tidak ada waktu untuk memahami. Menjimatkan masa dalam kes ini adalah faktor asas: mempunyai masa untuk segala-galanya dan tidak tersesat dalam aliran maklumat, mengikuti masa.
Ketiga, kebiasaan komunikasi pada tahap pertukaran tanda kosong - stereotaip dan gambar klip - pada pertiga terakhir abad ke-20. secara aktif disokong oleh teknologi, kerana jenis orang baru terbentuk - "homo zapping" [Pelevin] (zapping - amalan menukar saluran TV yang tidak henti-henti).
Dalam jenis ini, dua watak dilambangkan dengan syarat yang sama: seseorang yang menonton TV, dan TV yang mengawal seseorang. Gambaran maya dunia, di mana seseorang terbenam, menjadi kenyataan, dan TV menjadi alat kawalan jauh penonton, instrumen pengaruh bidang pengiklanan dan maklumat terhadap kesedaran. Seseorang rancangan TV adalah fenomena khas yang secara beransur-ansur menjadi asas di dunia moden, dan ciri khas kesedarannya adalah watak stereotaip dan klip.
Jadi, pemikiran stereotaip dikaitkan dengan pengaburan makna, penggantian semantik dengan keajaiban perkataan yang berbunyi. Fenomena pemikiran klip dimanifestasikan dalam penggantian makna dengan gambar, bingkai, gambar, gambar rata yang diambil di luar konteks. Pemikiran klip, seperti pemikiran stereotaip, bersifat linear, spontan, menimbulkan persepsi terkawal, asing untuk ragu-ragu dan tidak membentuk pemikiran bebas.
Pemikiran rhizomatic dan pemikiran klip
Pemikiran klip mempunyai ciri yang sama dengan pemikiran rhizomatik. Yang terakhir ini merangkumi jenis hubungan non-linear, anti-hierarki baru, dan rimpang - rimpang dengan kekacauan, kekacauan, pergaulan, keacakan - J. J. Deleuze dan F. Guattari menjadikan simbol estetika pascamoden.
Pemikiran rizomatik mengandaikan kepekatan individu yang mendalam, yang sangat "tinggal, tinggal dalam pemikiran dan tidak menjauh darinya" [Mamardashvili], sekiranya bahan yang diproses itu pecah menjadi klip - serpihan, hubungan antara yang terputus.
Menggambarkan cara berfikir baru, J. Deleuze dan F. Guattari bergantung pada pengalaman membaca dan sampai pada kesimpulan bahawa hanya membaca membolehkan anda membina ruang teks secara individu dan memastikan pembentukan bukan mozek, tetapi gambaran yang tidak terpisahkan dari dunia [Deleuze, Guattari].
Tetapi apa jenis bacaan yang kita bicarakan di sini? Sekiranya undang-undang buku itu adalah hukum refleksi, maka bacaan berurutan dan linear adalah perkara masa lalu bersama dengan jenis pemikiran sebab-akibat. Hak untuk membaca tidak linear dipertahankan dalam teks tahun 90-an. Abad XX:
Menurut D. Pennack, pembaca "mempunyai hak untuk melangkau," "hak untuk tidak membaca," kerana proses membaca tidak dapat dikurangkan menjadi satu komponen cerita [Pennack 2010, 130–132]. Apabila kita melompat dari satu pautan dalam plot ke tautan yang lain, kita sebenarnya membina teks kita sendiri, mudah alih secara dalaman dan terbuka untuk pluralisme interpretatif. Ini adalah bagaimana pemikiran rhizomatik terbentuk - berfikir dari satu titik wacana yang tidak berkesudahan ke yang lain, secara metafora diwakili dalam gambaran "taman jalan forking" (J. L. Borges) atau "labirin rangkaian" (U. Eco).
Apakah kaitan antara pemikiran klip dan rizomatik? Dalam kedua-dua jenis aktiviti mental, bentuk adalah penting. Borang adalah
"… Apa yang disajikan pada tingkat pemikiran, ketika kita entah bagaimana berputar, menunjukkan apa yang dapat kita isi. Di Internet, borang mengambil kuasa kerana membolehkan semua jenis aplikasi yang masuk ke Internet (talian) membuat tempahan dan mencari ejen mereka. Bentuk digunakan secara meluas untuk mengumpulkan maklumat yang diambil dari konteks yang tidak terkira banyaknya di web”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].
Dengan kata lain, bentuk-klip tidak lebih dari kawalan jauh kesadaran seseorang yang membina yang lain, pada masa yang sama mozek dan linier, teks, sementara bentuk-rizom menunjukkan "pluraliti yang perlu diciptakan" [Deleuze, Guattari], alternatif struktur tertutup dan linear dengan orientasi paksi tegar.
Contoh bentuk rhizomatik ialah pemasangan Haim Sokol dengan tajuk yang jelas "Flying Grass" dan persembahan artis China Ai Weiwei "Fairytale / Tale" (2007) atau "Sunflower Seeds" (2010). Karya-karya ini dan yang serupa mengungkapkan semua prinsip teks rhizomatik yang ditunjukkan oleh J. Deleuze dan F. Guattari: prinsip jurang yang tidak signifikan, prinsip pluraliti dan prinsip decalcomania.
Decalcomania - penghasilan cetakan (decals) untuk pemindahan kering berikutnya ke permukaan mana pun dengan menggunakan suhu atau tekanan tinggi.
