Secara luaran, tempat perlindungan itu kelihatan seperti kubu sebenar di tebing tinggi Desna: parit dalam, benteng berbentuk tapal kuda tinggi dan dinding kayu (pagar?) Di sepanjang tepi atas laman web ini. Diameter luas bulat (sekarang segitiga) adalah sekitar 60 m, yaitu, sama dengan diameter penempatan paya bersaiz sederhana.
Struktur dalaman halaman benteng suci adalah seperti berikut: di sepanjang benteng, dekat dengan itu di bahagian barat laman web ini, dibina struktur benteng panjang dan melengkung selebar 6 m. Panjangnya (termasuk bahagian yang runtuh) sepatutnya sekitar 60 m.
Pada jarak 5 - 6 meter dari rumah panjang, tiang menegak digali ke daratan hingga kedalaman lebih dari satu meter, yang terletak, seperti rumah, dalam setengah lingkaran. Ini adalah berhala.
Di seberang rumah dan berhala, ujung timur tapak, ada struktur tertentu, dari mana (atau dari mana, jika satu diganti dengan yang lain), ada tiang menegak, bara, abu, dan tanah terbakar. Di dinding selatan laman web ini terdapat abu, bara, tulang binatang dan banyaknya yang disebut "batu bata bertanduk" - singkatan dari lidi. Bahagian tengah halaman, bebas dari struktur, berdiameter sekitar 20-25 meter. Pintu masuk ke penempatan itu dari sisi dataran tinggi.
Benteng itu mempunyai penampilan yang mengagumkan, tetapi itu hanya simbolik, kerana parit itu disekat oleh "mendayung" dari tanah, dan benteng dipotong di tengah. Satu-satunya pertahanan yang nyata di sini hanyalah pintu gerbang, dari mana hanya satu tiang besar yang terselamat, memberi kita garis simetri yang disebutkan. Struktur di pinggir timur pemukiman, yang terletak di ujung yang berlawanan dengan pintu masuk, mungkin merupakan altar altar, di mana api sering dan dalam jumlah besar dibakar dan bangkai korban disembelih. Jejak kebakaran yang melimpah di tembok selatan memberi kesaksian mengenai pemanggangan daging di banyak ludah. Semua ini terjadi di tengah-tengah berhala setengah lingkaran yang bersempadan dengan tengah-tengah halaman tempat kudus yang kosong.
Berhala-berhala itu mungkin tinggi, kerana asasnya digali sangat dalam lubang yang digali dengan teliti dari bahan yang padat. Di kawasan penempatan yang masih ada, hanya terdapat 5 sarang lubang berhala; mungkin ada 10 - 12 secara keseluruhan.
Di dekat berhala, di kaki paling bawah, terdapat bejana-bejana tanah liat kecil, dan di berhala-berhala yang terletak di tengah, di pintu masuk, torsi gangsa dijumpai, dilemparkan, tetapi tidak dibersihkan, dengan lubang pengecoran.
Seorang wanita yang hidup tidak dapat memakai hryvnia secara fizikal. Jelas, mereka dihiasi dengan berhala kayu atau ditawarkan kepada mereka. Di dekat berhala wanita ini, di dekat pintu masuk, penemuan Gunung Annunciation yang paling luar biasa dibuat - leher kapal berdinding tebal besar dalam bentuk kepala beruang dengan mulut terbuka lebar.
Video promosi:
Posisi tengah kapal di kubu bukit di garis pintu masuk - mezbah, di salah satu berhala tengah dewi dengan surai tembaga di lehernya, memperlihatkan kepada kita isi seluruh tempat kudus. Dewi beruang terkenal kepada kita dari mitologi kuno - ini adalah Artemis, atau Diana, saudara perempuan pemberi berkat surya Apollo, anak perempuan dewi Leto, yang dikenal sejak zaman Kreta-Mycenaean. Sebagai penghormatan kepada Artemis Bravronia, para pendeta dewi melakukan tarian suci, berpakaian kulit beruang. Dan penciptaan buruj Ursa Major dikaitkan dengan Artemis. Bulan artemision didedikasikan untuk Artemis - Mac, ketika beruang terbangun dari hibernasi. Dari segi fasa suria, ini bertepatan dengan ekuinoks vernal sekitar 25 Mac. Orang Yunani menyebut comoedia cuti beruang, yang menjadi asas untuk komedi kemudian.
