Memikirkan masa depan tidak selalu menjadi manusia. Anehnya, manusia menghabiskan sebahagian besar kewujudannya tanpa membayangkannya dengan cara apa pun dan secara umum tanpa memikirkannya.
"Zaman Emas" Futurologi
Manusia kuno, yang menyusun gambaran dunia, bermula dari apa yang dilihatnya di alam, tetapi dia melihat kitaran - siang dan malam, musim, hidup dan mati, layu dan berbunga, banjir sungai, dll. Dia tidak mempunyai alasan untuk menyangka bahawa kehidupan dapat melampaui takdir semula jadi. Orang dahulu memahami masa sebagai proses yang berbeza, dan bukan sebagai sambungan peristiwa yang berterusan.
Walau bagaimanapun, ada idea tertentu tentang kehidupan "lain": itu dinyatakan terutamanya dalam legenda Yunani kuno mengenai "zaman keemasan", Arcadia primordial bersyarat, di mana orang hidup dalam kelimpahan pastoral dan kedamaian abadi. Namun, dunia yang ideal ini tidak ada di masa depan, tetapi pada masa lalu, orang-orang tidak bergerak ke arahnya, tetapi menjauhinya (seperti yang dikatakan oleh Akademisi Alexei Losev, orang Yunani kuno hidup seolah-olah "mundur", berkembang, sambil melihat ke masa lalu, bagaimanapun, ini masih biasa bagi sesetengah orang).
Plato sudah menulis risalahnya "The State", tetapi dia masih menggambarkan "zaman keemasan" yang sama. Pengkelasan sistem pemerintahannya bukan merupakan usaha untuk menggambarkan warna sejauh mana orang telah pergi dari yang ideal, dan untuk mengusulkan varian penyesuaian masyarakat Plato moden dengan prinsip masyarakat yang asli dan adil.
Mitos ini sendiri, menurut para penyelidik, adalah reaksi terhadap revolusi pertanian dan mencerminkan kerinduan pada "zaman kanak-kanak tanpa dosa" dari mana umat manusia terkoyak akibat bencana, trauma yang ditakdirkan untuk menderita dalam bentuk pekerjaan. Pada abad kedua puluh, idea ini - sudah berhubungan dengan satu orang - akan terkandung dalam teori psikoanalisis. Secara keseluruhan, legenda sesuai dengan gambaran siklik alam semesta; "Zaman keemasan" adalah pada awal kehidupan, dan cepat atau lambat ia harus datang lagi.
Dan selama berabad-abad, semua "futurologi" primitif dikurangkan kepada konsep ini. Kejayaan agama Kristian mungkin harus dijelaskan oleh fakta bahawa seseorang akhirnya ditawarkan versi masuk akal untuk kembali ke "zaman keemasan", iaitu kepada Eden, dan kembalinya peribadi dan dalam perspektif yang benar-benar dapat diramalkan, yang dapat diakses, iaitu setelah kematian.
Video promosi:
Dari utopia hingga guillotine
Pada Zaman Pertengahan, keadaan dengan meramalkan masa depan tidak berubah dengan ketara. Dalam kesedaran beragama, dunia telah diciptakan sebagaimana adanya, secara keseluruhan, manusia masuk ke dalamnya terakhir, dan tidak ada perubahan global yang diharapkan hingga kedatangan Dajjal. Masa depan untuk semua orang digambarkan dengan jelas dalam gambar-gambar akhirat, dalam kerangka yang diusulkan untuk menunggu Penghakiman Terakhir dan permulaan kekekalan yang bahagia (iaitu "musim panas" pagan yang sama) untuk semua orang di seluruh dunia.
Tetapi dalam keadaan seperti itu, ada pihak yang ingin mempercepat prosesnya, sehingga boleh dikatakan.
Walaupun Joachim Floorsky diakui sebagai bidaah, ajarannya sangat penting dalam sejarah - dari ketenangan, Sergiy Bulgakov menyimpulkan munculnya teori pemberontakan, anarkis, komunis dan sosialis yang popular. Sejak ketinggian abad ke-21, teori-teori fasis semestinya akan dimasukkan ke dalam senarai ini. Dengan satu cara atau yang lain, tempoh ini harus dianggap sebagai titik perubahan.
Prasyarat untuk munculnya pemikiran sekular muncul, dan jalan menuju mereka sangat panjang dan berduri.
