Halaman-halaman kuning dari perkamen lama menyimpan banyak rahsia, teka-teki dan kiasan. Lapidaries, florarias, bestiaries di perpustakaan ideal Zaman Pertengahan berdiri di tempat yang terhormat. Miniatur, yang warnanya tidak luntur hingga hari ini, diselingi dengan keterangan mengenai tanah yang tidak diketahui jauh, argumen mengenai penyembuhan atau, sebaliknya, sifat beracun, dengan idea "mengenai sifat sesuatu." Batasan yang menentukan spesifik setiap genre cukup telus, kerana idea mengenai hidup dan yang tidak hidup dalam fikiran abad pertengahan sangat tidak jelas.
Tetapi, dengan berbicara dalam bahasa moden, para petani masih menggambarkan secara lebih besar lagi mengenai fauna, floraria - flora, dan lapidari - segala sesuatu yang termasuk dalam dunia "alam mati". Batu dan apa yang dihitung oleh seseorang pada masa itu (objek organik seperti karang, ambar, sisa buangan makhluk hidup, dan lain-lain), tentu saja, menduduki tempat yang besar di pelbagai bidang kehidupannya. Mereka berdua adalah ukuran nilai, dan azimat ajaib, dan perhiasan, dan ubat-ubatan perubatan, dan racun, dan penangkal … Dunia batu bagi seseorang pada masa itu kurang dapat diakses oleh pengetahuan daripada dunia tumbuhan dan haiwan, dan oleh itu dianggap misteri, misteri dan bahkan ajaib …
Bias pengetahuan manusia, ketidaksempurnaan teknologi dan alat pemprosesan, ketahanan bahan yang diproses - semua kesukaran ini menyebabkan munculnya legenda dan kepercayaan mengenai jiwa batu, sifat ajaibnya. Batu menjadi bukan hanya nilai atau hiasan: ia sudah menjadi jimat, jimat - penjaga pemilik, kaki tangan dalam perniagaan, pelindung kekasih, penyembuh orang sakit. Hampir tidak ada tamadun kuno yang lolos dari pemujaan batu jimat. Dan tidak ada satu pun orang yang tidak mencipta kepercayaan yang berkaitan dengan batu.
Tidak ada agama yang tidak akan menggunakan mitos ini dalam ritual, ritual dan sakramen mereka. Pengertian maklumat mengenai batu dibatasi oleh teori esensi ketuhanan dari segala sesuatu di bumi, kekurangan pengetahuan dan asas literasi menimbulkan kekeliruan idea-idea mineralogi, agama, khurafat dan mistik. Karya-karya kuno Theophrastus, Pliny the Elder, Pliny the Younger, Vitruvius penuh dengan puisi, tetapi, sayangnya, tidak selalu menjadi hujah yang benar. Lapidaries abad pertengahan menjadi penerus tradisi kuno, tetapi juga menyumbang kepada kekacauan maklumat.
Sebutan batu yang paling awal dijumpai dalam teks tulisan Sumer dan Babylon. Adalah mungkin untuk menentukan dengan tepat batu mana yang dipermasalahkan hanya dalam beberapa kasus, dan dapat diasumsikan bahawa walaupun pada waktu itu seseorang mengasingkan lapis lazuli, batu giok dan carnelian, yang dianggap batu suci dan membantu dalam situasi tertentu.
Kepercayaan mengenai batu-batu Mesir kuno diketahui dengan lebih terperinci berkat kebiasaan mumia mati, di mana jimat pemakaman batu juga dimasukkan ke dalam pakaian mumi. Teks-teks yang mengatur upacara pengebumian dikanonisasi dan disimpan dalam apa yang disebut "Buku Orang Mati", yang menggambarkan batu untuk azimat dan sifat khasnya. Dari azimat batu yang diawetkan, terbukti bahawa orang Mesir mengetahui lapis lazuli, karnelian dan jenis kalsedon, turquoise, jasper, malachite, batu kristal, feldspars, obsidian, amber dan quartzite.
Pythagoras (580–510 SM), Plato (427–347 SM) dan Aristoteles (384–322 SM) menyebutkan sifat penyembuhan atau pelindung batu. Sumber maklumat yang paling lengkap mengenai batu-batu yang masih bertahan hingga kini, tentu saja, dilambangkan oleh Sejarah Alam Pliny the Elder (23–79 Masehi). Di dalamnya, penulis menjelaskan secara terperinci idea-idea sifat ajaib dan penyembuhan batu yang tersebar luas pada zamannya, yang menyertakan keterangan dengan komen yang bersifat skeptikal, dan kadang-kadang sarkastik.
