"… Tepi Bias dihubungkan dengan Rishi Vyasa, pemungut Mahabharata, dan dengan Alexander Agung, yang tenteranya tidak melangkah lebih jauh dari sungai gunung ini. Buddha dan Padma Sambhava meninggal di sini, Arjuna dan Pandawa lain tinggal di sini. Tidak jauh dari Manali - dari Manu. Mata air panas Basishtu dan lembah Manikaran-Parvati dengan bijih perak. Melalui Rotang, sudah menjadi alam Tibet. Semuanya telah terkumpul dengan banyak … Kuluta Kuno!"
N. Roerich, "Naggar" (1937)
Lembah Dewa Himalaya, juga dikenal sebagai Lembah Perak Kullu, mengambil warna khas selama sepuluh hari pada bulan musim gugur Ashvina (September-Oktober). Ini bukan hanya penuaian varieti epal yang cerah yang telah banyak menyerap racun serangga berbahaya, yang diperkenalkan dari Amerika pada abad ke-19 untuk menyenangkan pilihan warna orang India yang berbeza-beza. Dan bukan sahaja tongkol jagung oren yang berapi di atas bumbung dan kediaman rumah. Biasanya, lebat rhododendron yang memerah yang menguatkan jantung juga bukan merupakan penyebab kebangkitan semula yang luar biasa. Ini dijelaskan oleh dominasi agama tradisional India. Pada hari-hari ini, penduduk lembah ini dan negara-negara jiran bersatu dengan sebilangan besar devata tempatan - dewa dan dewi - lebih akrab daripada sebelumnya. Lebih dari seratus ribu orang berduyun-duyun pada hari pertama percutian Dussera (dan bagi banyak orang juga merupakan pesta mela) ke Dhalpur Maidan dari bandar kecil Kullu. Bandar ini, sebahagian besarnya, terletak di tingkat sungai Beas yang mengalir di sepanjang lembah (atau Vipasha - salah satu Sapta-Sindhava Rigveda, tujuh sungai suci India). Di tengah-tengah percutian, orang-orang berbondong-bondong menuruni lereng gunung, dan bahkan hutan yang terbakar di kawasan kejiranan tidak dapat membuat orang terlepas pembukaan percutian.
Festival ini, yang disebut Dashera di beberapa tempat di India, di lembah Kulu secara praktiknya tidak dihubungkan, seperti di negeri selatan dan barat India, dengan kemenangan dewi Durga atas iblis Mahishasura semasa Dvapara Yuga dan ritual Durga Puja yang sesuai. Versi asal nama Dashera berbicara tentang kemenangan atas sepuluh kepala (kejahatan iblis) Ravana, penguasa iblis Rakshasa jahat dari kerajaan Lanka (Sri Lanka). Dashagriva (yakni berleher sepuluh) dibunuh oleh Rama, avatar ketujuh Wisnu, dengan panah Brahma pada era Treta-yuga. Peristiwa ini, yang digambarkan dalam Ramayana, atau lebih tepatnya perayaannya, adalah salah satu elemen penting untuk memperkuat kekuatan putera Rajput, yang berperang melawan tuan-tuan feodal kecil dari lembah - thakura. Brahmana yang menolongnya menguatkan kekuatannya di bawah panji Vaishnavisme. Sekarang semua dewa lembah, dan ada beberapa ratus,secara praktikal mengenali keutamaan Rama, yang dikenali sebagai Raghunatha (penguasa dari klan Raghu, nenek moyang Rama).
Raja itu, Jagat Singh, melancarkan kerusuhan sosial dengan cara yang lebih asli bagi orang bukan India: murti (gambar, dalam hal ini, patung) Raghunath, yang diperoleh dari kota suci kuno Ayodhya, dilantik sebagai penguasa lembah. Oleh itu, raja hanya menjadi gabenornya. Semua tuntutan sekarang dapat ditujukan terus kepada Tuhan … Ngomong-ngomong, sosok Tuhan sangat kecil, sesuai di telapak tangan anda. Tetapi dengan keraguan, pakaian itu dibasuh, dipakaikan dan dihiasi oleh para pelayan kuil Raghunath. Dan kemudian, hingga awal Dussera, dia dikibarkan di atas tandu yang dihiasi dan ditemani oleh perarakan yang indah dengan pemuzik ke tempat perayaan.
