Biara-biara pertama di dunia Kristian muncul di bahagian barat Empayar Rom sejurus Kaisar Constantine menjadikan agama Kristian sebagai agama negara. Tetapi mereka disetujui dengan sangat sukar dan dalam keadaan yang paling dramatik.
Sebilangan besar penduduk akhir zaman Kerajaan Rom menentang kebijakannya, dan protes mereka mengambil bentuk keagamaan. Di antara orang Kristian pertama, sekumpulan pertapa-biarawan muncul, berpisah dengan masyarakat dan berangkat ke gunung dan padang pasir. Bagi mereka, hubungan yang dibina berdasarkan keganasan dan pemujaan dewa-dewa tradisional tidak dapat diterima.
Gurun lebih baik daripada tentera
Bagi hamba-hamba dan orang-orang miskin, agama baru, dengan dalil-dalil non-keganasan dan permulaan kerajaan Tuhan di bumi, menarik. Pilihan orang-orang seperti itu adalah cara hidup pertapa dan doa terus-menerus kepada Tuhan Yesus Kristus yang baik. Mereka benar-benar mengikuti kata-kata yang terakhir: bersara ke tempat yang terpencil, mengabdikan diri untuk berdoa agar dibebaskan dari kesusahan dunia yang penuh dosa.
Pada abad ke-3, gerakan monastik muncul di Mesir. Salah satu tokoh yang berpengaruh pada masa ini adalah Paul the Hermit of Thebes. Saint Jerome kemudian mendakwa bahawa Paul adalah pertapa Kristian pertama. Sumber lain memanggil St. Anthony seperti itu. Yang terakhir diketahui telah meninggalkan rumah kaya sekitar 290 dan menetap di kubur kosong di puncak bukit di kawasan padang pasir. Contohnya diikuti oleh Kristian Mesir lain yang menetap di dekatnya dan memilih Antony sebagai ketua mereka. Tetapi mereka berkumpul hanya untuk perkhidmatan bersama, dijalankan mengikut peraturan yang diciptakan oleh Anthony.
Seorang lagi peminat Mesir, bernama Pachomius, menganjurkan biara-biara pertama, di mana terdapat beberapa ribu biksu dari kedua-dua jantina. Kemudian muncul biara-biara Kristian yang biara di Palestin. Motif orang sangat berbeza: ketakwaan fanatik orang Kristian pertama, kesukaran hidup, gangguan peribadi dan keengganan untuk berkhidmat dalam tentera maharaja.
Video promosi:
Tiada tempat untuk orang berdosa
Pertapaan sering disertai dengan penyiksaan diri yang ganas, kelaparan sukarela, penolakan cinta duniawi, hingga pengebirian. Menurut keyakinan para bhikkhu pertama, langkah-langkah menahan diri seperti itu diperlukan untuk mengelakkan hukuman Tuhan bagi mereka yang tidak dapat menahan godaan sekular. Titik umum adalah penantian yang tidak sabar tentang kemunculan Kristus manusia-Tuhan yang telah dibangkitkan dalam daging dan pembentukan oleh-Nya kerajaan milenium di bumi. Di antara pengikut-pengikut monastikisme ada kalanya orang-orang mulia. Surat-surat penyair Osonius kepada rakannya Paulin, yang juga penyair dan senator, telah selamat, yang mengumumkan penolakan kekayaannya dan pensiun ke biara biara. Osoniy sangat menyesali keputusan Paulin dan isterinya, yang putus dengan kehidupan golongan bangsawan dan memilih jalan pertapa. Paulin menulis sebagai tindak balas bahawa dia mula menghindari perhimpunan kota yang bising dan kesibukan gereja,yang boleh bersaing dengan orang ramai di Forum”.
Saint Jerome, yang memberikan sumbangan besar dalam pembentukan gereja dan kehidupan biara oleh para pekerjanya, mengingatkan pengalaman pertapaannya yang serupa dan serupa: kulit saya, kerana kelalaian lama, telah menjadi kasar dan hitam seperti orang Ethiopia. Air mata dan jeritan menjadi perhatian saya setiap hari. Dan ketika tidur mengatasi rintangan saya, dan mata saya tertancap bersama, saya tenggelam ke tanah kosong. " Jerome menjelaskan pemergiannya dari dunia dengan kenyataan bahawa "dunia dalam erti kata material adalah keganasan."
Uskup Athanasius dari Alexandria memainkan peranan penting dalam pertikaian teologi pada pertengahan abad ke-4. Pada tahun 341, dia dan dua bhikkhu muncul di Rom, dan untuk pertama kalinya orang Rom melihat biksu pertapa, tidak seperti kebanyakan orang Kristian. Dia menjadi pengarang The Life of Anthony, di mana fakta sebenar dicampur dengan fantasi. Ini adalah contoh pertama dari genre kehidupan orang suci, yang menjadi fesyen sastera pada masa ini. Peminat monastik, Augustine the Blessed, menjadi terkenal, setelah mengumpulkan sekumpulan imam di Afrika Utara untuk kehidupan masyarakat. Dia menciptakan sebuah risalah "On the Works of Monks", di mana dia berpendapat bahawa para bhikkhu harus mencari nafkah dengan kerja keras, tidak meminta-minta, dan, lebih-lebih lagi, terus-menerus mempelajari Kitab Suci, dengan mengambil contoh para rasul dan syuhada atas kepercayaan mereka.