Video promosi:
Saintis Alexandria Plutarch (45-127 M) menyusun koleksi maklumat mengenai batu, sifat perubatan dan ajaibnya. Pada masa yang sama, Dioscorides dari Cilicia, doktor yang menulis karya farmasi "Pada bahan perubatan", sebagai tambahan kepada 600 tumbuhan, menggambarkan sekitar 30 mineral, berguna, menurut pendapatnya, dalam pembuatan campuran ubat.
Dokumen tertua dari agama Yahudi dan Kristian - Pentateuch (bahagian tertua dari Perjanjian Lama) - menerangkan 12 batu pelindung dada para imam besar Yahudi, dan dalam Perjanjian Baru - 12 batu-batu dari tembok kota mitos Yerusalem Baru (Syurgawi), dan senarai batu berbeza dalam 6 kes dari 12 kes Dalam Alkitab itu sendiri, tidak ada indikasi yang tepat mengenai sifat ajaib batu pelindung dada, tetapi para penafsir dan pengulas Talmud (ulasan terperinci mengenai Pentateuch) telah membuat keseluruhan teori yang dikhaskan untuk sifat-sifat tersebut.
Gambaran mengenai batu-batu pelindung dada para imam besar Yahudi diberikan dalam bukunya "Antiquities of the Yahudi" oleh seorang kontemporari Pliny dan Plutarch, sejarawan Rom Flavius Josephus (37–95 atau 100 Masihi). Dia sendiri tergolong dalam salah satu keluarga bangsawan di Yudea, dia dapat melihat batu-batu ini sebelum penghancuran kuil Yerusalem oleh orang Rom pada tahun 70. Adalah selamat untuk mengatakan bahawa kepercayaan terhadap sifat khas batu telah tersebar luas di kalangan semua orang di Mediterranean. Pengarang Yunani membicarakan hal ini, walaupun mereka hampir tidak mengetahui kitab suci orang Yahudi, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani hanya pada abad ke-3 SM. e. sudah berada di Iskandariyah Mesir (Septuaginta).
Surat Uskup Salamis (di Siprus) Epiphanius (310–403) kepada pengulas Alkitab Bizantium, Diodorus, uskup Sisilia, mendapat popularitas besar. Surat ini bertajuk "On the Twelve Stones" dan berisi keterangan mengenai batu bib. Teks lengkap surat Yunani tidak dapat bertahan, hanya frasa dan terjemahannya yang diketahui, pertama ke dalam bahasa Koptik, Latin dan Syria, pada abad ke-10 - ke dalam bahasa Armenia dan Georgia, dan pada abad ke-11 - ke dalam bahasa Bulgaria dan Rusia Lama. Yang paling lengkap adalah versi Georgia (terjemahan sinopsis) abad ke-10. Pada abad ke-13, terjemahan baru karya Epiphanius ke dalam bahasa Armenia dibuat oleh Mkhitar Ayrivanetsi, yang menyertakan keterangan batu-batu itu dengan petunjuk sifat-sifat ajaibnya yang diketahui oleh orang Armenia pada zamannya, yang tidak selalu bertepatan dengan idea-idea Epiphany.
Karya-karya pengarang Eropah mengenai sifat perubatan mineral adalah komen mengenai karya penulis dan doktor kuno, terutamanya Theophrastus dan Pliny. Pada Zaman Pertengahan, komposisi Theophrastus "On the Stones" menjadi asas bagi banyak peniruan. Salah satu sumber utama maklumat mengenai sifat penyembuhan dan keajaiban batu, bersama dengan tulisan kuno, juga merupakan risalah Biruni yang luas "Pengumpulan maklumat untuk pengetahuan perhiasan."
Ini tidak hanya berisi deskripsi batu, tetapi juga legenda yang berkaitan. Banyak perhatian diberikan pada sifat penyembuhan mineral dalam "Kosmografi" Al-Kawzini (abad XIII). Penulis karangan menarik ini membincangkan rawatan mata dengan kilauan plumbum, faedah minum dari kristal, sifat tawas untuk menghentikan pendarahan, penggerudian batu di saluran kencing dengan latihan berlian, dan sifat penyembuhan magnet. Sudah pada akhir Zaman Pertengahan, "Kosmografi" dibandingkan dengan "Sejarah semula jadi" Pliny, dan Cavzini menerima julukan "Eastern Pliny".
Pada tahun 635, Isidore, uskup Seville di Sepanyol, menyusun keterangan baru mengenai batu-batu Alkitab, dan dialah yang disebut hingga abad ke-12, ketika karya-karya Marbod, dan kemudian Alfonso X, menjadi lebih terkenal.