Raghunath tam adalah raja upacara. Semua devata datang untuk sujud kepadanya dari seluruh lembah dan bahkan dari lembah yang berdekatan. Dewi Khidimba, pahlawan lain dari epik India kuno, berada dalam kedudukan istimewa di sini. Pada mulanya, seorang iblis Rakshasi yang menikahi Bhimasena dan melahirkan Ghatotkacha yang perkasa, yang melayani ayahnya dan paman Pandava dalam perjuangan mereka dengan Kauravas, kemudian dia menerima status sebagai dewi di lembah. Kemudian gambarnya bergabung dengan dewi Kali, dan sekarang "nenek" pangeran Khidimba adalah dewa yang paling parah (untuk dewa-dewa lain di lembah juga). Dan, seperti biasa, haus darah: binatang dikorbankan untuknya untuk keperluannya. Pada Dushera, khususnya, keturunan orang Arya merendahkannya dengan mengorbankan lima binatang yang berlainan, dan mereka yang terutama ingin kemudian dapat ditaburkan dengan darah korban yang malang. Satu upacara pembakaran rumput kering untuk menandakan pembakaran Lanka,tempat kediaman Ravana yang jahat, Hanuman - penjaga monyet Rama - semasa misi pengintaiannya untuk mencari isteri Sita, dan hingga hari ini tidak cukup untuk percutian Wisnu yang cinta damai. Pembaharu Hindu yang hebat dalam beberapa abad terakhir berjuang untuk mengatasi inersia Brahmana yang merosot berkaitan dengan pengorbanan berdarah dan mengimbau prinsip non-keganasan - ahimsa - yang memuncak pada tingkat kebijakan awam pada masa perjuangan Mahatma Gandhi dan para penyokongnya untuk kemerdekaan India. Vivekananda super-ekumenis yang bersemangat, pengasas Misi dan Perintah Ramakrishna di seluruh dunia dan pembaharu terhebat abad ke-19, juga mengalami kesukaran untuk meyakinkan para paderi tentang perlunya penggantian binatang dengan bunga yang pantas. Dia,kira-kira tiga tahun dibelanjakan khas untuk mengembara di India demi penyelidikan sosio-budaya dari sebilangan besar penduduk semenanjung India, batasan-batasan untuk memindahkan tradisi adalah jelas. Tetapi bahkan Vivekananda, pada tahun-tahun awal membangun pengaruh tatanan monastik yang diciptakannya, harus menggunakan otoritas yang lebih besar. Sehubungan dengan itu, kisah tahun 1901 diketahui, ketika dia menyedari bahawa dia harus menghormati Ibu Besar dengan upacara Durga Puja, untuk pertama kalinya untuk Belur Math, markas pesanan. Pada masa itulah diumumkan bahawa atas desakan janda gurunya Ramakrishna - Ibu Suci Sarada Devi, di mana orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan gula-gula akan ditawarkan, dan bukan darah. Hidimba, yang dikaitkan dengan hipostasis Kali - Durga, yang sering sangat keras dalam idea orang-orang Hindu - belum mengalami nasib ini.had-had yang mustahil untuk memindahkan tradisi jelas. Tetapi bahkan Vivekananda, pada tahun-tahun awal membangun pengaruh tatanan monastik yang diciptakannya, harus menggunakan otoritas yang lebih besar. Sehubungan dengan itu, kisah tahun 1901 diketahui, ketika dia menyedari bahawa dia harus menghormati Ibu Besar dengan upacara Durga Puja, untuk pertama kalinya untuk Belur Math, markas pesanan. Pada masa itulah diumumkan bahawa atas desakan janda gurunya Ramakrishna - Ibu Suci Sarada Devi, di mana orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan gula-gula akan ditawarkan, dan bukan darah. Hidimba, yang dikaitkan dengan hipostasis Kali - Durga, yang sering sangat keras dalam idea orang-orang Hindu - belum mengalami nasib ini.had-had yang mustahil untuk memindahkan tradisi jelas. Tetapi bahkan Vivekananda, pada tahun-tahun awal membangun pengaruh tatanan monastik yang diciptakannya, harus menggunakan otoritas yang lebih besar. Sehubungan dengan itu, kisah tahun 1901 diketahui, ketika dia menyedari bahawa dia harus menghormati Ibu Besar dengan upacara Durga Puja, untuk pertama kalinya untuk Belur Math, markas pesanan. Pada masa itulah diumumkan bahawa atas desakan janda gurunya Ramakrishna - Ibu Suci