Aleister Crowley adalah keperibadian, penyihir dan ahli sihir yang mengejutkan, penyair dan pendaki gunung, penulis dan pengacau. Dia pernah ke Rusia lebih dari satu kali dan bahkan meninggalkan kesan mengenainya. Rusia mempengaruhi dia, dia melihat keselamatan dalam dirinya.
Petersburg
Ketika Aleister Crowley berusia 23 tahun, dia menerbitkan koleksi puisi "Jezabel" dengan perbelanjaannya sendiri. Nama Crowley tidak ada di buku itu; itu nama Vladimir Svareff. Crowley menggunakan nama samaran itu, terus terang seperti Rusia, dengan alasan sederhana bahawa dia telah lama bercuti di St. Petersburg. Crowley mencirikan perjalanan pertama ini ke Rusia sebagai berikut: "perjalanan itu melakukan suatu keajaiban, memperluas pandangan dunia saya." Crowley mengunjungi Petersburg sekali lagi pada tahun 1910, tetapi kali ini Ibu Kota Utara tidak memberikan kesan seperti itu pada Crowley seperti pada kunjungan pertamanya.
Moscow
Pada tahun 1913, Crowley mengenal Moscow, dia datang ke sini untuk lawatan kumpulan biola The Ragged Ragtime Girls, menghabiskan enam minggu di sini, ditandai dengan peningkatan kreatif yang hebat: dia menulis Misa Gnostik dan menyelesaikan salah satu puisinya yang paling terkenal, The Hymn to Pan … Kesan bandar menemui ungkapan puitis dalam karya "Kota Tuhan". Namanya merujuk kepada karya utama St. Augustine. Opus ditulis mengenai Moscow dan Moscow. Sikap Crowley terhadap Moscow sangat menarik, bandar ini memikatnya, tetapi meninggalkan banyak misteri. Kremlin, menurut pendapatnya, adalah "perwujudan mimpi yang diilhami oleh hashish." "Kremlin adalah kemalangan. Moscow sendiri adalah kemalangan. Tidak ada sedikit pun syarat geografi untuk kemunculan kota ini, sama seperti tidak ada kelebihan sedikit pun di lokasinya. Nilailah sendiri: sungai kecil,hampir separuh ukuran Harlem atau Thames berhampiran London Bridge, dan bukit yang setanding dengan ukuran Morningside atau Ludgate Hill. Lebih lanjut mengenai Moscow: "Ia tidak dihitung terlebih dahulu, tidak mematuhi" undang-undang seni ". Dia berubah-ubah, seperti Tuhan, dan sama sekali tidak dapat dinafikan. Ia tidak lahir dari kesadaran manusia: ia adalah ciptaan akal, yang awalnya bebas dari dogma sains yang tepat; ia adalah permainan khayalan yang terkandung dalam logam dan batu. Ini adalah kemustahilan yang diyakini oleh Tertullian. "awalnya bebas dari dogma sains yang tepat. Ini adalah permainan khayalan, yang terkandung dalam logam dan batu. Ini adalah kemustahilan yang diyakini oleh Tertullian. "awalnya bebas dari dogma sains yang tepat. Ini adalah permainan khayalan, yang terkandung dalam logam dan batu. Ini adalah kemustahilan yang diyakini oleh Tertullian."
Video promosi:
Kesucian Rusia
Karangan Crowley mengenai Rusia disemai dengan kesedaran tentang pentingnya kekudusan Rusia sebagai sempadan terakhir semangat. Crowley mengagumi orang Rusia, menulis dengan penuh rasa hormat tentang kemampuan orang Rusia untuk memuliakan rohani. "Orang Rusia semasa berdoa dan orang Rusia semasa perkelahian dalam keadaan mabuk adalah pemandangan yang sama. Dia minum untuk menjadi mabuk, dalam kesedihan mental yang menyedari, seperti Buddha, batasan hidup - satu-satunya perbezaan adalah bahawa seseorang melihat kesedihan dalam perubahan, sementara yang lain mencari perubahan sebagai penawar kesedihan. Pada akhirnya, kegembiraannya adalah keinginan terpendam untuk mati, atau paling tidak kegilaan. Dia selalu berjuang dengan musuh abadi - hidupnya, berusaha untuk mencapai keadaan di mana konvensinya tidak lagi menimbulkan ketakutan dan emosi kuat lainnya."