Sebilangan besar lapidari berdasarkan karya klasik, The Book of Stones, yang ditulis antara 1067 dan 1081. Teks buku lapis yang paling terkenal ini adalah milik penasehat uskup kota Rennes di Brittany, Marbaud (1035-1123). Ia ditulis dalam bentuk puisi didaktik mengenai penyembuhan dan sifat mistik batu.
Uskup Marbod berpendapat bahawa Tuhan menganugerahkan batu berharga dengan kekuatan yang lebih tinggi daripada ramuan. Karya ini sebahagian besarnya meneruskan tradisi penulis kuno. Masing-masing dari 60 bab puisi Marboda didedikasikan untuk beberapa batu berharga, semimulia, mineral atau "batu" yang terbentuk di organ dalaman haiwan atau burung. Uskup Marbod menggambarkan 60 batu, tetapi pada masa ini hanya 30 daripadanya yang dapat dikenal pasti. Penyelidikan telah menunjukkan bahawa dia menggunakan buku-buku Josephus dan Pliny, dan juga sering menggunakan bahan-bahan dari Isidore dari Seville.
Lapidarium Raja Castile Alfonso X the Scientist (1221-1284) disusun sebagai ringkasan maklumat mengenai batu yang diketahui pada masa itu di Sepanyol, terutama dari sumber Arab (Moor), yang merangkumi data dari karya asal Syria (Chaldean), dan karya yang lebih sering disusun. Karangan ini tidak mendapat sebaran luas di Eropah, kerana ditulis dalam bahasa Sepanyol, dan bukan dalam bahasa Latin - bahasa saintis pada masa itu (Alfonso X mewajibkan semua dokumen umum ditulis dalam bahasa Sepanyol). Selain itu, nama batu dalam banyak hal adalah bahasa Arab, tidak dapat difahami oleh orang Eropah lain, kecuali orang Sepanyol, yang hidup berdampingan dengan orang Moor selama hampir enam abad.
Pengarang Barat terkenal di Rusia, dan Izbornik tahun 1037, disusun untuk pangeran Kiev Svyatoslav, termasuk terjemahan karya Joseph Flavius, Epiphanius, George Amartol, Kozma Indikoplov dan pengarang lain, satu atau lain cara yang berkaitan dengan permata. Hubungan perdagangan dengan negara-negara Asia Tengah, Transcaucasia dan Dataran Tinggi Iran memungkinkan untuk menerima maklumat dari Bukhara, Khorezm, Parsi, India, Georgia dan Armenia. Oleh itu nenek moyang kita sudah biasa dengan konsep batu.
Pada abad ke-11, karya para sarjana Asia Tengah Biruni (Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni, 973 - sekitar 1051) "Pengumpulan maklumat untuk pengetahuan permata" (1048) dan Avicenna (Abu Ali al Hussein ibn Abdallah ibn al-Hosan ibn Ali ibn Sina, sekitar 980 - 1037) "Kanun Perubatan". Adalah penasaran bahawa doktor yang terkenal pada masanya Avicenna mengatakan bahawa semua batu entah bagaimana berguna, dan ahli matematik dan ahli astronomi Biruni tidak mengambil apa-apa tentang iman dan sering mengakhiri penerangan batu dengan kata-kata: "Ini tidak disahkan oleh pengalaman" - atau bahkan lebih tajam: "Dan tidak ada akhir omong kosong ini."
Biara biara Hildegard Bingen (1098-1179) belajar perubatan dan merawat orang sakit dengan tugas belas kasihan Kristian. Dia mengenali Pliny, banyak belajar dari Constantine the African (1020-1087), seorang biarawan terpelajar yang menerjemahkan karya tokoh perubatan Arab ke bahasa Latin, dan dari Marbod dari Rennes. Dia menerangkan 25 mineral, dan cadangannya selalu sangat spesifik: panaskan batu dan sapukan ke tempat sakit, atau minum air di mana batu yang dipanaskan itu terbaring, atau sering melihat zamrud untuk waktu yang lama.
Mineral dikaji oleh saintis Eropah yang terkenal Albert Bolyptedsky (1193–1280), dan karya-karyanya, yang disebut oleh pengikutnya "Big Albert" dan "Little Albert", dengan mudah dikutip oleh pengarang Zaman Pertengahan. Dalam risalahnya mengenai mineral, dia menerangkan secara terperinci sifat rahsia batu, beberapa di antaranya sendiri diuji berdasarkan pengalaman. Dalam risalah yang sama, dia menyatakan bahawa permata yang diukir dikurniakan kekuatan mistik, terutama jika mereka dihasilkan oleh alam itu sendiri, tanpa campur tangan manusia. Idea-idea seperti itu membawa kepada amalan membuat jimat - gambar ajaib, pingat dan meterai yang dirancang untuk melindungi pemiliknya. Para saintis kuno dan Abad Pertengahan percaya bahawa benda-benda ini berhutang budi kepada pengaruh bintang-bintang, kerana, menurut Aristoteles, benda-benda langit memerintah kejadian duniawi.
