Ortodoksi berbeza dengan Katolik, bagaimanapun, tidak semua orang akan menjawab persoalan apakah sebenarnya perbezaan ini. Terdapat perbezaan antara gereja dalam perlambangan, dalam ritual, dan di bagian dogmatis.
Pelbagai salib
Perbezaan luaran pertama antara simbolisme Katolik dan Ortodoks berkaitan dengan gambaran salib dan penyaliban. Sekiranya dalam tradisi Kristian awal terdapat 16 jenis bentuk salib, hari ini secara tradisional salib empat sisi dikaitkan dengan Katolik, dan salib berujung lapan atau enam titik dengan Orthodoksi.
Kata-kata di tablet di salib adalah sama, hanya bahasa di mana tulisan Yesus dari Nazaret, Raja orang Yahudi. Dalam agama Katolik, bahasa Latin: INRI. Beberapa gereja Timur menggunakan singkatan Yunani INBI dari teks Yunani Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Gereja Ortodoks Romania menggunakan versi Latin, dan dalam versi Rusia dan Gereja Slavonik singkatannya seperti I. N. TS. I.
Sangat menarik bahawa ejaan ini disetujui di Rusia hanya setelah reformasi Nikon; sebelum itu, "Tsar of Glory" sering ditulis di tablet. Ejaan ini dipelihara di kalangan orang-orang percaya lama.
Video promosi:
Bilangan kuku sering berbeza antara salib Orthodox dan Katolik. Katolik mempunyai tiga, Ortodoks mempunyai empat.
Perbezaan paling mendasar dalam simbolisme salib di dua gereja adalah bahawa di salib Katolik, Kristus digambarkan dengan cara yang sangat naturalistik, dengan luka dan darah, di mahkota duri, dengan tangannya mengendur di bawah berat badan, sementara di salib Orthodox tidak ada jejak naturalistik penderitaan Kristus, gambaran Juruselamat menunjukkan kemenangan hidup atas kematian, Roh atas badan.
Mengapa mereka dibaptiskan secara berbeza?
Umat Katolik dan Ortodoks mempunyai banyak perbezaan dalam bahagian ritual. Jadi, perbezaan prestasi tanda salib jelas. Orang Kristian Ortodoks melintasi dari kanan ke kiri, umat Katolik dari kiri ke kanan.
Norma berkat katolik salib disetujui pada tahun 1570 oleh Paus Pius V "Memberkati dirinya … membuat salib dari dahi ke dada dan dari bahu kiri ke kanan."
Dalam tradisi Ortodoks, norma pemenuhan tanda salib berubah dari segi dua jari dan tiga jari, tetapi para pemimpin gereja menulis tentang perlunya dibaptiskan dari kanan ke kiri sebelum dan sesudah reformasi Nikon.
Umat Katolik biasanya bersilang dengan kelima-lima jari sebagai tanda "bisul di badan Tuhan Yesus Kristus" - dua di tangan, dua di kaki, satu dari tombak. Dalam Orthodoksi, setelah reformasi Nikon, tiga jari diadopsi: tiga jari dilipat bersama (simbolisme Trinitas), dua jari ditekan ke telapak tangan (dua sifat Kristus - ilahi dan manusia. Di Gereja Romania, kedua jari ini ditafsirkan sebagai simbol Adam dan Hawa, jatuh ke Trinitas).
Kelebihan Orang Suci yang Terunggul
Sebagai tambahan kepada perbezaan yang jelas dalam bahagian ritual, dalam sistem monastikisme kedua gereja, dalam tradisi ikonografi, kaum Ortodoks dan Katolik mempunyai banyak perbezaan dari sisi dogmatis.
Oleh itu, Gereja Ortodoks tidak mengiktiraf ajaran Katolik mengenai kelebihan orang-orang kudus yang menurutnya orang-orang kudus Katolik yang agung, para Guru Gereja meninggalkan harta karun "perbuatan baik yang sangat baik" yang tidak habis-habisnya sehingga orang-orang berdosa dapat menggunakan kekayaan darinya untuk keselamatan mereka.
Pentadbir kekayaan dari perbendaharaan ini adalah Gereja Katolik dan secara peribadi Pontiff.
Bergantung pada semangat orang berdosa, Pontiff dapat mengambil kekayaan dari perbendaharaan dan memberikannya kepada orang yang berdosa, kerana seseorang itu tidak memiliki cukup perbuatan baiknya untuk keselamatan.
Konsep "indulgence" secara langsung berkaitan dengan konsep "super-due pahala", apabila seseorang untuk jumlah yang disumbangkan dibebaskan dari hukuman atas dosa-dosanya.
