Ingat Baba Yaga yang jahat, yang meletakkan Ivanushka di sekop dan menghantarnya ke oven? Sebenarnya, ini adalah gema dari ritual kuno "memanggang anak", yang, walaupun kuno, sangat gigih dan tetap di tempat lain hingga abad ke-20, atau bahkan lebih lama …
Sebagai tambahan kepada catatan etnografer dan sejarawan, terdapat rujukan sastera mengenai tindakan ini, yang sangat biasa di kalangan nenek moyang kita. Sebagai contoh, Gavrila Romanovich Derzhavin dikenakan pada zaman kanak-kanak, menurut V. Khodasevich, yang meninggalkan kita dengan biografi klasik. Walau bagaimanapun, perincian prosedur tidak dinyatakan di sana.
Jadi, "membakar anak" adalah upacara kuno. Di beberapa tempat, mereka menggunakannya sekiranya kelahiran bayi pramatang dan lemah, dengan adanya riket ("usia tua anjing"), atrofi dan penyakit lain. Pada yang lain, semua bayi yang baru lahir dihantar ke oven.
UNTUK APA?
- Inilah yang akan kita bincangkan. Diyakini bahawa jika seorang anak dilahirkan sebelum waktunya, jika dia lemah atau sakit, itu berarti bahawa dia tidak "matang" di rahim ibu. Dan jika demikian, maka anda perlu membawanya ke "keadaan yang diperlukan" agar dia tidak hanya bertahan, tetapi juga mendapat daya hidup yang diperlukan.
Kompor dalam tradisi orang-orang Slavia kuno adalah semacam refleksi alam semesta sebagai dunia tiga: langit, duniawi dan akhirat, serta tempat komunikasi dengan nenek moyang. Oleh itu, mereka meminta pertolongan untuk menyelamatkan anak yang sakit. Pada masa yang sama, kelahiran seorang anak disamakan dengan membakar roti, dan oleh itu dalam versi klasik "membakar" bayi itu sebelumnya dilapisi dengan adunan rai (dan hanya rai), hanya membiarkan mulut dan lubang hidung bebas dari itu.
Ngomong-ngomong, adonan, omong-omong, juga tidak sederhana, tetapi di atas air yang dibawa pada waktu subuh dari tiga sumur, lebih baik oleh nenek penyembuh. Anak yang dioleskan dengan adunan diletakkan di atas sekop roti, diikat padanya dan dihantar tiga kali untuk waktu yang singkat ke oven yang hangat (tidak panas!), Di mana tidak ada api.
Video promosi:
Di beberapa tempat ia dipercayakan kepada bidan, di tempat lain - kepada ibu sendiri, di tempat lain - kepada wanita tertua di kampung. Pembakar roti tidak pernah dilakukan secara bersendirian dan selalu disertai dengan ucapan khas. Tetapi jika nenek-bidan (dengan siapa pembantunya mengeluarkan anak itu dari sekop), itu cukup untuk merungut sesuatu seperti: "Tongkat, tongkat, usia tua anjing", maka dalam kes lain dianggap dialog wajib antara peserta dalam proses tersebut.
Maknanya bukan hanya dalam kata-kata, alegori yang dituturkan, tetapi juga mendukung irama yang diperlukan untuk menghantar dan mengembalikan anak dari oven agar dia tidak tercekik. Sebagai contoh, jika mengikut ritual itu seharusnya bertindak dengan sekop ibu, maka ibu mertua dapat berdiri di depan pintu. Memasuki rumah, dia bertanya: "Apa yang kamu lakukan?" Menantu perempuan itu menjawab: "Saya sedang membuat roti," dan dengan kata-kata ini dia memindahkan sekop ke dalam oven.