Pada tahun 1669, "Buku Sejarah" oleh Arakel Tavrizhetsi, kepala biara Echmiadzin, diterbitkan di Armenia di Amsterdam. Buku ini mengandungi dua naskah oleh pengarang yang tidak diketahui, yang oleh semua indikasi adalah milik abad X-XII dan dikhaskan untuk kepercayaan mengenai batu yang ada pada masa itu.
Dengan perkembangan sains semula jadi, buku-buku mengenai sifat batu yang tidak biasa mula dianggap koleksi cerita dongeng dan legenda, legenda rakyat dan takhayul yang tidak patut mendapat perhatian pembaca yang serius, dan hanya pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, karya-karya yang dikhaskan untuk halaman-halaman sejarah peradaban ini mula muncul.
Ringkasan besar tradisi dan legenda mengenai batu permata diterbitkan oleh ahli mineralologi New York J. F. Kunz pada tahun 1913 (dicetak semula pada tahun 1971), dan pada tahun yang sama Profesor mineralogi Prague Karel Tuchek mengkaji kepercayaan mengenai batu dalam ceramahnya. Para penyelidik telah melakukan usaha serius untuk memahami apa fakta ilmiah yang menjadi inti dari mineralogi puitis, sama ada terdapat jawapan untuk teka-teki yang menyimpan naskah kuno, di halaman-halaman yang kebenaran dan fiksyen, fakta dan legenda saling berkaitan.
Lapidaries, sebagai kumpulan pengetahuan tentang mineral, menyimpan pelbagai cerita mengenai sifat batu yang ajaib, penerangan mengenai resipi yang realistik dan paling hebat menggunakan batu dalam pelbagai bentuk untuk merawat penyakit dan melakukan semua jenis manipulasi ajaib. Inilah yang ditulis oleh Marbod Rennes mengenai zamrud:
Semua yang berwarna hijau, zamrud melebihi kecantikan;
Terdapat dua belas jenisnya, kata mereka, wujud di dunia.
Bentuk terbaik untuk mereka yang mempunyai badan yang sekata:
Batu seperti itu, kata mereka, sesuai untuk penguji: sakramen, Sekiranya mereka ingin meramalkan dan memberi ramalan di atas air.
Batu ini menggandakan kekayaan yang diperoleh dengan soleh, Dalam semua keadaan, kata-kata yang memberangsangkan dengan kekuatan persuasif:
Seolah-olah kepetahan itu sendiri berada di batu seperti itu.
Sekiranya digantung di leher, akan meredakan keganasan demam, Cara: dengan cara yang sama: yang sama dapat menyembuhkan dan penghidap epilepsi, Menyembuhkan dengan ubat hijau ikatan terkulai dalam keruntuhan, Dan dipercayai bahawa dia menghindari kemarahan ribut.
Dan dia, kata mereka, mengurangkan dorongan nafsu.
Dia dapat mencapai kehijauan dan keindahan yang sempurna, Sekiranya disiram dan dilumurkan dengan anggur: zaitun hijau.
Tema antropomorfik sering dijumpai di lapidari: batu mempunyai "jiwa" dan mengalami emosi. Ada batu yang wujud dan antagonis - "ramah", yang dapat dipakai secara serentak oleh satu orang, dan "berperang", yang, jika dipakai pada waktu yang sama, menyebabkan penyakit, kehilangan tidur dan masalah lain. Batu, seperti orang, mempunyai watak dan boleh mempunyai rasa suka atau tidak suka antara satu sama lain.
Adakah pernyataan sedemikian mempunyai asas yang sebenar? Kemungkinan besar, rumusan pertanyaan seperti itu tampaknya terletak pada bidang estetika semata-mata, tetapi kita harus memberi penghormatan kepada pengamatan penulis penulis lapidari. Memang, jika hiasan yang berbeza digunakan pada masa yang sama, gejala menyakitkan yang dijelaskan dapat diperhatikan, tetapi kita tidak membicarakan batu, tetapi mengenai asas logam - bingkai perhiasan. Pemakaian serentak emas dan perak atau beberapa benda logam yang berbeza membawa kepada kesan walaupun lemah, tetapi elektrolisis.
