Transmigrasi jiwa
Terdapat konsep keagamaan dan falsafah di mana reinkarnasi (reinkarnasi), iaitu, pemindahan jiwa seseorang yang mati ke tubuh yang lain, seseorang yang baru dilahirkan setelahnya, dianggap tidak wajar. Ada kalanya apa yang dianggap sebagai reinkarnasi jiwa, reinkarnasi, tidak lebih dari regresi mental. Tetapi harus diingatkan bahawa ada kes lain yang tidak termasuk dalam kategori ini. Pendekatan yang berbeza diperlukan untuk menjelaskannya. Mari kita mulakan dengan contoh.
Penjelmaan semula - kes
Niels O'Jacobson memberikan contoh reinkarnasi, yang diambil dari buku Stevenson.
“Seorang budak lelaki berusia dua tahun dan neneknya berjalan di salah satu jalan di kampung Cornayel di Lubnan. Seorang lelaki sedang berjalan ke arah mereka. Tiba-tiba budak itu berlari ke arahnya dan memeluknya. "Adakah anda mengenali saya?" Orang asing itu bertanya dengan terkejut. Anak itu menjawab: "Ya, anda adalah jiran saya."
Nama anak ini adalah Imad Elawar, dia dilahirkan pada bulan Disember 1958. Sebaik sahaja dia mula bercakap, dia juga mula melakukan perkara-perkara pelik. Dia memberi jaminan bahawa dia pernah hidup sebelumnya dan menggambarkan kehidupannya yang lalu, bercakap tentang orang yang dia kenal. Tidak ada seorang pun dalam keluarga yang mempunyai nama pertama yang dinamakan olehnya. Nama "Jamil" dan "Mahmud". Secara khusus, dia sering bercakap tentang Jameel dan membandingkan kecantikannya dengan kecantikan ibunya yang lebih sederhana. Dia menceritakan kejadian seorang lelaki dilanggar trak dan menghancurkan kakinya, dan mengatakan bahawa dia mati dengan pantas. Imad mendakwa bahawa dia adalah anggota keluarga Bugamzi dari Kirby, sebuah kampung yang terletak pada jarak 30 km dari Cornayel, yang mesti dilalui oleh jalan gunung yang buruk, sering dilalui. Anak lelaki itu mengganggu ibu bapanya, meminta izin untuk pergi ke sana. Dia menjadi lebih terinspirasi dengan belajar berjalan.
Keluarga Imad adalah sebahagian daripada mazhab Druze Ismaili yang tinggal di Lebanon, Syria dan di beberapa kampung di Israel. Kepercayaan pada reinkarnasi adalah bahagian yang tidak terpisahkan dari agama mereka. Oleh itu, ibu bapanya mudah memahami makna kata-kata anak mereka. Tetapi ayahnya tidak menyetujui pemikirannya dan mencela penemuan sedemikian. Imad berhenti membicarakan hal ini dengan ayahnya, dan dengan ibu, datuk dan neneknya dia terus membincangkan perkara-perkara ini. Dan dalam mimpinya dia juga mengalami "kenangan". Lelaki itu, orang asing yang dipeluknya di jalan, sebenarnya tinggal di Kirby, yang menimbulkan kebimbangan di kalangan ayah Imad. Tetapi ibu bapanya tidak berusaha untuk mengesahkan kisah kanak-kanak itu.
Video promosi:
Imad menamakan banyak orang yang dia kenal di masa lalu, dan ibu bapanya membuat keluarga mereka. Mereka mendapat tahu bahawa anak lelaki mereka bernama Mahmud Buhamzi, nama isterinya Jamil dan dia meninggal dunia setelah dilanggar oleh sebuah lori. Tetapi Imad tidak menyebut dirinya sebagai mangsa kemalangan: dia hanya menerangkan kejadian itu secara terperinci. Dia juga tidak mendakwa bahawa Jamil adalah isterinya: dia hanya memperkatakannya. Akhirnya, ayah Imad pergi ke Kirby untuk pertama kalinya pada bulan Disember 1963. Kemudian Imad berumur lima tahun, dan dari usia tiga tahun dia membicarakan "kehidupan sebelumnya". Tetapi bapanya tidak dapat mencari ahli keluarga Buhamzi di Kirby.
