Bahagian sebelumnya: Druid dan raja
Meneroka teknik ritual dan ajaib Druids, Françoise Leroux, dalam bab III, menggunakan bahan dari sagas Ireland sebagai sumber. Dia secara awal menyatakan bahawa, tentu saja, operasi sihir yang disebabkan oleh druid di sagas tidak dapat benar-benar sesuai dengan kenyataan, tetapi bahkan keterlaluan yang mereka isi sebagai titik awal apa yang sebenarnya terjadi. Dalam sagas Ireland, seseorang dapat mempelajari keajaiban dan ritual Druids, semua ini "Catbads and Mogs of the Ruiths". [102 - Lihat sekarang. ed. muka surat 128.]
Bila boleh, Leroux juga menggunakan sumber kuno ketika mempertimbangkan mata pelajaran ini. Di bahagian yang dikhaskan untuk penyembuhan tumbuhan dan penyembuhan ajaib, Leroux memberikan catatan Pliny mengenai koleksi mistletoe yang tumbuh di atas pohon oak, yang dikumpulkan oleh seorang imam dengan pakaian putih, memotong tanaman dengan sabit emas. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Sebagai tambahan, ini adalah kesaksian Pliny mengenai pengumpulan ritual dua tanaman ubat. Tumbuhan samolus (Samolus valerandi; primrose) dituai dengan tangan kiri dan dikenakan puasa.
Melangkah tanpa alas kaki dan menggunakan pisau besi, imam itu melakukan pengumpulan ritual tanaman selago (Latin Hupérzia selágo; ram) dengan tangan kanannya diikat melalui lengan kiri sehelai jubah putih. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Penggunaan sumber-sumber sastera yang penuh darah ini tentunya sangat membuahkan hasil. Namun, kadang-kadang ada penyesalan kerana penulis tidak mempertimbangkan bahan arkeologi yang dapat mengisi beberapa jurang dalam pengetahuan kita tentang Druidisme kuno, termasuk dalam bidang teknik ritual dan magis.
Françoise Leroux memetik bukti Ireland bahawa druid dapat membina pagar druidik yang tidak dapat diatasi. [105 - Lihat sekarang. ed. hlm 170-171.] Sementara itu, Rene. Guénon menerangkan sebuah laman web arkeologi menarik yang dijumpai pada tahun 1800 di Suevre (dep. Loire et Cher), 12 km. dari Blois, berhampiran tempat-tempat di mana pusat sakral Druids of Gaul berada dan pertemuan serius tahunan Druid berlangsung. Tugu ini adalah batu di mana lukisan simbolik diukir - tiga kotak sepusat yang dihubungkan oleh empat garis yang berlari pada sudut tepat. Guénon memanggil simbol ini sebagai "pagar tiga druidik" dan menafsirkannya dengan cara ini: ketiga-tiga pagar mewakili tiga tahap permulaan, dan segi tiga segi tiga secara keseluruhan adalah gambaran hierarki druidik. Walau bagaimanapun, simbol boleh mempunyai tafsiran yang berbeza. Mungkin gambar ini merupakan gambaran grafik "pagar druid yang tidak dapat diatasi", yang kesannya dilipatgandakan oleh tiga gambar. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. Hlm 79-80.]
Video promosi:
Sebagai kesimpulan, Leroux menyatakan keyakinan bahawa unsur-unsur kultus rahsia Druid, yang mereka berjaya susun kembali, walaupun keterlaluan artistik legenda Celtic, bergantung pada persepsi sistematik dan harmoni terhadap dunia, pada doktrin yang koheren. Dan dalam dua bab berikutnya, Leroux cuba mengenal pasti beberapa ciri utama dan idea panduan dari doktrin Druidik yang hilang. Pertama sekali, ini adalah konsep druidik ruang dan masa, yang dikhaskan untuk Bab IV. Bab ini terdiri dari tiga perenggan pendek, yang, bagaimanapun, merangkum idea-idea yang memiliki landasan falsafah yang mendalam.
Penulis memulakan bab ini dengan petikan berikut: "Konsep keseimbangan dinyatakan secara geografi oleh penguncupan sifat-sifat suci ke ruang tengah: bukan kebetulan bahawa orang-orang Celtic dari Bituriges (Bituriges; singular Biturix)," raja-raja dunia "tinggal di pusat Gaul." [107 - Lihat sekarang. ed. ms 190.] Pada pandangan pertama, teks ini kelihatan agak misteri. Sebenarnya, di sini kita berbicara mengenai simbolisme Pusat, yang sangat penting dalam semua tradisi kuno dan konsep falsafah yang berkaitan dengan kekuasaan kerajaan tertinggi.