Dan ini sering menyebabkan sensasi yang tidak menyenangkan pada orang yang gugup, sensitif dan menyakitkan, hingga eksim dan keradangan. Sebagai contoh, seorang wanita, yang memakai anting-anting perak selama bertahun-tahun dan kemudian menggantinya dengan yang emas, mempunyai cuping telinga yang meriah - terdapat kesan elektrolitik daripada interaksi mikropartikel emas dan perak yang tinggal di kulit.
Apabila pengetahuan mengenai batu bertambah, jenis pemotongan, penyempurnaan dan warna batu baru dikembangkan, takhayul yang berkaitan dengan batu juga terkumpul. Memang, selalunya seseorang, sama ada dia orang Yunani kuno, orang Eropah abad pertengahan atau orang Amerika moden, ingin mempunyai bukan hanya perkara yang indah, tetapi jimat, jimat, sesuatu yang misteri dan kuat.
Penguasa sekular dan pangeran gereja mengumpulkan cincin, permata, dan batu permata dengan penuh semangat. Secara semula jadi, dengan berkembangnya koleksi ini, khabar angin mengenai mereka tersebar, segala macam legenda menyebar, dan takhayul semakin kuat.
Misalnya, dipercayai bahawa cincin raja Lydian Gyges dapat membuat pemiliknya tidak terlihat. Raja Inggeris yang berhati-hati John Lackland tidak berpisah dengan cincin yang dihiasi dengan pirus. Pada masa itu, dipercayai bahawa pirus mengesan racun dan melindungi pemiliknya dari keracunan. Zamrud dan safir juga sering menghiasi piring kerajaan emas, kerana dipercayai bahawa, seperti pirus, mereka membantu mengesan racun yang basah dalam makanan. Menggambarkan keadaan kematian Raja John Lackland, sejarawan Inggeris abad ke-16, Raphael Nolinshed menyebutkan kecurigaan raja bahawa pir yang diberikan kepadanya diracun, "kerana batu-batu berharga itu segera ditutup dengan kelembapan."
Kekuatan ajaib cincin mereka dijamin oleh orang lain, dan mungkin mereka sendiri mempercayainya, raja Perancis Philip the Handsome, Tsar Ivan the Terrible Rusia, ratu Skotlandia Mary Stuart, penulis dan penyair pada zaman kemudian: Walter Scott, Francois Rabelais, Oscar Wilde, Honore de Balzac, Alexander Pushkin.
Lapidari mengandungi maklumat mengenai pelbagai potensi gaib dan astrologi dari batu permata, gema pengetahuan ini bertahan hingga hari ini dalam bentuk semua jenis cerita mengenai batu - jimat yang dimiliki setiap orang dan bergantung pada tarikh lahirnya.
Untuk pertama kalinya, bulan kelahiran dikaitkan dengan batu tertentu oleh uskup Seville Isidore yang telah disebutkan pada tahun 635. Dan menjelang abad XIII, sebuah literatur yang luas mengenai sifat-sifat ajaib batu benar-benar melanda Eropah. Para Bapa Suci, menghitung dan menggunakan "praktikal" permata mereka dan menjadi satu-satunya pembawa "pengetahuan buku" di Eropah abad pertengahan, tidak lupa untuk menggambarkan sifat sebenar dan khayalan batu-batu ini. Buku terdapat dalam bahasa Perancis, Inggeris, Belanda, Sepanyol, Itali, Latin, Jerman, dan juga terjemahan dari bahasa Arab, Parsi; menceritakan semula dan menuliskan legenda, kisah dan tanda mengenai topik ini.
Bahan kimia dan sifat mineral lain dijelaskan dari sudut makna simbolik. Manusia abad pertengahan umumnya melihat alam sebagai tempat penyimpanan simbol yang besar. Jacques Le Goff menulis: "Dalam batu dan bunga, makna simbolik digabungkan dengan sifat bermanfaat atau berbahaya mereka."
Perubatan abad pertengahan adalah koleksi maklumat heterogen yang menarik yang menunjukkan bahawa seorang lelaki pada masa itu adalah pemerhati yang sangat baik, sering menafsirkan apa yang dilihatnya dengan cara yang agak pelik. Ketika perlu membuat kesimpulan dari pengamatan, fantasi yang tidak terkendali, terobsesi dengan keinginan untuk keajaiban, menyebabkan kesimpulan yang puitis, tetapi palsu. Tesis yang suka harus dilayan seperti membawa kepada insiden yang sangat menggembirakan. Anemia ("penyakit pucat") dirawat dengan menelan mutiara yang dihancurkan atau, nampaknya, berdasarkan prinsip "percanggahan" - rubi, putaran merah.