Lama kelamaan, pemikir sekular mula menggambarkan masyarakat yang ideal, dan di sini orang tidak dapat melakukan tanpa menyebut "Utopia" oleh Thomas More, "New Atlantis" oleh Francis Bacon, "City of the Sun" oleh Tommaso Campanella (bagaimanapun, Campanella adalah seorang bhikkhu, tetapi pada masa yang sama pemberontak), ini adalah Abad XVI-XVII. "Utopia" dalam pensejarahan Soviet dianggap sebagai titik awal pengembangan idea sosialis, tetapi itu hanyalah unjuran idea kafir, kuno, dan awal Kristian yang sama mengenai Eden yang hilang. Utopis telah meletakkan khayalan mereka bukan secara abstrak, tetapi dalam dunia geografi yang benar-benar duniawi, tetapi mereka mengabdikannya terutama pada persoalan ketertiban moral dan sosial.
Lebih banyak menulis bahawa Utopia, "canggih oleh ilmu pengetahuan, secara mengejutkan rentan terhadap penemuan seni yang menyumbang dalam beberapa cara untuk keselesaan dan manfaat hidup," tetapi, memang benar, dia tidak dapat mencipta dan menggambarkan "kecanggihan" apa pun.
Banyak khayalan sosial More telah menjadi kenyataan. Pengarang "Utopia" berjaya meramalkan hari bekerja yang lebih pendek, toleransi bagi orang kurang upaya, taska, toleransi agama, kuasa elektif, pembahagian kerja, dan banyak lagi.
Percubaan pertama dengan sengaja mengubah semula alam muncul: "Hutan dicabut oleh tangan orang di satu tempat, dan ditanam di tempat lain … sehingga kayu bakar lebih dekat ke laut, sungai atau kota-kota itu sendiri" - Thomas More mendapati "pemandangan" ini "luar biasa".
Di Bacon's New Atlantis, yang diterbitkan pada tahun 1627, iaitu lebih dari seratus tahun setelah Utopia, kita sudah dapat membaca tentang "baja kompleks yang menjadikan tanah lebih subur", penciptaan logam buatan, tenaga hidro dan solar, teleskop dan mikroskop (jauh sebelum penemuan Anthony van Leeuwenhoek), dll.
Di jalan ini, pasti para eksperimen hebat harus muncul: terinspirasi oleh teori-teori Jean-Jacques Rousseau, yang, secara umum, adalah perkembangan kreatif semua yang sama lama, seperti dunia, idea-idea mengenai Eden yang hilang dari persamaan dan keadilan, Jacobins mengadakan Revolusi Besar di Perancis; jadi orang Eropah dapat yakin bahawa pelaksanaan idea futuristik dalam praktiknya mungkin jauh dari teori.
Mereka harus meyakinkan hal ini lebih dari sekali, tetapi sudah mustahil untuk menghentikan keinginan marah dan keras kepala untuk melihat "zaman kegemilangan" dengan mata mereka sendiri. Dalam demam cili, umat manusia terus menerobos benteng ini hingga hari ini, dengan setiap percubaan memenangkan satu atau dua inci dari masyarakat yang ideal - selalunya dengan pengorbanan besar.
Harga yang sesuai
Semua ramalan futurologi satu atau lain cara mempunyai tujuan utama untuk mencapai matlamat primer kelimpahan dan kemalasan sejagat. Pada suatu ketika, sains mulai tampak seperti cara yang memungkinkan untuk mengalahkan dosa asal dan mengembalikan seseorang ke Eden. Pada abad ke-19, penulis Jules Verne menjadi utusan pendekatan ilmiah yang kuat, yang karyanya utopia sosial terwujud berkat penemuan dan mekanisme yang tidak biasa. Pandangan mengenai perkara ini digemari ramai penulis fiksyen sains abad ke-20. Tetapi imaginasi mereka, jika anda melihat dengan teliti, tidak melampaui matlamat "zaman kegemilangan". Hanya untuk membantu dalam hal ini tidak lagi menjimatkan diri, tetapi robotisasi dan automasi, dan sikap tidak bertanggungjawab ditutupi dengan slogan "peningkatan diri".
Dunia yang penuh dengan atomolet, kilang automatik, tukang masak robot dan robot pembersih, serta semua pemasangan lain yang bergerak sendiri dan bergerak sendiri, semuanya sama, pada akhirnya ternyata sangat diperlukan sehingga seseorang memerlukan lebih sedikit, membuat lebih sedikit usaha untuk hidup.
Sebagai reaksi terhadap perkembangan pesat sains dan teknologi, genre dystopia muncul pada masa yang sama, yang mencerminkan ketakutan masyarakat terhadap perubahan.