Urusan Eropah
Di Eropah Barat, salah satu biara pertama didirikan oleh seorang bekas tentera, Saint Martin of Tours, sekitar 360 di Ligouges berhampiran Poitiers, Perancis. Martin meniru Antony, dan biara juga mempunyai campuran masyarakat dan pertapa. Para bhikkhu tinggal di gua dan khemah, bertemu semasa solat dan makan, dan berpuasa. Di sana mulai penulisan ulang naskah secara berkala dengan teks Injil, yang menimbulkan tradisi baru yang menyebar ke biara-biara lain. Penyalinan naskah-naskah suci menjadi sumbangan monastikisme kepada sistem pendidikan Zaman Akhir dan kemudian Zaman Pertengahan. Kultus Saint Martin muncul setelah penulisan biografinya oleh pengarang Kristian Sulpicius Severus dari Gaul. Ini menggambarkan keajaiban dan kematian Martin, yang membuktikan pada pandangan sezamannya kemungkinan pertapa suci di Eropah, dan bukan hanya di Mesir. Sulpicius, seorang senator yang kaya raya, membuat sebuah biara baru di wilayahnya. Usahanya bertujuan untuk memperkuat kekuatan para uskup, ketua-ketua komuniti monastik. Mereka adalah antara elit pemerintah masyarakat Rom yang lewat.
Saint Jerome juga menyumbang kepada pengukuhan monastik. Pada tahun 370-an ia mendirikan sebuah komuniti pertapa di utara Itali, di Aquileia. Kemudian dia pergi ke Palestin dan di sana, di Betlehem, dia membuat sebuah biara baru. Dia mengembangkan peraturan kehidupan monastik, yang kemudian dipandu oleh para pemimpin banyak persaudaraan monastik. Komuniti monastik yang erat segera muncul, tertakluk kepada peraturan yang ketat. Kecenderungan ini disokong oleh maharaja Kristian, yang mendapat keuntungan dari penciptaan biara seperti ladang besar yang menghasilkan makanan dan memberitakan penundaan orang percaya kepada kekuasaan yang kononnya berasal dari Tuhan. Tetapi susunan dalaman biara-biara tidak selalu sesuai dengan piagam rasmi mereka. Jerome dalam khutbah dan suratnya mengecam ketidakjujuran banyak bhikkhu dalam hal iman, kecenderungan mereka untuk mabuk dan rakus, kesombongan. Pada masa yang sama, dia menyatakan kebimbanganbahawa para bhikkhu jahat akan menjejaskan idea-idea Kristian yang sangat dipertahankannya. Penulis kafir kuno Eunapius melaporkan bahawa kuil kafir dihancurkan oleh biksu Kristian, yang disebutnya sebagai tiran yang hidup seperti babi. Pada masa itu, mereka dikritik oleh banyak orang kerana mengemis dan kemalasan. Pengarang kafir Zosimus menganggap para bhikkhu sebagai kumpulan parasit, tidak berguna kepada negara.
Anda tidak boleh lari dari diri sendiri
Sinode Spiritual, yang diadakan di Asia Kecil pada tahun 340, menyatakan penyesalannya atas kunjungan jarang para bhikkhu ke kebaktian gereja umum. Paus Siricius berpendapat bahawa para bhikkhu itu bukan Kristian sejati, tetapi penipu. Dalam beberapa dekrit kekaisaran pada periode pertama pengkristenan, penduduk biara dinyatakan fanatik dan pemberontak. Satu kes dijelaskan ketika di Iskandariah semasa pemerintahan Maharaja Valens II, Uskup Lucius memerintahkan untuk menghukum para bhikkhu kerana menghindari kehidupan gereja. Akibatnya, beberapa pertapa membayar dengan nyawa untuk pilihan mereka. Maharaja Julian membandingkan para bhikkhu itu dengan sinis pagan, yang menganggap mereka sebagai "gelandangan yang tidak menyenangkan." Tetapi maharaja Constantius II pada tahun 361 memperlihatkan perlindungan kepada para bhikkhu, membebaskan mereka dari tugas umum.
Maharaja Valentinian melarang lelaki meninggalkan ladang mereka di luar bandar dan bersumpah monastik tanpa kebenaran pemilik tanah. Dan pada tahun 390, maharaja Theodosia memerintahkan agar para bhikkhu berada jauh dari kota-kota dan memerintahkan mereka untuk tinggal di tempat-tempat yang sepi dan terpencil. Untuk kekaisaran, nazar monastik selawat itu berbahaya, yang berisiko risiko penurunan penduduk. Ini menyebabkan pertahanan negara menjadi lemah dalam menghadapi pencerobohan puak barbar yang kerap.
Fakta menarik, ketika wanita patrician Blasilla, yang menjadi pengaruh besar Jerome, meninggal, timbul desas-desus bahawa kematian dipicu oleh pertapa wanita itu, yang diilhami olehnya. Pada pengebumian itu, terdengar teriakan: "Para bhikkhu ke Tiber!" Jerome tergesa-gesa meninggalkan Rom. Penurunan jumlah perkahwinan dan kelahiran sehubungan dengan kemunculan monastikisme telah menjadi masalah serius bagi negara ini. Pernyataan salah satu paus telah bertahan: "Para bhikkhu menyelesaikan apa yang dimulakan oleh orang-orang Goth."
Majalah: Misteri Sejarah №41. Pengarang: Arkady Tsoglin