Batu-batu yang terdapat di bahagian dalam haiwan dan burung yang dibunuh secara tradisional juga dikaitkan dengan sifat ajaib dan penyembuhan. Dengan bantuan batu dari perut merpati, disyorkan untuk merawat barah; batu yang diekstrak dari hati atau pundi hempedu lembu digiling menjadi serbuk dan digunakan untuk merawat penyakit mata. Di Eropah abad pertengahan, dan juga semasa Renaissance, dipercayai bahawa batu dari perut atau sarang burung walet membantu dalam rawatan epilepsi; batu jantung rusa - dalam rawatan penyakit jantung dan pendarahan; batu dari kepala landak - untuk sakit kepala. Terutama dihargai adalah "batu naga" yang diambil dari kepala reptilia. Dia dikreditkan dengan kemampuan untuk menyembuhkan kusta.
Dalam lukisan Hieronymus Bosch yang hebat (sekitar 1460-1516) "Operasi kebodohan" seorang doktor yang mengembara mengeluarkan dari batu pesakitnya "batu kebodohan" yang telah terbentuk di sana. Sikap artis terhadap trik semacam ini tercermin dalam pelbagai simbol: corong terbalik bermaksud bahawa doktor adalah penipu, buku di kepala biarawati menggambarkan kebijaksanaan pendakwah berkelana, dan tulip yang dikeluarkan dari kepala pesakit malang secara tradisional dikenal di Belanda dengan emas. Untuk mencuri wang - ini adalah tujuan keseluruhan triniti penjahat yang berjaya mengelirukan pesakit yang terlalu mudah tertipu.
"Batu" yang berasal dari organik, menurut banyak penulis, dapat digunakan sebagai penawar. Mereka ditumbuk menjadi serbuk, diencerkan dengan air dan diambil secara oral, atau mereka diikat dalam emas dan dipakai dalam cincin. Dipercayai bahawa dari batu seperti itu dicelupkan ke dalam piala dengan minuman, racun kehilangan kekuatannya. Jimat yang paling biasa untuk melawan keracunan adalah batu bezoar, yang dibawa dari negara-negara timur. Nama bezoar dipercayai berasal baik dari bahasa Arab "bezodar" - angin (iaitu, bahan yang menghilangkan kekuatan racun seperti angin yang menyebarkan awan), atau dari "padsarch" Parsi - penawar.
Legenda menceritakan tentang asal-usul bezoar, salah satunya dinyatakan oleh seorang doktor Arab abad ke-12: “Bezoar terbaik terbentuk di Timur di sekitar mata rusa. Rusa besar di negara-negara ini memakan ular untuk menjadi lebih kuat, dan sebelum merasa tidak enak, mereka bergegas membuang diri ke dalam air sejuk, di mana mereka terjun panjang … Ketika mulai mengalir dari mata, kelembapan ini, terkumpul di bawah kelopak mata, menebal, membeku, menjadi lebih padat … menjadi keras, seperti batu, dan seterusnya, dengan bantuan rusa yang menggosok pokok atau objek lain, jatuh. Bezoar ini adalah yang terbaik dan paling berguna dalam perubatan. Bezoar, bernilai lebih daripada emas, sebenarnya diekstrak dari perut ruminan. Secara beransur-ansur, penawar seperti batu disebut bezoar.
Namun, tidak semua "takhayul abad pertengahan" hanya pantas ironi dan terlupa, bahkan ketika menyangkut hal-hal yang nampaknya luar biasa seperti penggunaan bezoar sebagai penawar. Kira-kira tiga puluh tahun yang lalu, ahli kimia Amerika E. Benson, memeriksa batu yang diekstrak dari perut ruminan, menunjukkan bahawa mereka memang mampu meneutralkan sebatian arsenik. Di antara garam asid fosforik, yang terdapat dalam batu dalam jumlah besar, dan sebatian beracun arsenik trivalen, reaksi pertukaran berlaku: bukannya garam arsenik, sebatian fosforus yang tidak berbahaya masuk ke dalam larutan. Sebagai tambahan, arsenik pentavalen terikat ke dalam kompleks tidak beracun oleh sebatian protein batu bezoar. Oleh itu, masih belum dapat dilihat apakah Napoleon benar ketika dia memerintahkan agar bezoar itu dilemparkan ke dalam api - hadiah dari Shah Parsi. Maharaja tidak mempercayai "tahyul kosong".
Mengapa, ketika mengkaji sifat bezoar, Benson mempertimbangkan interaksinya dengan sebatian arsenik? Tetapi kerana ia adalah salah satu mineral yang paling terkenal dan terkenal untuk "penggunaan dalaman". Orang Yunani berkenalan dengan arsenik pada abad ke-4 SM. e. selepas kempen Alexander the Great di Asia. Arsenik biasanya disebut sebagai arsenik putih, atau arsenik oksida. Dioscorides memberi arsenik nama "arsenicon" (Latin "kuat"): doktor menggunakannya dalam dos kecil sebagai ubat kuat.
