Yang Tidak Diketahui dan yang Tidak Dapat dijelaskan: Reinkarnasi dalam Sejarah Manusia Ramai orang percaya bahawa jiwa itu abadi, dan setelah mati ia dilahirkan semula pada orang lain.
Kelahiran semula jiwa selepas kematian - dalam budaya orang yang berlainan terdapat beberapa konsep asas tentang apa yang sebenarnya berlaku pada jiwa seseorang setelah kematian fizikal: konsep Syurga dan Neraka, konsep kelahiran semula atau penjelmaan semula, dan konsep materialistik.
Dalam agama Barat, konsep Syurga dan Neraka sangat popular. Menurutnya, seorang Mahakuasa tertentu, yang digambarkan sebagai seorang lelaki dengan rambut tebal, menilai dan memilih hukuman bagi jiwa manusia. Pada masa yang sama, dalam agama yang berbeza, hukuman dikenakan untuk beberapa kesalahan, yang lain - untuk kesalahan yang sama sekali berbeza. Tetapi dalam semua agama satu perkara adalah sama: kebanyakan jiwa pergi ke Neraka, di mana mereka terpaksa menanggung siksaan yang luar biasa selamanya. Dan hanya sebilangan kecil orang benar yang mengikuti semua peraturan yang ketat (yang, dengan cara ini, juga berbeza dalam budaya dan agama yang berbeza), mendapat kesempatan setelah mati untuk menemukan kebahagiaan abadi di Firdaus. Bagi semua orang yang mempercayai konsep ini, yang paling penting adalah pilihan agama yang betul, kerana mustahil untuk pergi ke syurga satu agama dan tidak akan berakhir di neraka semua agama lain.
Konsep materialistik telah tersebar luas dalam sains dan budaya Barat, yang mengatakan bahawa kesedaran adalah produk dari aktiviti otak, oleh itu ia hilang sepenuhnya setelah kematian otak secara fizikal. Namun, di sisi lain, sebilangan besar kajian yang dilakukan di klinik Amerika dan Britain telah membuktikan bahawa pada masa kematian klinikal pada orang, aliran pengalaman tidak terganggu bahkan tanpa adanya aktiviti otak sepenuhnya.
Dalam kajian ini, para saintis tidak berminat dengan sifat pengalaman itu, kerana ini sudah banyak kali diucapkan, dan orang-orang kemudian mengingatkan bahawa mereka melihat cahaya putih pada saat kematian klinikal, mengamati diri dari sisi dan mendengar suara yang berbeza. Para saintis terutama tertarik pada fakta pengalaman ini pada masa kematian klinikal dan kehadiran aktiviti otak pada masa itu. Dan hanya setelah statistik yang cukup dikumpulkan, para saintis membuat kesimpulan bahawa kehadiran atau ketiadaan pengalaman tidak bergantung pada sama ada otak aktif dalam tempoh kematian klinikal atau kerjanya berhenti sepenuhnya. Oleh itu, jika kesedaran adalah hasil aktiviti otak, maka seseorang tidak dapat mengalami apa-apa sekiranya aktiviti otak tidak berlaku. Ia seperti menonton TV dengan kabel kuasa tidak dicabut.
Menurut konsep ketiga - teori kelahiran semula atau penjelmaan semula, kesedaran tidak hilang setelah kematian fizikal tubuh, tetapi masuk ke keadaan lain - mengambil bentuk lain, tetapi selalu mengekalkan intinya.
Dalam budaya Rusia, untuk beberapa sebab, adalah kebiasaan mempercayai dogma dan aksioma yang diterima umum, mengabaikan perasaan mereka sendiri. Oleh itu, ramai orang mempercayai konsep Syurga dan Neraka hanya kerana ia ditetapkan oleh agama. Sebilangan orang percaya bahawa kesedaran adalah produk otak, kerana mereka diberitahu banyak perkara ini semasa sekolah dan pelajar mereka. Dan yang lain hanya mempercayai teori reinkarnasi hanya kerana mereka membacanya dalam beberapa buku "pengetahuan rahsia" yang tersedia secara bebas di setiap kedai buku.