Sarada Devi, di mana orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan gula-gula akan ditawarkan, dan bukan darah. Hidimba, yang dikaitkan dengan hipostasis Kali - Durga, yang sering sangat keras dalam idea orang-orang Hindu - belum mengalami nasib ini. Tetapi bahkan Vivekananda, pada tahun-tahun awal membangun pengaruh tatanan monastik yang diciptakannya, harus menggunakan otoritas yang lebih besar. Sehubungan dengan itu, kisah tahun 1901 diketahui, ketika dia menyedari bahawa dia harus menghormati Ibu Besar dengan upacara Durga Puja, untuk pertama kalinya untuk Belur Math, markas pesanan. Pada masa itulah diumumkan bahawa atas desakan janda gurunya Ramakrishna - Ibu Suci Sarada Devi, di mana orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan gula-gula akan ditawarkan, dan bukan darah. Hidimba, yang dikaitkan dengan hipostasis Kali - Durga, yang sering sangat keras dalam idea orang-orang Hindu - belum mengalami nasib ini. Tetapi bahkan Vivekananda, pada tahun-tahun awal membangun pengaruh tatanan monastik yang diciptakannya, harus menggunakan otoritas yang lebih besar. Sehubungan dengan itu, kisah tahun 1901 diketahui, ketika dia menyedari bahawa dia harus menghormati Ibu Besar dengan upacara Durga Puja, untuk pertama kalinya untuk Belur Math, markas pesanan. Pada masa itulah diumumkan bahawa atas desakan janda gurunya Ramakrishna - Ibu Suci Sarada Devi, di mana orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan gula-gula akan ditawarkan, dan bukan darah. Hidimba, yang dikaitkan dengan hipostasis Kali - Durga, yang sering sangat keras dalam idea orang-orang Hindu - belum mengalami nasib ini. Pada masa itulah diumumkan bahawa atas desakan janda gurunya Ramakrishna - Ibu Suci Sarada Devi, di mana orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan gula-gula akan ditawarkan, dan bukan darah. Hidimba, yang dikaitkan dengan hipostasis Kali - Durga, yang sering sangat keras dalam idea orang-orang Hindu - belum mengalami nasib ini. Pada masa itulah diumumkan bahawa atas desakan janda gurunya Ramakrishna - Ibu Suci Sarada Devi, di mana orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan gula-gula akan ditawarkan, dan bukan darah. Hidimba, yang dikaitkan dengan hipostasis Kali - Durga, yang sering sangat keras dalam idea orang-orang Hindu - belum mengalami nasib ini.
Khidimba dari Manali dan dewi Tripura Sundari dari Naggar, hebat di tiga kubu (tingkat keberadaan), adalah antara yang pertama tiba di Kulla, yang dibawa oleh pelayan mereka. Ini dan dewa-dewa lain di tandan diwakili oleh barisan topeng - gangsa, perak, emas - yang dibentangkan berturut-turut pada alas condong yang ditutup dengan kain dan dihiasi dengan marigold dan bunga lain. Palanquin mempunyai ceruk linen gantung untuk persembahan. Tahun ini, seperti biasa, Tripura Sundari gur, iaitu penyihirnya, sebelum perarakan berjalan kaki ke Kulla, berkhayal mendengar bunyi angin dan perkusi, yang kebanyakannya instrumen, dan memberikan komentar dewi itu kepada penonton di sekelilingnya. Oleh kerana dia bersiaran secara histeris dan pas (sebagai peraturan, babak berikutnya dimulakan dengan mendekatkan dadanya ke pegangan tanduk perak), pertanyaan penjelasan diikuti.
Pada masa-masa biasa, penyihir itu tidak berbeza dengan penampilan penduduk kampungnya. Di bawah topi rawa bulat, anda bahkan tidak menyangka akan melihat rambut panjang, yang dia, tanpa alas kaki, bertudung, longgar sebelum memasuki keadaan berkhayal. Sebelum meninggalkan kuil (tidak semua dewa memiliki kuil, seseorang merasa puas dengan mezbah dan lingam), seekor kambing dikorbankan di sini, tetapi pujari - hamba - berjaga-jaga, segera diperiksa agar orang yang ingin tahu tidak akan memfilmkannya di kamera. Kemudian perarakan berjalan di sepanjang jalan, menuruni lereng, menuju "kakak dewi" Ugra-Tara, yang terkenal dengan perubahan keadaan negatif.