Mereka juga disedari oleh bentuk alternatif yang popular ketika ini untuk mengadakan konsert muzik sebagai "Enigma", yang mewakili kumpulan suara, irama, genre. Gambaran tradisional - orkestra, persembahan solo, program yang diisytiharkan - berubah secara radikal: pelakonnya adalah penyamaran, tidak ada program, tidak ada urutan video (konsert berlangsung dalam kegelapan). Penghancuran hubungan langsung antara teks yang berbunyi dan pengetahuan mengenai teks ini membawa kepada penyusunan semula proses persepsi itu sendiri, sehingga menjadi rumitnya, atau, dalam bahasa H. W. Gumbrecht, untuk memasukkan persepsi dalam konsep "pemikiran berisiko" ketika
Sebab perbandingan (dan penentangan) pemikiran klip dan rizomatik diberikan oleh varian membaca salah satu filem A. Tarkovsky "The Mirror", yang dibuat pada tahun 70-an. Abad XX. dan dilihat melalui mata generasi "P". Orang muda (berumur 17-18 tahun), setelah menonton bahan filem, diminta untuk melukis "peta" filem tersebut, yaitu. susun apa yang anda lihat. Kesukaran terletak tepat dalam pemahaman tentang pelanggaran hubungan antara unsur-unsur teks: dalam hal teks linear, ini membawa kepada kehancurannya, dalam teks tidak linier yang menyatakan tidak adanya pusat semantik dan anti-hierarki, pelanggaran seperti itu ada pada mereka; dalam teks linear, berdasarkan prinsip refleksi hubungan sebab-akibat, idea "cermin", kertas penjejak, diletakkan, dan teks rhizomatik menjadi teks, mudah alih dan mudah menerima perubahan.
Dalam melaksanakan tugas tersebut, penonton, sebagai peraturan, mulai dari judul film, di mana "cermin" bertindak sebagai pusat semantik untuk membaca teks, dan bentuk penafsiran yang dipilih - peta - menganggap adanya beberapa orientasi aksial. Akibatnya, hanya beberapa rekonstruksi yang menawarkan pembacaan stereoskopik, yang mana setiap blok semantik yang dikesan memasuki hubungan dialog dengan blok lain dan dengan makna budaya.
Dalam kes ini, para jurubahasa secara spontan datang pada prinsip decalcomania, yang menentukan kemustahilan mengisi matriks siap pakai dan menentukan kebolehubahan vektor tafsiran. Sebahagian besar peserta eksperimen, sebaliknya, menyatakan tidak adanya pusat semantik dalam teks sastera yang dicadangkan dan menunjukkan ketidakupayaan untuk memilih titik-titik semantik di dalamnya. Teks itu hancur menjadi klip yang mustahil dikumpulkan.
Kedua-dua jenis pemikiran - rizomatik dan klip - mewakili alternatif moden untuk struktur linear dengan orientasi paksi tegar. Walau bagaimanapun, untuk pemikiran klip, integriti bangunan bukanlah ciri utama - ia lebih merupakan sekumpulan bingkai, serpihan yang tidak selalu saling berkaitan, tidak difahami, tetapi direkrut untuk dengan cepat mencantumkan maklumat baru di otak, sementara untuk pemikiran rizomatik, percabangan kacau adalah sistem yang pelbagai nod adalah penting.
Oleh itu, "dangkal" rimpang itu menipu - hanya paparan luaran hubungan dalam, yang dibina secara kacau-bilau dan tidak linear.
Oleh itu, semasa mengkaji pemikiran klip, tidak kira betapa baru dan anehnya fenomena ini, penyelidik mempunyai "titik titik" dalam bentuk dua jenis pemikiran yang sudah mempunyai tradisi pertimbangan dan mempunyai ciri yang serupa dengan pemikiran klip - pemikiran stereotaip dan rhizomatik.
Mungkin pemikiran stereotaip boleh dianggap sebagai salah satu sumber pemikiran klip. Kedua-dua representasi stereotaip dan seni klip adalah alat manipulatif yang berfungsi pada tahap sensori-emosi dan tidak mempengaruhi asas-asas aktiviti mental.
Pemikiran stereotaip dan klip memberikan ilusi proses pemikiran, yang sebenarnya tidak. Dalam keadaan kekurangan waktu dan kecepatan hidup yang mempercepat, mereka mewakili simulakrum yang memenuhi keperluan langsung seseorang.
Lingkaran di mana lebih mudah dan pantas bagi seseorang untuk menggunakan stereotaip dan klip dihubungkan baik dengan maya (sembang, pertukaran pelekat, sms) dan dengan ruang sehari-hari - dari komunikasi sehari-hari hingga kilat dan demonstrasi politik. Bidang sosiobudaya menentukan model tingkah laku tertentu di mana spontaniti dan tidak rasional, mosaik dan fragmentasi muncul.
Rimpang adalah sejauh mana antipod pemikiran klip. Jenis aktiviti mental ini bertindak sebagai pertahanan terhadap pengaruh bidang pengiklanan dan maklumat dan memastikan kebebasan berfikir.
Rimpang adalah elitis menurut definisi, sama seperti teks yang melahirkannya adalah golongan elit. Tetapi kajian lebih lanjut mengenai fenomena pemikiran klip tidak mungkin dilakukan tanpa mengambil kira jenis pemprosesan maklumat rhizomatik dan membuka pengetahuan kemanusiaan tentang keperluan untuk membina paradigma pendidikan tertentu, yang tujuannya adalah untuk mengubah bentuk dan kaedah penyampaian maklumat dalam masyarakat maklumat.
O. D. Kozlova, A. S. Kinderknecht