Stevenson secara tidak sengaja bertemu dengan orang muda Lubnan di Brazil pada tahun 1962. Dia memberitahunya bahawa di kampung halamannya di Cornayel, banyak anak mengingati kehidupan masa lalu mereka. Dia memberi Stevenson sepucuk surat dalam bahasa Arab yang ditujukan kepada saudaranya, yang masih tinggal di sana. Tiba dengan surat ini di Cornayel pada 16 Mac 1964, Stevenson mengetahui bahawa penerima itu tinggal di Beirut. Ketika dia menjelaskan tujuan lawatannya, dia diberitahu tentang Imad dan dia mengetahui bahawa ayah Imad adalah sepupu penerima. Petang itu dia diundang ke keluarga Imad, dan kemudian Stevenson mempelajari semua yang telah diberitahu oleh Imad, dan kesimpulan apa yang telah dibuat oleh orang tuanya.
Siasatan yang dilakukan di kampung Kirbi mengesahkan bahawa sebenarnya ada orang di kampung itu dengan nama bernama Imad, dan seorang lelaki bernama Said Buhamzi meninggal pada bulan Julai 1943 setelah dilanggar oleh sebuah lori. Dia dikendalikan, tetapi selepas operasi itu dia mati. Tetapi kisah-kisah Imad tidak bertepatan dengan kehidupan Said, dan rumah di mana Said tinggal bukan rumah yang digambarkan oleh Imad sebagai "miliknya".
Salah satu keluarga Buhamzi memperhatikan bahawa keterangan Imad tentang "kehidupannya yang dulu" bertepatan dengan peristiwa kehidupan sepupu dan rakan Said, Ibrahim Buhamzi. Ibrahim tinggal secara haram dengan kekasihnya Jamil, yang menyebabkan skandal besar dalam keluarga. Setelah kematian Ibrahim (pada usia 25 tahun, pada bulan September 1949), Jamil meninggalkan kampung. Setahun sebelum kematiannya, Ibrahim, tidak dapat berjalan, terbaring di tempat tidur. Dia adalah pemandu trak secara profesional dan terlibat dalam sekurang-kurangnya dua kemalangan jalan raya. Kematian sepupunya Said dalam kemalangan meninggalkan kesan mendalam kepadanya.
Salah seorang paman Ibrahim mempunyai nama Mahmud, ada juga ibu bapanya yang bernama Imad. Lelaki Kirby yang dipeluk anak itu di jalanan adalah salah seorang jiran Ibrahim. Pada 19 Mac, Imad, ayahnya, dan Stevenson kembali ke Kirby, di mana mereka mengunjungi rumah Ibrahim. Ternyata Imad mengetahui semua perkara di dalam rumah ini dengan sangat baik dan dapat menjawab pertanyaan mengenai tingkah lakunya ketika kematian Ibrahim. Rumah ini telah dikunci selama bertahun-tahun dan kini dibuka dengan tergesa-gesa untuk lawatan ini. Oleh itu, pengetahuan baik Imad mengenai bahagian dalam rumah tidak boleh dikaitkan dengan pemerhatian pantas. Tidak, dia sudah mengetahui dalaman rumah dengan lebih awal.
Sebelum mengunjungi Kirby Stevenson mengira 47 tanda "kehidupan dalaman" yang berbeza di rumah. 44 daripadanya betul. Tanda-tanda lain juga bertepatan. Imad mengenali rumah ini. Semasa lawatannya, dia menamakan perincian baru. Bahkan dia teringat kata-kata terakhir yang diucapkan oleh Ibrahim sebelum kematiannya.