Video promosi:
Saya mesti mengatakan bahawa dewa-dewa "saling mengunjungi" tidak hanya pada hari cuti. Porter dewa-dewa, yang ditarik oleh dorongan yang berbeza yang berkaitan dengan keputusan dewa-dewa, dapat bersikap sangat kejam: mengayunkan tandu dari sisi ke sisi, bergerak secara tiba-tiba di sepanjang permukaan, kadang-kadang menakutkan orang-orang, melompat dan secara spontan melakukan apa yang disinkronkan oleh impuls bertindak. Setelah upacara bertemu dua tandu itu, para dewi meninggalkan satu demi satu dari wilayah berhampiran kuil yang lebih rendah dan sehari sebelum upacara utama mulai bergerak di sepanjang lembah ke kota Kullu. Sama juga dengan pemuzik. Dalam perjalanan, mereka bertemu dewa-dewa lain dan hamba-hamba mereka, berhenti, penduduk tempatan membawa mereka makanan. Seseorang menghabiskan malam di jalan di pinggir jalan. Di kota itu sendiri dan di luarnya, khemah khemah didirikan untuk semua "pegawai yang mengiringi".
Pada upacara pemujaan Raghunath, Khidimba adalah tetamu kehormat. Percutian tidak bermula tanpa dia. Semua dewa, masing-masing dengan sikap mereka sendiri, berjalan melalui kerumunan di alun-alun perayaan kepada raja untuk menyatakan rasa hormat mereka, untuk menari tarian mereka. Upacara ini hanya berlangsung beberapa jam, hingga senja. Kemudian semua orang tersebar dengan cepat dan pelancong yang menonton di khalayak ramai, jika mereka atau peralatan kamera mereka "beruntung" dihanyutkan, hanya dapat bersukacita jika tidak ada yang bergegas mengambil sebidang tanah yang baru saja dilalui orang-orang mulia itu. Nasib baik, di India moden, perayaan seperti Ratha-yantra, di mana mereka yang telah meyakinkan diri mereka tentang pencapaian pembebasan yang begitu mudah - moksha - hanya dengan kehadiran Tuhan Jagannatha, melemparkan diri mereka di bawah kereta, hampir tidak lagi mungkin.
Selepas hari pertama, perjumpaan para dewa berlanjutan pada masa akan datang, tetapi lebih banyak lagi di belakang tabir. Percutian berlangsung selama tujuh hari di Kulla, dan pada hari terakhir, di hadapan rajah, lima spesies haiwan dikorbankan ke Khidimba. Sekiranya semuanya sesuai dengannya, dia akan hilang, percutian berakhir, dan garis-garis dewa dan hamba mereka kembali ke tempat suci mereka. Ketiadaan mereka tidak memberi kesan tidak selesa terhadap kehidupan beragama ubi kayu. Tempat suci tidak pernah kosong, dan dewa-dewa lain yang tetap "di rumah" semasa percutian (terdapat beberapa dari mereka sekaligus sebagai dewa utama kuil-kuil) mengambil bahagian dalam doa harian - pujas. Setiap orang dapat menerima berkat termudah dengan minum air ritual, makan prasadam dan menerapkan tilaka (lingkaran di alis) dengan pewarna dari pujari di kuil, jika memungkinkan meninggalkan persembahan atau pajak standar 10 rupee (sekitar 10 rubel). Sehubungan dengan rutin seperti itu, tentu saja agama Hindu bukanlah satu-satunya agama dunia, walaupun sumbangan kecil itu dilakukan di dalamnya.