Dalam dos yang besar, ia mempengaruhi organ dalaman seseorang, darah, kulit dan selaput lendir; apabila larut, ia tidak memberi warna dan bau. Pada Zaman Pertengahan, ahli alkimia Eropah sangat mengetahui sifat beracun arsenik. Seiring berjalannya waktu, ia menggantikan racun tumbuhan dan menjadi asas campuran racun yang paling banyak.
By the way, menarik untuk menyelesaikan peranan pirus, yang sangat disukai oleh John Lackland, sebagai petunjuk kehadiran racun dalam cecair atau makanan. Telah diketahui bahawa warna biru terang pirus menjadi kusam dari masa ke masa, seperti yang dikatakan oleh para perhiasan, pirus "mati".
Saintis kimia moden telah membuktikan penyebab fenomena ini. Turquoise adalah gabungan tembaga hidrat dan aluminium fosfat; dari masa ke masa, proses mengganggu struktur kimianya dan, akibatnya, warna berlaku. Turquoise secara kimia tidak stabil, mudah menyerap lemak, menyerap kelembapan, di bawah pengaruh karbon dioksida (CO2) di udara, secara beransur-ansur kehilangan warna biru langit dan menjadi lebih hijau. Di bawah sinar matahari, perlahan-lahan berubah warna, sehingga jangka hayat batu tidak melebihi dua puluh tahun. Sebilangan bahan kimia dapat mempercepat proses ini, sementara mereka - dalam kombinasi, sehingga dapat dikatakan - menjadi racun bagi manusia.
Penyebaran racun pada akhir Zaman Pertengahan, dan kemudian Zaman Renaissance, membuat kajian mengenai penawar - penawar sangat relevan. Banyak sekolah perubatan telah mengumpulkan koleksi ubat-ubatan dan penawar. Selalunya mereka berdasarkan "Antidotarium" sekolah perubatan terkenal di Salerno. Ini berisi preskripsi berat badan yang tepat untuk ubat-ubatan, untuk pertama kalinya satu unit berat diperkenalkan - sebiji gandum, sama dengan berat satu biji gandum bersaiz sederhana, dan juga unit lain (scruple, drachma, ounce). Pengenalan unit ini membolehkan doktor menentukan dengan tepat dos tunggal, harian dan mingguan ubat untuk mengkaji tindakan farmakologi mereka, dan ahli farmasi untuk memperkenalkan cukai negeri terhadap ubat.
Selalunya bahan-bahan kimia yang sepenuhnya neutral juga menjadi racun, persoalannya adalah cara penggunaannya. Contohnya, batu permata yang dihancurkan, yang paling sering zamrud dan rubi, adalah resipi yang sangat popular untuk pelbagai penyakit.
Lapidarium Raja Castile Alfonso X memanggil ruby menghilangkan kesedihan dan memberi kegembiraan. "Pemakainya tidak akan kecewa, dan jika batu itu digiling menjadi serbuk dan dicampurkan dengan ubat jantung, ia akan sangat berkesan dalam merawat keradangan dan memecahkan gumpalan darah." Nampaknya, rubi ditambahkan ke dalam ubat untuk meningkatkan kesan kardiotoniknya.
Zamrud yang dihancurkan menjadi serbuk diberikan kepada anak-anak dengan tuberkulosis paru (penggunaan). Serbuk itu, dicampur dengan madu, diambil oleh ibu menyusu sebagai agen asid laktik. Zamrud yang dihancurkan diambil secara lisan dengan gigitan ular. Penyakit kusta, hati dan perut juga dirawat dengan serbuk zamrud.
"Batu zamrud yang diletakkan di kepala tempat tidur menyembuhkan hipokondria, mencegah mimpi buruk, menenangkan degupan jantung, meningkatkan kejayaan syarikat dan menghilangkan kerinduan. Zamrud tidak bertolak ansur dengan kekotoran moral dan pecah apabila keinginan jenayah dipenuhi. Zamrud hancur, diminum, meneutralkan racun, sihir dan menyelamatkan mereka yang disengat oleh reptilia beracun, dan ketika diletakkan di bawah lidah, ia menyampaikan karunia ramalan "(Albertus Magnus." Treatise on Mineral ").