Katedral St. Basil
Katedral St. Basil dianggap oleh Aleister Crowley yang terbaik dari semua kuil. Seperempat karangannya ditulis mengenai katedral ini. Katedral St. Basil yang Berbahagia (mengapa tidak mengatakan Gereja Basilisk?) Adakah resolusi antinomi Plato yang Satu dan yang Universal. Tidak ada dua kubah yang sama - baik dalam warna, atau bentuk, atau dalam susunan bersama. Setiap orang mengesahkan idea perpaduan dalam kepelbagaian, dan kepelbagaian dalam kesatuan; masing-masing adalah pengesahan matematik mengenai identiti bentuk dan kandungan; itu adalah perwujudan misteri Rosicrucians; ia mengandungi penyelesaian untuk masalah alkimia; ia mengandungi sebuah kotak yang tertulis dalam bulatan; ia mengandungi kubus berganda; ia mengandungi gerakan kekal dalam batu yang tidak bergerak; ia mempunyai kebolehubahan yang stabil dan kestabilan berubah; di dalamnya - batu penjuru-Kristus, yang diletakkan oleh Hermes, dan meterai Hiram-Abif, yang memahkotai kuil”.
Katedral Kristus Penyelamat
Sebaliknya adalah pendapat Crowley mengenai kuil Moscow yang lain - Katedral Christ the Savior. "Pandangan hilang di udang karang gelap ini, tidak pernah sampai ke puncak instrumen ilahi, yang bermula dari selekoh bumbung, bagaimanapun, sangat kecil. Akibatnya, kesan yang tidak menyenangkan dan menjijikkan dibuat: kekosongan itu pecah dan "memakan" bentuknya, menjadikan bangunan itu seperti mulut ajaib dari jurang dengan taring emas, jurang yang menghisap dan membasmi jiwa. seimbang. Hanya wajah, tangan dan kaki tokoh yang digambarkan dalam ikon yang tetap terbuka; penutup, terbuat dari emas atau perak berlapis emas dan "bersulam" dengan mutiara dan batu permata yang lain, isi kanvas yang lain.
Penderitaan Rusia dan Dostoevsky
Aleister Crowley mendapat inspirasi khusus dalam kajian penderitaan Rusia. "Bagi orang Rusia, penderitaan adalah sesuatu yang dapat diperhatikan tetapi tidak dirasakan. Mereka menganggap penderitaan yang menimpa mereka sebagai eksperimen Tuhan terhadap manusia dan menerimanya, percaya bahawa akhir tertinggi membenarkan segala cara. Justeru itu, pola pikir khusus yang dapat menemukan kegembiraan dalam kesedihan dan kesedihan dalam kegembiraan. Oleh itu, kemampuan untuk menderita lama, berdampingan dengan keganasan, kelembutan yang bersempadan dengan kekejaman. Alasan Hebat menemukan perwujudannya dalam berusaha untuk melampau. Ini adalah falsafah Taoisme China dalam praktiknya, dan pada masa yang sama ia adalah antitesis dari idea untuk dapat mencapai segala-galanya tanpa melakukan apa-apa. " Tanpa mengganggu penderitaan Rusia, dia melihat Crowley dan karya Dostoevsky, di mana dia melihat semangat sadomasochistik yang istimewa.
X sedap
Aleister Crowley banyak menerima pengajarannya dari cambuk. Mazhab inilah yang dicirikan oleh ekstremisme mistik tertentu yang terdapat dalam banyak ritual Crowley. Kultus penderitaan, penyiksaan daging, dipraktikkan dengan cambuk, diadopsi oleh Crowley; penyiksaan diri ritual dalam ritualnya berubah menjadi ketegangan erotik, dan Eros diselesaikan dengan rasa sakit yang mempesona. Di sini kita berurusan dengan erotisme, yang tidak ada kaitan dengan "sado-maso" dalam persepsi yang tidak senonoh. Ini adalah topik yang mendalam dan serius, yang harus dikaji dengan teliti.