Kesalahan Paus
Pada akhir abad ke-19, Gereja Katolik Roma mengisytiharkan dogma tentang kesesatan Paus. Menurutnya, ketika paus (sebagai ketua Gereja) mendefinisikan doktrinnya mengenai iman atau moral, dia memiliki kesalahan (kesalahan) dan dilindungi dari kemungkinan kesalahan.
Inerransi doktrin ini adalah karunia Roh Kudus yang diberikan kepada Paus sebagai pengganti Rasul Petrus berdasarkan penggantian kerasulan, dan tidak berdasarkan ketidakberdayaan pribadinya.
Dogma itu secara rasmi diisytiharkan dalam konstitusi dogmatik Pastor Aeternus pada 18 Julai 1870, bersama dengan penegasan kewibawaan "biasa dan segera" terhadap bidang kuasa paus dalam Gereja sejagat.
Paus hanya sekali menggunakan haknya untuk mengisytiharkan doktrin baru ex cathedra: pada tahun 1950, Paus Pius XII mengisytiharkan dogma Asumsi Perawan Maria. Dogma ketidaksempurnaan disahkan pada Majlis Vatikan Kedua (1962-1965) dalam perlembagaan dogmatis di Gereja Lumen Gentium.
Gereja Ortodoks tidak menerima baik dogma ketidaksabaran Paus atau dogma Andaian Perawan Maria. Juga, Gereja Ortodoks tidak mengakui dogma Konsepsi Tak Bernoda Perawan Maria.
Pencucian dan penderitaan
Pemahaman tentang apa yang dilalui oleh jiwa seseorang setelah kematian juga berbeza dalam Orthodoksi dan Katolik. Dalam Katolik ada dogma mengenai penyucian - keadaan khas di mana jiwa si mati. Orthodoksi menafikan adanya penyucian, walaupun menyedari perlunya doa untuk orang mati.
Dalam Orthodoksi, berbeza dengan Katolik, ada ajaran tentang penderitaan udara, rintangan di mana jiwa setiap orang Kristian mesti pergi ke takhta Tuhan untuk penilaian peribadi.
Dua malaikat memimpin jiwa di sepanjang jalan ini. Setiap penderitaan, yang jumlahnya 20, diperintah oleh syaitan - roh-roh najis yang berusaha membawa jiwa yang melalui cobaan ke neraka. Menurut ungkapan St. Theophan the Recluse: "Tidak peduli seberapa liar pemikiran penderitaan tampaknya orang pintar, mereka tidak dapat dihindari." Gereja Katolik tidak mengakui doktrin penderitaan.
Filioque
Perbezaan dogmatis utama Gereja-gereja Ortodoks dan Katolik adalah "filioque" (filioque Latin - "dan Putra") - penambahan terjemahan Latin Kredo, yang diadopsi oleh Gereja Barat (Rom) pada abad ke-11 dalam doktrin Trinitas: mengenai perarakan Roh Kudus bukan hanya dari Tuhan Bapa, tetapi "dari Bapa dan Anak."
Paus Benediktus VIII pada tahun 1014 memasukkan istilah "filioque" dalam Simbol Iman, yang menyebabkan badai kemarahan dari para teologi Ortodoks.
Itu adalah "filioque" yang menjadi "batu sandungan" dan menyebabkan perpecahan terakhir gereja pada tahun 1054.
Akhirnya ditubuhkan di dewan yang disebut "penyatuan" - Lyons (1274) dan Ferraro-Florentine (1431-1439).
Dalam teologi Katolik moden, sikap terhadap filioque, cukup aneh, telah banyak berubah. Oleh itu, pada 6 Ogos 2000, Gereja Katolik menerbitkan deklarasi "Dominus Iesus" ("Tuhan Yesus"). Pengarang deklarasi ini adalah Kardinal Joseph Ratzinger (Paus Benedict XVI).
Dalam dokumen ini, pada perenggan kedua bahagian pertama, teks Simbol Iman diberikan sebagaimana yang dipinda tanpa "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per Nabi" … ("Dan ke dalam Roh Kudus, Tuhan yang menghidupkan, dari Bapa yang maju, yang, bersama dengan Bapa dan Anak, berhak menyembah dan kemuliaan, yang berbicara melalui para nabi").
Tidak ada keputusan rasmi, yang mengikuti deklarasi ini, jadi keadaan dengan "filioque" tetap sama.
Perbezaan utama antara Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik adalah bahawa ketua Gereja Ortodoks adalah Yesus Kristus; dalam agama Katolik, Gereja diketuai oleh pendeta Yesus Kristus, kepala yang kelihatan (Vicarius Christi), Paus.
