Semasa konsentrasi, perhatian dipertahankan oleh usaha kehendak pada objek penumpuan. Pengalihan perhatian sebahagian atau lengkap terhadap pemikiran atau sensasi lain mungkin berlaku. Perkara ini tidak boleh dibenarkan. Sebaik sahaja gangguan itu diperbaiki, perhatian juga, dengan usaha kehendak, kembali ke objek tumpuan. Pada mulanya, bagi kebanyakan pengamal, tumpuan perhatian nampaknya sesuatu yang hampir mustahil. gangguan perhatian oleh kebiasaan yang tertanam secara mendalam berlaku sepanjang masa. Sikap itu penting di sini. Perlu diingat apa yang anda lakukan dan tidak kira betapa pentingnya pemikiran itu, anda harus memberi pemasangan kepada diri sendiri: "Saya akan memikirkan semua ini selepas latihan, tetapi sekarang - hanya latihan."
Untuk bulan-bulan pertama, dan kadang-kadang bertahun-tahun, setiap orang menghadapi tentangan dari pikiran yang selalu terganggu. Ada perasaan bahawa aliran pemikiran tidak dapat terganggu, dan penekanan perhatian yang disengaja untuk jangka waktu yang panjang pada objek yang sama adalah mustahil. Pada hakikatnya, penumpuan hanya sukar untuk minda, dan ia dapat dilakukan dengan mudah apabila kesedaran menembus ke dalam alam pikiran membuat keputusan akhir.
Fikiran mungkin ingin mengubah dunia hari ini, tetapi keesokan harinya mungkin tidak akan mengingatnya. Fikiran tidak stabil, ia terus-menerus terburu-buru, mengubah puluhan keinginan dalam jangka waktu yang singkat, oleh itu, akal bertanggungjawab terhadap semua keputusan penting, terutama yang berkaitan dengan perubahan keperibadian.
Seiring berjalannya waktu, menembus lebih jauh ke dalam sifat aktiviti pemikiran, anda semakin terbiasa dengan keadaan perhatian yang berterusan. Perhatian dan ia mengalir dengan sendirinya secara berterusan, ia tidak perlu berkembang dan diperkuat. Tugas utama adalah membuat perhatian tunduk, belajar mengarahkan potensi diri anda ke arah yang bersatu. Swami Vivekananda, berbicara mengenai konsentrasi, disebut sebagai contoh fenomena kilat, yang terjadi ketika banyak zarah tertumpu dalam satu aliran. Kesan yang serupa diberikan oleh penumpuan perhatian, kerana kesedaran itu terbangun dengan kilauan pandangan yang terang.
Ketika anda maju dalam praktik, konsentrasi dengan lancar berubah menjadi perenungan spontan, yakni menjadi meditasi sebenar. Adalah mustahil untuk mengatakan secara objektif di mana tumpuan berhenti dan meditasi bermula, kerana tidak ada batas yang jelas, dan peralihan dari satu keadaan ke keadaan lain biasanya berlaku dengan lancar. Perenungan spontan berbeza dengan tumpuan tanpa adanya usaha sukarela. Ini berlaku ketika akal memahami sifat perenungan, dan ditembus olehnya. Dalam meditasi, perenungan objek mudah, tanpa usaha.
Jiwa, bebas dari pemikiran semasa bertafakur, tetap dalam keadaan semula jadi. Pengalaman seperti itu dicirikan oleh ketenangan yang mendalam, gangguan yang tidak menyenangkan dengan spontaniti proses mental, ringan dan kebebasan. Apabila minda menenangkan, kebahagiaan dan kegembiraan bertambah. Dalam yoga, keadaan ini disebut savikalpa samadhi. Biarkan fikiran anda tidak keliru dengan kata-kata di luar negara - teknik bersifat universal, dan mereka tidak bergantung pada kata-kata. Setiap orang adalah kesedaran murni di mana kehidupan berlaku.
Untuk memasuki meditasi, anda tidak boleh menekan fikiran, anda hanya perlu meninggalkannya seperti sedia kala. Fikiran refleks untuk beberapa waktu, dan pemikiran menjadi semakin kurang koheren. Tidak kira gambar apa yang muncul di dalam fikiran, bahasa apa yang dia bicarakan, dalam puisi atau prosa, menyanyikan pujian, atau menakutkan - semua ini dalam meditasi dibiarkan begitu sahaja, tanpa gangguan, maka lama-kelamaan akal menjadi sunyi.
Seorang pengamal pemula boleh berusaha untuk segera memasuki meditasi, melewati tumpuan, jika ada sikap dan ketenangan yang sesuai. Usaha dan kemahuan, yang dapat membantu dalam konsentrasi, hanya mengganggu meditasi. Semasa bertafakur, penting untuk merehatkan badan dan minda sepenuhnya sambil tetap berwaspada. Tidak perlu tetap waspada dengan usaha kehendak; perhatian selalu aktif, jadi anda hanya perlu berhenti berusaha tanpa tertidur - untuk membiarkan perhatian secara spontan mengalir ke objek persepsi.
Video promosi:
Apabila usaha atau usaha dimulakan, kewaspadaan hilang, kerana ego - subjek aktif - menyala, dan kesadaran dikaburkan oleh aktivitinya, mengisi dirinya dengan getarannya. Dengan usaha sedemikian, fokus persepsi beralih dari ruang intuitif halus yang dikaitkan dengan persepsi - ke ruang pemikiran yang lebih kasar.
Sebenarnya, keadaan kewaspadaan mutlak adalah tujuan latihan. Keadaan yang sukar difahami ini adalah murni "I" (Atman dalam ajaran advaita, Purusha dalam yoga) tanpa ciri. Ia boleh disifatkan sebagai perasaan kosong.
Apabila meditasi begitu dalam sehingga tidak ada yang tersisa kecuali objek perenungan, kesadaran sepenuhnya bergabung dengan objek dan samadhi bermula. Pada masa ini, hanya ada objek perenungan, yang terbenam dalam keberadaan murni "I".
Objek meditasi boleh berupa apa sahaja: sensasi, bentuk luaran, atau pemikiran. Meditasi pada pernafasan, suara dan cahaya dalaman, chakra, mantra, dan lain-lain adalah popular. Pada pendapat saya, amalan terbaik masih bertafakur tanpa objek, yang merupakan kelonggaran dalam keadaan semula jadi.
Langkah seterusnya adalah mengalihkan perhatian dari satu-satunya objek perenungan yang tinggal. Dipercayai bahawa langkah ini tidak dapat dilakukan dengan usaha apa pun sejak saat itu usaha adalah domain ejen aktif. Ketika kesedaran disiapkan, langkah mengalihkan perhatian dari objek persepsi apa pun terjadi secara spontan, sebagai peralihan ke keadaan semula jadi yang murni berada di luar objek apa pun. Keadaan yoga seperti ini disebut nirvikalpa samadhi, dan dalam agama Buddha itu adalah nirvana yang terkenal.
Igor Satorin