Imad dan Ibrahim juga mempunyai persamaan watak, seperti yang dijelaskan oleh ibu bapa bekas dan saudara-mara yang terakhir. Imad mengatakan bahawa Ibrahim mempunyai dua senapang, salah satunya dengan dua tong. Dia menunjukkan tempat berhampiran rumah tempat Ibrahim menyembunyikannya. Ibrahim adalah pemburu yang baik dan Imad yang berusia 5 tahun juga sangat berminat untuk memburu. Ibrahim berkhidmat dalam tentera Perancis dan berbahasa Perancis dengan baik, dan tidak ada seorang pun dalam keluarga mereka yang dapat menggunakan bahasa ini. Imad sangat sabar dengan perangai, seperti Ibrahim, dan mudah terlibat dalam pertengkaran. Sehingga berusia 14 tahun, Imad takut dengan trak dan bas."
Stevenson menerangkan sejumlah contoh reinkarnasi yang menarik dalam tulisannya. Mengikuti dia, dengan mempertimbangkan kes-kes seperti itu, Nils O'Jacobson sampai pada kesimpulan bahawa setelah kematian seseorang, esensi rohani tertentu masih ada padanya, segumpal keperibadiannya, yang setelah beberapa waktu, bergema, memasuki sebilangan telur baru yang disenyawakan, yang belum mempunyai keperibadian tersendiri. Keperibadian si mati ini mendapat jalan keluar melalui badan dan tindakan orang lain (baru). Dan individu baru ini mengalami kehadiran keperibadian lain dalam dirinya dalam bentuk kenangan dari kehidupan masa lalunya. Dipercayai bahawa selang waktu antara kematian seseorang dan penjelmaannya dalam tubuh baru (iaitu kelahiran baru) tidak lebih dari 10 tahun. Kemungkinan reinkarnasi si mati meningkat dalam kes ketika kematiannya disertai dengan pengalaman yang sukar. Contohnya,jika seseorang terbunuh, kemungkinan besar jiwanya, segumpal keperibadiannya, akan memasuki tubuh orang baru, selalunya anak yang baru lahir atau bahkan embrio.
Oleh itu, hampir tidak dapat diragukan bahawa setiap orang menjalani banyak kehidupan. Ini dapat diandaikan bahawa jiwa orang mati memasuki tubuh orang baru dan yang diberikan di dalamnya keperibadian lain dialami dalam bentuk kenangan kehidupan masa lalu.
Tetapi jika demikian, saya akan membenarkan satu lagi hipotesis. Saya percaya bahawa masalah reinkarnasi juga mempunyai aspek etnopsikologi. Seperti yang anda lihat, paling sering "oleh warisan" kita menerima jiwa saudara-mara kita yang meninggal - wakil kumpulan etnik kita. Sekiranya ini berlaku, maka kita telah menemui saluran lain untuk penghantaran maklumat etnopsikologi.
Niels O'Jacobson menolak kepercayaan yang meluas bahawa setiap orang yang menganggap diri mereka sebagai reinkarnasi orang yang hidup sebelum mereka percaya bahawa pendahulunya adalah orang yang cemerlang. Tidak ada yang mahu menganggap diri mereka penjelmaan semula hamba. Tetapi ada banyak kes di mana orang merasakan dalam diri mereka kehadiran jiwa yang hanya fana, hanya mengalami kenangan yang samar-samar tentang masa lalu.
Penulis lain juga menjelaskan kes-kes yang ingin tahu yang nampaknya menunjukkan kemungkinan reinkarnasi. Beberapa kes seperti itu dijelaskan dalam buku Frank Edwards "Strange People", yang, by the way, mengandung banyak contoh mengenai aspek yang paling misterius dari jiwa manusia.
• Kisah "The Incredible Story with Lurancy Venn" mengisahkan bagaimana jiwa gadis yang meninggal dunia Mary Roff memasuki Lurancy Venn. Dalam keadaan ini, dia berkelakuan seperti Maria dan bahkan pindah ke rumah orang tuanya, menganggap dirinya anak perempuan mereka. Oleh itu, dia hidup "dengan jiwa orang lain" selama 15 minggu, setelah dia memperolehnya semula, kembali kepada ibu bapanya dan dibesarkan sebagai wanita normal. Dia menjadi ibu kepada sebelas anak.
Ini semua berlaku pada abad ke-19, tetapi penulis mendakwa bahawa laporan dan penerbitan terperinci telah bertahan.