“Zamrud dihancurkan dan dibawa masuk ke dalam minuman seberat tujuh butir barli, lalu menyelamatkan seseorang dari makanan manusia. Atze yang sering melihat zamrud, maka pandangan manusia semakin kuat: dan menjaga matanya sihat dari penyakit yang menimpanya, dan membawa kegembiraan kepada pemakainya. Batu yang sama, dihancurkan dalam minuman, diterima, ia memberi manfaat kepada penderita kusta dan membantu hati untuk penyakit perut "(" Klinik Kuno "Rusia).
Satu masalah: menghancurkan batu keras dalam keadaan itu adalah tugas yang sangat sukar. Serbuk yang diperoleh dengan cara ini hampir selalu mengandungi zarah mikroskopik dalam bentuk jarum dan plat tajam. Zarah-zarah ini dengan mudah mencederakan saluran gastrointestinal, menyebabkan pendarahan dalaman, tersekat di dalamnya dan tidak segera diekskresikan.
Kisah mengenai kutukan Grand Master Knights Templar, Jacques de Molay, berkaitan dengan ubat yang dibuat dari zamrud hancur. Raja Philip yang Tampan menghancurkan perintah Ksatria Bait Suci, memberi para ksatria "murtad" untuk diseksa dan dieksekusi. Jacques de Molay dan yang terdahulu dari Normandy Geoffroy de Charnay dibakar hidup-hidup di Paris, di Pulau Yahudi. Pada saat terakhir, ketika api sudah melanda tubuh, de Molay menunjuk ke arah istana dan berteriak:
- Paus Clement! Raja Philip! Guillaume de Nogaret! Tidak sampai setahun, saya akan memanggil anda untuk menghakimi Tuhan! Saya menyumpah awak! Sumpahan pada jenis anda hingga generasi ketiga belas!..
Ramalan kematian Jacques de Molay menjadi kenyataan, dan tidak lama lagi: sebulan setelah auto-da-fe di Pulau Yahudi, pada 20 April 1314, Paus Clement V meninggal dunia akibat serangan infeksi usus akut secara tiba-tiba. Sebulan kemudian, Canselor Nogare mati dalam penderitaan yang teruk. Dan pada akhir tahun yang sama, pada 29 November, Raja Philip tiba-tiba meninggal dunia, selalu dibezakan oleh kesihatan yang dicemburui.
Adakah sebab kematian mendadak ketiga-tiga penyebab utama kejatuhan Ordo Bait Suci adalah kutukan Grand Master, atau, seperti yang dipercayai oleh beberapa ahli sejarah, ejen rahsia Templar, yang sangat berpengetahuan dalam racun Timur, memiliki peranan penting dalam kematian mereka yang cepat dan misterius? Tetapi diketahui dengan pasti bahawa Clement V dibawa ke kuburnya oleh ubat "berkesan" dari zamrud hancur dari tangan penyembuh terbaik, yang diberikan kepadanya, mengikuti teknik yang paling maju pada masa itu.
By the way, seseorang juga harus ingat bahawa zamrud, batu kristal, kuarza, amethyst dan beberapa mineral lain adalah silikon dioksida. Mereka hampir tidak larut dalam semua cecair badan. Bahkan zarah yang tidak tajam boleh menjadi pusat biji di mana batu empedu dan batu ginjal akan tumbuh.
Walaupun sifat zamrud berbahaya (dan rakan sejawatnya) sebagai ubat "batin", takhayul ini berlaku dengan kuat, dan fesyen zamrud sering bergantung pada mereka.
Kepercayaan bahawa batu berharga adalah ubat yang paling pasti untuk keracunan adalah khayalan berdasarkan kekuatan besar yang jarang dan berharga (kerana harganya sangat mahal, mesti berguna) batu, puluhan legenda, dongeng, legenda hebat. Sifat penyembuhan kristal berkilau belum dapat dipastikan.
Walau bagaimanapun, saintis Rusia K. Patkan Patkanov (1833-1889), yang menerjemahkan dan menerbitkan dengan komentarnya sebuah buku oleh sejarawan Armenia pada abad ke-16 Arakel Tavrizhetsi (Tauride), menulis: Ketika merawat penyakit yang bersifat moral dan gugup, di mana imajinasi mempunyai pengaruh yang kuat, berharga batu memainkan peranan penting; mengumumkan kepada pesakit bahawa zamrud, yang digantung di kepala tempat tidur, menghilangkan hipokondria, mimpi buruk, menenangkan degupan jantung, menghilangkan melankolis, dan lain-lain, doktor boleh mengandalkan kejayaan sepenuhnya, dengan mengingat kepercayaan pesakit terhadap keberkesanan ubat itu. Apakah ini jika bukan psikoterapi?
Sumber: "50 misteri terkenal pada Zaman Pertengahan"