Dan di sini semua orang menarik perhatian kepada kenyataan bahawa perihalan abad pertengahan "zaman keemasan" entah bagaimana mencurigakan bertentangan dengan diri mereka sendiri - menurut pernyataan kaustik Strugatskys, "setiap orang kaya dan bebas dari kebimbangan, dan bahkan petani terakhir mempunyai sekurang-kurangnya tiga hamba." Bahkan Plato, tanpa memperhatikan hal ini, menggambarkan sebuah masyarakat yang terbahagi kepada kasta; pengikutnya terjebak dalam perangkap yang sama, bersikeras pada pembahagian kerja radikal.
Ternyata penghuni masyarakat ideal dilucutkan pilihan - jaminan kemakmuran sejagat adalah kewajiban setiap anggota masyarakat untuk melakukan apa sahaja yang telah ditentukan untuknya.
Tiba-tiba menjadi jelas bahawa dalam kes ini juga harus ada pihak yang mengagihkan tanggungjawab dan memantau pelaksanaannya dengan ketat. Dalam masyarakat seperti itu, kegagalan bahkan satu elemen membahayakan fungsi keseluruhan sistem. Tetapi bolehkah masyarakat menjadi ideal tanpa kebebasan?
Syurga untuk rakan
Hari ini tidak ada kekurangan ramalan teknikal untuk abad ke-21 - biasanya berkaitan dengan prestasi komputer, penerbangan angkasa, kaedah komunikasi, pengenalan kecerdasan buatan, pemasangan elektronik dalam tubuh manusia dan penemuan lain. Sebenarnya, ramalan seperti itu tidak begitu berbeza dengan novel fiksyen ilmiah Jules Verne dan kadangkala tidak begitu menarik, kerana ia hanya memperhitungkan realiti moden.
Membayangkan di mana lagi anda boleh memasukkan penerima dan pemancar ke dalam seseorang adalah sesuatu yang menarik, tetapi bukan perkara yang paling sukar. Jauh lebih sukar untuk membuat pembinaan struktur sosial masa depan (yang sebenarnya dilakukan oleh para penulis masa lalu), iaitu orang-orang yang dimaksudkan semua ini, dan cara-cara interaksi mereka.
"Ave Maria", Paul Gauguin, 1891.
Sebilangan besar penulis fiksyen ilmiah menyerah, sampai pada kesimpulan bahawa di masa depan konflik lama akan diciptakan kembali dengan semangat baru dan hanya pemerintah yang akan menerima alat baru untuk mengendalikan warga. Pandangan mengenai peperangan dan bencana total ternyata semakin menusuk, kerana kepercayaan agama pada permulaan Milenium sudah menjadi atrofi di antara para penulis ini, dan ternyata semuanya akan berakhir pada Kiamat.
Yang lain, pada mulanya jatuh ke dalam optimisme suria, dari masa ke masa juga menghadapi masalah mengatasi sifat manusia dan secara amnya membuat kesimpulan yang agak suram (bahkan Boris Strugatsky terpaksa mengenali dunia yang digambarkan dalam "Predatory Things of the Century" sebagai dunia yang paling mungkin diciptakan oleh saudara-saudara).
Sebagai contoh, Tuhan akan memikirkan segalanya dengan cara terbaik pada Penghakiman Terakhir, tetapi oleh kerana kita tidak lagi mempercayainya, kita harus mencari jalan keluar sendiri.
Globalisme telah menyulitkan tugas-tugas membina masa depan. Sejak Revolusi Perancis Besar, umat manusia telah mencuba dengan pelbagai cara untuk menyelesaikan masalah kesamarataan, mendefinisikannya sebagai syarat yang diperlukan untuk "zaman kegemilangan", dan terus aktif menyelesaikannya hingga hari ini. Hingga relatif baru-baru ini, anggapan penjajah bahawa "Eden" bukan untuk semua orang dianggap telah dibincangkan, tetapi ketika darah mengalir dengan kuat sekali berkat rejim komunis dan fasis, idea-idea ini menjadi tabu.
Seorang yang optimis berpendapat bahawa Hyperloop akan berkembang dari masa ke masa, sama seperti perjalanan udara. Dalam banyak hal, memang demikian, tetapi mengapa puluhan ribu orang setiap tahun, dengan risiko nyawa mereka, menyeberangi Laut Mediterranean dari Afrika ke Eropah dengan kapal? Mengapa mereka tidak hanya membeli tiket kapal terbang? Dan jelas bahawa intinya bukan harga tiket. Tidak kira apa yang diterima oleh minoriti - istana, kereta emas atau pemuda abadi - adalah penting bahawa tidak semua orang mendapatnya. Ini bermaksud bahawa syarat tersebut tidak akan dipenuhi.