• Kemudian F. Edwards menerangkan kes yang lebih dekat dengan kita pada waktunya. Kisah "Obsesi dengan Maria Talarico" mengisahkan bagaimana pada tahun 1939 jiwa seorang pemuda yang dibunuh, Pena Veraldi, memasuki gadis berusia 17 tahun Maria Talarico di Itali. Selama lebih dari setengah bulan, dia menjalani kehidupan orang yang tidak dia kenal sebelumnya dan hanya pada hari kematiannya, pada tahun 1936, melihat ke bawah dari jambatan, melihat mayatnya terbaring di bawah jambatan. Penerangan terperinci mengenai kes ini diterbitkan dalam jurnal "Larizer Psychic" pada bulan Jun 1939.
Fakta sedemikian membawa kepada idea baru. Sebagai contoh, seseorang boleh mengemukakan soalan: apakah persamaan antara kes-kes ini dan fenomena keperibadian pelbagai, yang banyak kali dijelaskan dalam literatur psikologi dan psikiatri? Dalam kes Maria Talarico, keanehannya adalah bahawa jiwa Pepe yang meninggal tinggal di dalamnya, berusaha mengganti "I" miliknya, hanya selama setengah bulan, sedangkan dalam kes-kes keperibadian yang berlainan, "I" yang berbeza, tinggal di bawah cangkang satu individu, bergantian dalam masa sebagai kekuatan mental dominan yang menentukan tingkah laku individu. Tetapi ada kemungkinan untuk menganggap bahawa dalam kes ini terdapat transmigrasi jiwa orang lain ke dalam jiwa individu. Sekurang-kurangnya ego juga merupakan cara yang mungkin untuk memahami fenomena yang sangat kompleks ini.
• Transmigrasi jiwa juga telah menarik perhatian penulis. Contohnya, Edgar Poe, dalam cerpennya Morella, menceritakan kisah seorang wanita yang berminat dengan soalan mistik. Dia meninggal secara tiba-tiba, tetapi sebelum kematiannya melahirkan seorang anak perempuan. Bapa sangat mengasihi anak perempuannya, tetapi dia "berkembang dengan aneh", dan si ayah tertegun: "Mungkinkah jika saya setiap hari mengetahui dengan kata-kata seorang anak tentang pemikiran dan kemampuan seorang wanita dewasa? Sekiranya mulut bayi bercakap pemerhatian pengalaman matang? Dan jika setiap jam saya melihat kebijaksanaan dan nafsu dari usia yang berbeza di matanya yang termenung? …
Adakah mengejutkan bahawa saya diliputi oleh kecurigaan luar biasa dan menakutkan bahawa pemikiran saya berubah dengan keraguan terhadap fantasi luar biasa dan teori menakjubkan Morella, yang sedang berehat di ruang bawah tanah? jiwa, tetapi juga badan ibu.
"Dan ketika bertahun-tahun berlalu, dan hari demi hari saya menatap wajahnya yang suci, lemah lembut dan fasih, di kubu pembentuknya, hari demi hari saya menemui anak perempuan saya ciri-ciri baru yang serupa dengan ibunya, sedih dan mati. Dan setiap jam bayangan kemiripan ini semakin mendalam, menjadi lebih dalam, lebih jelas, lebih tidak dapat difahami dan penuh dengan seram yang mengerikan. Saya dapat menyerupai senyumannya dengan senyuman seorang ibu, tetapi saya merenung identiti mereka, saya dapat menyerupai matanya dengan pandangan Morella, tetapi semakin sering mereka melihat ke dalam jiwa saya dengan makna yang tidak penting dan tidak diketahui, kerana hanya Morella yang melihat … Kata-kata dan ekspresi orang mati di bibir kekasih dan hidupnya menyuburkan pemikiran dan ketakutan yang berterusan - cacing yang tidak mati!"
Dan ketika ayahnya tanpa disadari, semasa pembaptisan, memberinya nama "Morella" - nama ibunya, dia segera meninggal. Dan ternyata di dalam bilik mayat ibu yang meninggal itu hilang.
A. Nalchajyan