Ibu mertua itu berkata: "Baiklah, panggang, bakar, tapi bukan selimut" dan keluar pintu, dan ibu bapa mengeluarkan sekop dari oven. Dialog yang serupa dapat terjadi dengan seorang wanita yang, setelah berjalan di sekitar pondok tiga kali ke arah matahari, bangun di bawah tingkap dan melakukan perbualan yang sama. Ngomong-ngomong, kadang-kadang ibu bangun di bawah tingkap, dan penyembuh bekerja di dapur.
Terdapat penerangan terperinci mengenai upacara "membakar" anak dari kekeringan, yang dibuat oleh salah seorang penulis harian pra-revolusi, yang berakhir dengan "penjualan" anak itu, dan penyembuh membawanya untuk malam dan kemudian kembali ke ibu.
“Pada tengah malam mati, ketika kompor menjadi dingin, salah seorang wanita tinggal bersama anak di pondok, dan penyembuh keluar ke halaman. Tingkap di pondok mesti terbuka dan biliknya gelap.
- Siapa yang kamu ada, ayah baptis, di pondok? penyembuh itu meminta dari halaman
- Saya, ayah baptis - (memanggil dirinya dengan nama)
- Tiada orang lain? terus bertanya terlebih dahulu
- Bukan satu, gosip, oh, bukan satu; dan berpaut padaku dengan bahan kering yang pahit dan tidak sedap - Oleh itu, kamu, ayah baptis, buangkan dia kepadaku! menasihati penyembuh - Saya akan senang berhenti tetapi saya tidak dapat, saya dapat mendengarnya di khalayak ramai
- Tapi kenapa?
- Sekiranya saya membuangnya yang kotor, maka anak-anak itu harus dibuang: dia duduk bersamanya
- Ya, kamu, anak, bakar di dalam ketuhar, itu akan keluar, nasihat kuma didengar. Selepas itu, anak itu diletakkan di atas sekop roti dan diletakkan di dalam ketuhar. Doktor penyihir, yang berada di halaman, berjalan di sekitar rumah dan, melihat ke luar tingkap, bertanya:
"- Apa yang kamu lakukan, ayah baptis? - Saya membakar makanan kering - Dan anda, ayah baptis, lihatlah, anda juga tidak akan membakar Vanka - Baiklah? - balas wanita itu, - dan saya tidak akan menyesal Vanka, jika hanya untuk menyingkirkannya, si jalang. "Bakar, dan jual Vanka kepada saya."
Kemudian penyembuh melewati tiga kopeck melalui tingkap, dan ibu dari pondok memberikannya anak dengan sekop. Ini diulang tiga kali, penyembuh, setelah berlari mengelilingi pondok dan setiap kali mengembalikan anak ke ibu melalui tingkap, merujuk pada fakta bahawa dia "berat".
"Tidak ada yang sihat, anda akan membawanya" - dia menjawab dan sekali lagi menyerahkan anak itu di sekop. Selepas itu, penyembuh membawa anak itu pulang, di mana dia tidur, dan pada waktu pagi mengembalikannya kepada ibunya. Ritual kuno ini tersebar luas di kalangan banyak orang di Eropah Timur, baik Slavia dan bukan Slavia, itu adalah perkara biasa di kalangan masyarakat di wilayah Volga - Mordovians, Chuvash.
Menempatkan anak di dalam ketuhar, sebagai alat perubatan rakyat, digunakan secara meluas oleh banyak orang Eropah: Polandia, Slovak, Romawi, Hungaria, Lithuania, Jerman. Etnografer dan etnografer pra-revolusi V. K. Magnitskiy dalam karyanya "Bahan untuk penjelasan tentang kepercayaan Chuvash yang lama" menulis: "Ini adalah bagaimana, misalnya, mereka menyembuhkan kurus anak-anak.
Anak yang sakit diletakkan di atas sekop yang ditutup dengan lapisan doh, dan kemudian ditutup dengan doh di atasnya, hanya menyisakan bukaan untuk mulut. Selepas itu, penyembuh tiga kali kanak-kanak ke dalam oven di atas arang bakar tiga kali. Kemudian, menurut kajian etnografer P. V. Denisov, anak itu "dilempar dari sekop melalui penjepit ke ambang, di mana anjing itu memakan adunan yang menutupi anak itu."