Masalahnya ternyata seperti hidra - setelah diskriminasi agama, perkauman, kebangsaan, kelas, jantina, teknikal, dll muncul, dan masing-masing menimbulkan masalahnya sendiri. Ketika percobaan dilakukan untuk menyederhanakan masyarakat, secara paradoks, itu hanya menjadi lebih kompleks, karena setiap kelompok sosial mulai bersikeras pada haknya sendiri, dan para pemimpin kemajuan telah membuat komitmen publik untuk memuaskan semua orang.
Alat-alat itu, yang dilihat sebagai ubat mujarab, ternyata, tidak menyelesaikan tugas-tugas yang diberikan - lebih tepatnya, mereka menyelesaikan tugas-tugas taktikal pada saat pengaturannya, tetapi tidak menghadapi cabaran baru dan global.
Spiral yang tidak berkesudahan
Cita-cita "zaman keemasan", Eden tetap sama - dunia tanpa kekerasan dan usaha. Selama beberapa dekad yang akan datang, pergerakan ke arah ini kemungkinan besar akan berterusan. Idea utama (paling tidak secara terbuka) tetap ada bahawa setiap orang berhak mendapat masa depan yang selesa, dan masalah itu dapat diselesaikan dengan memperhebatkan pembangunan. Bukan teknologi itu sendiri yang menjadi lebih penting, tetapi ketersediaannya; penerokaan ruang memberi laluan kepada peningkatan sosial.
Tetapi waktunya sangat tidak pasti, dan jumlah orang yang mencurigai masyarakat hipokrit negara maju semakin bertambah. Senario Wells, di mana dunia bertamadun membuat garis keras dengan orang yang tidak beradab, masih relevan dan sering ditiru dalam budaya popular, mengkhianati ketakutan bahawa tidak semua orang akan dibawa ke "zaman keemasan". Pada masa kini, mungkin tidak mungkin untuk membuat sempadan tanpa kekerasan hebat - ejen "dunia ketiga" telah memantapkan diri dengan tegas di ruang fizikal yang "pertama".
Masalahnya adalah bahawa dunia bertamadun itu sendiri belum memutuskan apa-apa mengenai skor ini. Sekiranya sebelumnya nampaknya cukup untuk mengatasi prasangka perkauman dan menetapkan pendidikan standard, hari ini sudah semestinya diperlukan untuk mengatasi ketidaksamaan jantina dan usia, yang tidak pernah difikirkan oleh utopis pada masa lalu. Masalah ketaksamaan ekonomi dan budaya di seluruh pelosok dunia telah meningkat dengan pesat, tetapi persamaan kelihatan samar dan dalam satu masyarakat.
Kata kunci di sini, bagaimanapun, akan tetap menjadi kata "terbahagi." Kita dapat membayangkan bahawa demi kecekapan dan universalisasi, umat manusia bahkan akan memutuskan untuk memprogramkan manusia secara artifisial, merampas kebebasan memilih mereka, merangkumi distopia. Kita dapat membayangkan bahawa usaha berterusan untuk mencapai persamaan akan sampai ke tahap genetik. Biologi kemudian akan menjadi sains utama - tetapi mungkin juga psikologi itu, kerana demi eksperimen radikal seperti itu, perlu untuk "mengamputasi" banyak konsep tradisional manusia mengenai kehidupan dan keadilan. Tetapi kerana keganasan masyarakat terhadap individu itu bertentangan dengan syarat-syarat "Eden", ini juga tidak akan menyelesaikan masalah terakhir, dan percubaan seperti itu, jelas, juga harus ditolak kemudian dengan jijik.
Kecekapan, bagaimanapun, ditentukan oleh sifat tugas yang ditetapkan: sangat mungkin bahawa cepat atau lambat keinginan untuk terus memperbaiki dunia material dinyatakan tidak relevan. Sebaliknya, keinginan kognisi yang kekal ada di otak manusia. Seseorang tidak boleh berhenti mengimpikan kebahagiaan sejagat dan tidak akan berehat sehingga dia mencapainya.
Katakan, adakah pergerakan ini dalam lingkaran yang tidak berkesudahan? Baiklah, kemungkinan besar.
Pengarang: Mikhail Shevchuk