Untuk penjelasan teoritis tentang simbolisme Druid, seseorang harus beralih kepada karya René Guénon, yang menyelidiki secara mendalam simbolisme kuno dalam pelbagai aspeknya, termasuk simbolisme Pusat. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. Hlm 63-64.]. Menurut Guénon, pusat itu adalah permulaan, titik permulaan semua perkara. Titik pusat ini mewakili Prinsip, Makhluk murni, dan ruang yang memenuhi Pusat dengan sinarannya adalah Dunia dalam pengertian seluas-luasnya kata, iaitu keseluruhan semua makhluk dan semua keadaan kewujudan, yang wujud hanya berkat sinaran Pusat ini, tanpanya dunia ini apa-apa, ketiadaan.
Gambaran paling sederhana idea ini adalah titik di tengah bulatan: intinya adalah lambang Prinsip, dan lingkaran adalah lambang Kedamaian. Semasa membuat simbol ini, pusat mendahului bulatan, yang memperoleh kenyataan hanya berkat sinaran yang datang daripadanya. Dalam lingkaran yang disedari, pusat itu sendiri menjadi "tengah", sama jarak dari semua titik bulatan. Ia membahagikan keseluruhan diameter menjadi dua bahagian yang sama. Titik tengah antara ekstrem, yang ditunjukkan oleh titik bulatan yang bertentangan, adalah tempat di mana kecenderungan berlawanan yang berakhir pada titik-titik ekstrem ini dinetralkan dan seimbang. Idea keseimbangan, yang terkandung di tengah, membentuk satu keseluruhan dengan idea harmoni, kerana ini bukan dua idea yang berbeza, tetapi dua aspek yang sama.
Terdapat aspek ketiga, yang lebih khusus berkaitan dengan sisi etika konsep: ini adalah idea keadilan. Di sini anda boleh ingat bahawa, menurut Plato, kebajikan terletak tepat di tengah-tengah antara dua ekstrem. Pandangan yang lebih universal adalah tradisi Timur Jauh, yang tanpa henti membicarakan "Tengah Tidak Berubah", mewakili titik di mana "Kegiatan Syurga" menjelma. Menurut doktrin Hindu, di tengah-tengah setiap makhluk dan setiap keadaan kewujudan kosmik terdapat refleksi dari Prinsip Tertinggi.
Pada peringkat ini, Guénon menghubungkan simbolisme pusat dengan konsep kuasa kerajaan tertinggi. Di Pusat Dunia adalah "Raja Dunia". Gelaran ini dengan makna tertinggi, paling lengkap dan ketat merujuk kepada Manu, penggubal undang-undang zaman purba yang hebat. [109 - Guénon P. Raja dunia // Soalan falsafah. No. 3, 1993. Hlm 99.]
Simbolisme Pusat Damai dan Raja Dunia jelas dijumpai dalam tradisi Celtic. Dalam mitologi Celtic, terdapat konsep keseimbangan dan keharmonian negara, dan, oleh itu, dunia, yang secara geografis tercermin dalam gabungan sifat-sifat suci wilayah tengah. Pada waktunya, konsep ini diwakili oleh momen sejarah atau mitos, ketika penguasa yang ideal menumpukan pada dirinya kesempurnaan pemerintahan yang bermanfaat, dan pada masa yang sama dengan murah hati memancarkan kesempurnaan ini di luar. Dengan kata lain, raja yang sempurna memerintah di pusat tradisional pada masa mitos menghindari kemungkinan masa dan ruang, menetap di persimpangan keduanya. Dia pada masa yang sama adalah raja dan Raja Dunia yang kekal. Tradisi "Raja Dunia", yang pada masa yang sama adalah "raja abadi", tercermin di Gaul atas nama suku Celtic dari Bituriges,yang dipetik oleh Françoise Leroux. Nama ini terdiri daripada dua kata: bitu, yang bermaksud "dunia" dan "usia", dan rig, mewakili jamak rix "raja".
Penulis juga menghubungkan konsep tempat perlindungan atau "nemeton" dengan simbolisme "pusat", yang sangat dekat dengan konsep omphala (Yunani kuno φαμφαλός - "pusar bumi"). [110 - Lihat sekarang. ed. ms 191.] Sesungguhnya, idea "pusat", omphale Yunani, bertepatan dengan idea tempat kudus, yang merupakan tempat pusat, terutama dikurniakan tenaga suci. René Guénon mendefinisikan omphalus sebagai salah satu simbol yang paling luar biasa yang dalam tradisi kuno sesuai dengan "Pusat Dunia", walaupun dalam arti luas berfungsi untuk menunjuk titik pusat apa pun. Simbol omphalus dapat terletak di tempat yang hanya berfungsi sebagai pusat daerah tertentu, lebih, bagaimanapun, bersifat spiritual daripada geografi, walaupun kedua-dua makna ini sering bertepatan. Bagi penduduk yang tinggal di kawasan ini,titik ini (tempat perlindungan atau nemon) adalah gambaran yang dapat dilihat dari "Pusat Dunia", dalam pengubahsuaian tradisi purba, disesuaikan dengan cara pemikiran dan keadaan hidup Celtic. [111 - Guenon R. Raja Dunia. S. 125.]
Celtic Druids. Tempah oleh Françoise Leroux
Bahagian Seterusnya: Waktu Kitaran di Druid Triad