Sepanjang keseluruhan prosedur ini, saya membaca sejumlah fitnah. Terdapat banyak pilihan untuk upacara penaik. Kadang-kadang anak itu diolesi dengan adunan, sekop dibawa bersama bara yang membara atau diletakkan di dalam oven yang disejukkan. Tetapi semua orang mempunyai satu kesamaan: semestinya pada sekop roti dan di dalam ketuhar, sebagai simbol api. Mungkin, dalam prosedur kafir ini seseorang harus melihat gema salah satu ritual yang paling kuno - penyucian dengan api.
Secara umum, yang satu ini seperti sejenis pengerasan (panas-sejuk), yang menggerakkan tubuh untuk melawan penyakit. Menurut kesaksian orang-orang tua, kaedah "memanggang" digunakan dalam kes-kes yang sangat melampau, setelah itu bayi harus mati atau pulih. Kebetulan kanak-kanak itu mati sebelum mereka sempat melepaskannya dari sekop.
Pada saat yang sama, ibu mertua terhadap tangisan menantunya berkata: "Anda tahu, dia tidak hidup, tetapi jika dia menderita, dia akan menjadi, anda tahu betapa kuatnya setelah itu." Menurut kenangan seorang penduduk kampung Olkhovka V. I. Valeev (lahir pada tahun 1928), dan adiknya Nikolai "dipanggang".
Ia berlaku pada musim panas 1942. Kakaknya bukan sahaja kurus, tetapi juga keras dan berubah-ubah. Tidak ada doktor di kampung itu. Majlis "nenek" yang dihimpunkan membuat diagnosis: "Terdapat tanah kering di atasnya." Ditetapkan sebulat suara adalah cara rawatan: "Untuk memanggang".
Menurut Valeev, ibunya meletakkan saudaranya (dia berusia enam bulan) di sekop kayu lebar dan beberapa kali "meletakkan" Nikolai ke dalam ketuhar. Benar, ketuhar sudah sejuk hingga bersih. Dan pada masa ini ibu mertua berlari mengelilingi pondok, melihat ke tingkap, mengetuk mereka dan bertanya beberapa kali: "Baba, baba, apa yang anda bakar?"
… Yang selalu dijawab oleh menantunya: "Saya membakar tanah kering." Menurut Vladimir Ionovich, abangnya dirawat kerana kurus. Sehingga kini, Nikolai sihat, dia berasa hebat, dia berumur lebih dari 60 tahun.
MENGAPA INGAT SEDUYA LAMA?
Adakah anda ingat bagaimana dalam dongeng angsa angsa berhenti mengejar anak-anak hanya setelah mereka naik ke dapur? Kompor boleh bersyarat …
Bagaimanapun, proses memanggang sendiri bukan hanya prosedur perubatan, tetapi juga simbolik pada tahap yang sama. Oleh itu, meletakkan anak di dalam ketuhar, selain membakar penyakit, sekaligus dapat melambangkan: - "memanggang" anak yang berulang, disamakan dengan roti, di dalam ketuhar, yang merupakan tempat biasa untuk memanggang roti dan pada masa yang sama melambangkan rahim wanita; - simbolik "mengganggu" anak, "tidak sembuh" di rahim ibu; - kembalinya sementara anak ke rahim ibu, dilambangkan dengan ketuhar, dan kelahiran keduanya; - kematian sementara kanak-kanak itu, tinggalnya di dunia lain, dilambangkan oleh oven, dan kembali ke dunia ini.
… Jadi, pencerita mengubah doktor penyihir terhormat Baba Yaga menjadi penjahat yang haus darah yang memanggang anak-anak di dalam ketuhar …
Pengarang: Valentina Ponomareva