Bercuti dengan nama yang hampir sama, yang telah mengekalkan bentuk "komedi" Indo-Eropah kuno, terkenal di kalangan orang Slavia. Di Belarus, komedi itu diadakan pada 24 Mac, menjelang Hari Pengucapan Ortodoks. Hostes membakar "koma" khas dari tepung kacang; tarian diatur dengan pakaian terbalik untuk menghormati kebangkitan musim bunga beruang.
Shrovetide kuno ternyata dipindahkan dari tarikh kalendarnya oleh Christian Lent, tidak sesuai dengan perayaan Shrovetide. Dan kerana puasa tunduk pada kalender Paskah yang bergerak, Shrovetide kafir, walaupun ia bertahan setelah pembaptisan Rusia dan bertahan hingga hari ini (sekurang-kurangnya dalam bentuk pancake), tetapi waktunya berubah-ubah. Tempoh awal karnival yang tidak terganggu adalah musim ekuinoks. Topeng yang sangat diperlukan di karnival Maslenitsa adalah "beruang", seorang lelaki berpakaian mantel beruang atau mantel kulit domba yang dipintal.
Di dalamnya, sebuah kemurungan membujur dan rata digali sepanjang keseluruhan separuh rumah itu, dan di kedua-dua sisinya, bangku sofa padat dibuat di daratan, juga panjang lebar. Di tingkat rata, di tiga tempat (di baki separuh), kebakaran diletakkan tanpa perapian khas. Secara keseluruhan, 200 - 250 orang boleh duduk di empat bangku tanah di kedua-dua bahagian bangunan.
Bilik yang dibina ini rupanya ditujukan untuk perayaan dan saudara-saudara yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari ritual kafir. Setelah membuat pengorbanan, menikam mangsa di pelantar yang jauh, menghadiahkan dan memuji setengah lingkaran berhala, setelah memasak daging korban pada batu bata bertanduk, para peserta dalam ritual itu mengakhiri dengan "percakapan", "makan, pesta yang terhormat" di dalam rumah, duduk di bangku dekat kecil) api unggun.
Semua bahan pakaian di gunung Blagoveshchenskaya berbeza dengan bahan penempatan Yukhnov biasa. Tidak ada kediaman biasa, tidak ada perapian, tidak ada beban memancing, tidak ada roda gelendong. Semua yang terdapat di sini ditujukan khas untuk kenduri: kapal besar (untuk bir?), Cawan kecil, pisau, tulang haiwan, lidi.
Pintu masuk ke tempat kudus diatur sedemikian rupa sehingga pada mulanya orang yang masuk melewati jambatan di atas parit ("mendayung"), kemudian jatuh ke ruang sempit gerbang, yang berada di tengah benteng dan di tengah rumah panjang. Ada kemungkinan bahawa semacam upacara "merobek" isi kapal beruang itu berlaku di sini. Dari ruang tengah ini, dua lereng lembut menuju ke kiri, ke bahagian utara bangunan, dan di sebelah kanan, ke separuh selatan. Langsung dari pintu masuk adalah seluruh halaman dalam tempat kudus. Ada kemungkinan bahawa pembahagian bilik yang jelas menjadi dua bahagian dikaitkan dengan pembahagian suku puak.