Namun, tidak masuk akal untuk mempercayai pendekatan seperti itu, kerana anda boleh mempercayai apa sahaja. Dan perkara yang sama sekali berbeza - jika seseorang tahu pasti, kerana dia sendiri berada dalam keadaan kematian klinikal dan merasakan segalanya untuk dirinya sendiri.
Video promosi:
Harus diingat bahawa dalam zaman sejarah yang berbeza, sikap terhadap reinkarnasi jauh berbeza. Oleh itu, sebagai contoh, pada zaman kuno, falsafah berkait rapat dengan penjelmaan semula. Pythagoras, yang menjadi ahli falsafah pertama dalam sejarah (kerana hanya ada orang bijak di hadapannya), tidak hanya memperkenalkan istilah "falsafah", tetapi juga selalu berbicara tentang keberadaan masa lalunya, memastikan bahawa dia mengingat semua kehidupan sebelumnya.
Di samping itu, perlu dicatat bahawa pada zaman Kristiani awal konsep Syurga dan Neraka belum dikembangkan, oleh itu, sikap terhadap kemungkinan kelahiran semula jiwa lebih daripada tenang. Sebilangan besar bapa Gereja Kristian, termasuk Justinian the Martyr, Saint Gregory of Nyssa, Clement of Alexandria, Saint Jerome, yakin bahawa idea kelahiran semula jiwa sama sekali tidak bertentangan dengan idea-idea asas agama Kristian.
Paling tepat dan jelas idea kelahiran semula atau penjelmaan semula dijelaskan dalam tulisan Origen, yang dianggap sebagai salah satu bapa Gereja. Namun, pada tahun 553, kelahiran semula sebagai idea dilarang oleh keputusan maharaja Justinian.
Justinian sendiri adalah diplomat dan ahli politik yang baik, yang memberinya peluang untuk membuat karier yang luar biasa - dia adalah putra seorang petani miskin dari Macedonia, dan menjadi maharaja Empayar Rom Suci. Namun, pada masa yang sama, dia adalah orang yang licik dan tidak tegas yang tahu bagaimana berpura-pura, berbohong, ironis, berwajah dua dan rahsia. Berkat perhatiannya terhadap perincian dan tenaganya sendiri, Justinian dapat menggabungkan banyak undang-undang individu ke dalam satu "Code of Justinian" tunggal, dan juga memperluas batas-batas wilayahnya. Tetapi maharaja memutuskan untuk melangkah lebih jauh, dan mengatur semuanya bukan hanya dalam urusan duniawi, tetapi juga dalam hal-hal kerohanian.
Pada masa itu, Kekristenan adalah kumpulan gerakan terpisah, yang kebanyakannya menerima idea reinkarnasi. Justinian menyimpulkan bahawa keadaan ini berbahaya, tetapi bukan dari sudut agama, tetapi dari sudut pandang politik. Sekiranya warganegara kerajaan yakin bahawa mereka mempunyai beberapa nyawa lagi, maka mereka tidak akan bersemangat dalam urusan awam.
Dan sejak Justinian tahu bagaimana mencapai tujuannya, dia pertama kali mengirim surat kepada Patriark Konstantinopel Mina, di mana dia mendakwa Origen adalah bidah jahat. Kemudian, pada tahun 543, atas perintah maharaja, sebuah dewan dikumpulkan di Konstantinopel, di mana satu keputusan dikeluarkan yang menyenaraikan semua kesalahan yang didakwa dilakukan oleh Origen. Perlu diperhatikan bahawa di semua dewan yang diadakan selama tahun-tahun pemerintahan Justinian, maharaja sendiri selalu mengambil keputusan akhir.