Kehadiran bilik tertutup, yang lebih baik berbeza dengan ganja terbuka, mengesahkan anggapan mengenai Lada sebagai perempuan simpanan utama kuil yang unik ini: lagu-lagu untuk menghormati Lada dinyanyikan pada Malam Tahun Baru dan kemudian pada musim bunga, bermula dari 9 Mac hingga 29 Jun, separuh atas nama Lada (termasuk Annunciation) jatuh pada musim sejuk dan awal musim bunga, apabila lebih baik merayakannya bukan pada waktu sejuk. Namun, tidak dapat dipastikan bahawa tindakan yang paling besar dapat dilakukan di seluruh dataran tinggi tebing Sungai Desna dan di luar tempat perlindungan itu sendiri.
Pokok suci
Pokok suci dan kebun suci, "pohon" dan "kebun" dalam istilah ahli kitab abad pertengahan, yang tidak cukup disebut dalam sumber sejarah, adalah kategori tempat ibadat yang pelik.
Salah satu pohon yang dihormati adalah birch, yang terkait dengan sejumlah upacara musim semi dan lagu-lagu tarian bulat. Tidak dikecualikan bahawa birch didedikasikan untuk pantai, semangat kebaikan dan kesuburan. Etnografer telah mengumpulkan banyak maklumat mengenai "curling" pokok birch muda, mengenai perarakan ritual musim bunga di bawah dahan birch yang terikat. Pokok birch yang dipotong di se-mik (tarikh kuno - 4 Jun) berfungsi sebagai keperibadian beberapa dewa betina dan merupakan pusat keseluruhan ritual Semyk. Pokok-pokok yang terlibat dalam ritual pagan dihiasi dengan mewah dengan pita dan tuala bersulam.
Sulaman pada hiasan itu berisi gambar dewi-dewi yang selama ini melakukan doa dan berkorban: tokoh-tokoh Makosha dan dua wanita yang bekerja (ibu dan anak perempuan) Lada dan Lelia, doa-doa di "kebun-kebun", di "pohon-pohon" dapat disamakan secara fungsional dengan dewa gereja yang kemudian, di mana kuil berkenaan dengan kebun atau kawasan pembukaan hutan, gambar lukisan dewa - lukisan pokok yang terpisah (atau pohon berhala), dan ikon - gambar Mokos dan Lada di ubrus.
Pokok yang terletak di dekat mata air, mata air, krinitsa menikmati penghormatan yang istimewa, kerana di sini pada waktu yang sama adalah mungkin untuk menarik kekuatan vegetatif "kebun" dan air hidup dari mata air yang mengalir dari tanah. Makna daya tarik terhadap mata air dan munculnya konsep "air hidup" yang luar biasa dijelaskan oleh pemikiran yang sering dilakukan dalam literatur anti-linguistik:
"Recosta: marilah kita membubarkan kejahatan, biarkan yang baik datang kepada kita - kita akan memakan jeli dan sungai dan lihatlah, marilah kita memperbaiki petisyen kita." "Ov menuntut kepada pelajar, walaupun ada tuntutan daripadanya."
Kultur oak berbeza dengan ketara dari kultur pohon birch dan pokok yang tumbuh di kalangan pelajar. Oak, pokok Zeus dan Perun, pohon paling kuat dan tahan lintang di lintang kita, telah memasuki sistem ritual pagan Slavia. Rumah leluhur Slavia berada di zon pertumbuhan oak, dan kepercayaan yang berkaitan dengannya mesti kembali ke zaman kuno.
Sehingga abad ke-17 - ke-19. oak dan kebun oak mengekalkan tempat utama dalam ritual. Selepas perkahwinan, kereta perkahwinan kampung mengelilingi pohon ek yang sepi tiga kali; Feofan Prokopovich dalam "Peraturan Rohani" melarang "menyanyikan doa di depan pohon ek." Ayam hidup dikorbankan ke pohon ek, anak panah tersangkut di sekelilingnya, sementara yang lain membawa sepotong roti, daging, dan apa yang dimiliki masing-masing, seperti yang dituntut oleh kebiasaan mereka.