Paus Vegilius, setelah dewan, tidak setuju campur tangan kaisar dalam urusan gereja, dan tidak mengakui keputusan yang diadopsi di dewan tersebut. Ancaman dari Justinian turun ke arahnya, akibatnya Paus terpaksa mengeluarkan keputusan mengenai tradisi anathema pengajaran Origen. Namun, keputusan ini menimbulkan rasa tidak puas hati para uskup Afrika Utara, Gaul dan banyak provinsi lain sehingga pada tahun 550 ia terpaksa dibatalkan.
Pada tahun 553, sebuah dewan baru diadakan di Constantinople, di mana sebagian besar perwakilan Gereja Timur hadir, kerana para uskup Barat menolak untuk turut serta. Paus, yang pada waktu itu di Konstantinopel, menolak untuk mengambil bagian dalam keputusan akhir sebagai protes, yang mana dia diasingkan ke salah satu pulau di Laut Marmara.
Di dewan tersebut, sebuah keputusan dikeluarkan yang menentukan sikap gereja untuk reinkarnasi - mereka enggan mengenali reinkarnasi.
Selepas larangan kelahiran semula, penyebutan mengenai reinkarnasi sama dengan hukuman mati - terdapat banyak kes dalam sejarah ketika pengarang pernyataan seperti ini hanya dibakar. Salah satu contoh yang paling mencolok adalah Giordano Bruno, yang mengatakan bahawa membakar tidak bermaksud membantah, dan dalam ucapan penutupnya sebelum pelaksanaannya, dia mengatakan bahawa jiwa bukanlah bagian dari satu tubuh, oleh itu ia boleh berada dalam satu badan atau dalam yang berbeza.
Secara beransur-ansur, masa Inkuisisi merosot ke masa lalu, dan orang dapat dengan lebih bebas mengemukakan pendapat mereka. Selalunya ini hanya sensasi dalaman, disabitkan dengan kata, tetapi kadang-kadang orang benar-benar percaya bahawa kelahiran semula itu wujud, kerana ia tidak boleh berlaku sebaliknya.
Di Timur, idea reinkarnasi secara semula jadi saling berkaitan dengan agama, budaya dan sains, dan di sini lebih daripada 90 peratus orang percaya bahawa penjelmaan semula adalah masalah. Di Barat, adalah lebih lazim untuk mempercayai perkara yang sedikit berbeza, tetapi di sana juga, keadaan mulai berubah secara beransur-ansur. Menurut tinjauan pendapat, kira-kira separuh daripada penduduk Amerika Syarikat dan negara-negara Eropah yang demokratik mengakui penjelmaan semula dan tidak mengiktiraf idea kelahiran semula sebagai sesuatu yang aneh.
Lebih-lebih lagi, sebilangan orang cuba mengetahui lebih banyak mengenai kehidupan mereka sebelumnya. Sudah tentu, pengetahuan seperti itu sama sekali tidak berguna sekiranya tidak ada dalam diri orang itu sendiri. Idea kelahiran semula tidak akan sesuai dengan orang-orang yang terbiasa mengalihkan tanggungjawab untuk nasib mereka ke tangan takdir atau Tuhan. Sekiranya seseorang tidak memahami bahawa tindakannya yang lalu menyebabkan masa kini, dan bahawa dalam kehidupan ini dia menentukan masa depannya dengan setiap kata dan tindakan, maka dia tidak dapat bertanggung jawab atas hidupnya, atau mengubahnya.
Sebenarnya, tidak menjadi masalah sekiranya seseorang mempercayai idea penjelmaan semula atau menafikannya. Jauh lebih penting perubahan apa yang dapat terjadi jika seseorang menerima idea reinkarnasi, mempercayainya. Sekiranya segala sesuatu di sekitar seseorang tidak hilang, tetapi memasuki keadaan lain, maka mengapa orang itu sendiri dan jiwanya menjadi pengecualian?