Di luar festival utama lembah, terdapat lapisan kehidupan yang besar di tempat-tempat suci yang tersebar di sekitar daerah Kullu. Salah satu tempat paling kuno dalam sejarah manusia dalam penyampaian kitab suci adalah kawasan Manali - Manu Alaya (tempat tinggal Manu, Nuh India kuno, yang kapalnya diseret di tanduknya oleh ikan Matsya, avatar pertama Wisnu, dan ditinggalkan di gunung sebelah Manali bersama dengan tujuh orang bijak - Rishis). Terdapat juga kuil shikhara Manu dengan menhir yang dipamerkan di dekatnya, berjumlah beberapa milenium sejarah. Sebagai tambahan kepada patung purba nenek moyang manusia, Manu, yang merupakan putra dewa suria Surya atau Vaivasvata (Vivashvata), sejumlah dewa Hindu dengan simbol mereka, secara semula jadi, juga memenuhi kuil ini. Terdapat juga trisula trisula, khas Shaivism dan sering dijumpai di lembah dan seluruh India,melambangkan pelbagai triad: pencipta, penjaga dan pemusnah, serta tiga gunas - kebaikan-sattva, semangat-rajas, kebodohan-tamas. Yang kurang terkenal adalah artefak kuno yang belum dipetakan, termasuk sebuah kuil di bukit berdekatan dengan batu-batu tugu dewa-dewa Hindu dan bahkan seorang Buddha berkilau dengan penyisipan batu berwarna. Mika di atas batu besar, di sepanjang jalan di atas bukit, memberi kesaksian mengenai pendekatan ke tempat suci. Penduduk tempatan, dan bahkan tidak semuanya, membezakan tempat ini dikelilingi oleh rumah-rumah di lereng bukit dengan batu indah dari mana air mengalir. Inilah yang mereka sebut naga (dalam hal ini, sumur yang terhubung dengan naga - demigod sage legendaris), yang dilapisi dengan kepingan batu dalam bentuk tetrahedron yang terbalik.kejahilan-tamas. Yang kurang terkenal adalah artefak kuno yang belum dipetakan, termasuk sebuah kuil di bukit berdekatan dengan batu-batu tugu dewa-dewa Hindu dan bahkan seorang Buddha berkilau dengan penyisipan batu berwarna. Mika di atas batu besar, di sepanjang jalan di atas bukit, memberi kesaksian mengenai pendekatan ke tempat suci. Penduduk tempatan, dan bahkan tidak semuanya, membezakan tempat ini dikelilingi oleh rumah-rumah di lereng bukit dengan batu indah dari mana air mengalir. Inilah yang mereka sebut naga (dalam hal ini, sumur yang terhubung dengan naga - demigod sage legendaris), yang dilapisi dengan kepingan batu dalam bentuk tetrahedron yang terbalik.kejahilan-tamas. Yang kurang terkenal adalah artefak kuno yang belum dipetakan, termasuk sebuah kuil di bukit berdekatan dengan batu-batu tugu dewa-dewa Hindu dan bahkan seorang Buddha berkilau dengan penyisipan batu berwarna. Mika di atas batu besar, di sepanjang jalan di atas bukit, memberi kesaksian mengenai pendekatan ke tempat suci. Penduduk tempatan, dan bahkan tidak semuanya, membezakan tempat ini dikelilingi oleh rumah-rumah di lereng bukit dengan batu indah dari mana air mengalir. Inilah yang mereka sebut naga (dalam hal ini, sumur yang terhubung dengan naga - demigod sage legendaris), yang dilapisi dengan kepingan batu dalam bentuk tetrahedron yang terbalik. Mika di atas batu besar, di sepanjang jalan di atas bukit, memberi kesaksian mengenai pendekatan ke tempat suci. Penduduk tempatan, dan bahkan tidak semuanya, membezakan tempat ini dikelilingi oleh rumah-rumah di lereng bukit dengan batu indah dari mana air mengalir. Inilah yang mereka sebut naga (dalam hal ini, sumur yang terhubung dengan naga - demigod sage legendaris), yang dilapisi dengan kepingan batu dalam bentuk tetrahedron yang terbalik. Mika di atas batu besar, di sepanjang jalan di atas bukit, memberi kesaksian mengenai pendekatan ke tempat suci. Penduduk tempatan, dan bahkan tidak semuanya, membezakan tempat ini dikelilingi oleh rumah-rumah di lereng bukit dengan batu indah dari mana air mengalir. Inilah yang mereka sebut naga (dalam hal ini, sumur yang terhubung dengan naga - demigod sage legendaris), yang dilapisi dengan kepingan batu dalam bentuk tetrahedron yang dipijak terbalik.
Berhampiran dengan bahagian utara Manali adalah wilayah Tibet dengan biara. Selama lebih dari 50 tahun, orang-orang Tibet dari arah pengakuan yang berbeza - Buddha, pengikut agama Bon, dukun, dll - dan orang-orang yang hanya bergabung dengan mereka telah tinggal di pengasingan di India yang telah melindungi mereka, yang memberi mereka Buddhisme yang secara radikal mengubah kehidupan seluruh Tibet. Orang-orang Tibet juga mengucapkan terima kasih atas tempat tinggal mereka sekarang, yang diingatkan oleh pelekat ulang tahun dengan ucapan terima kasih. Terdapat juga salah satu cabang Men-Tsi-Kang, Institut Perubatan dan Astrologi Tibet yang terkenal, pemulihannya berdasarkan perangkat, manuskrip, pengetahuan dan kemahiran manusia yang diangkut dari Tibet pernah diberkati oleh XIV Dalai Lama, yang mendirikan kediaman rasmi di Kulla yang berdekatan Kangra. Jenis pemimpin agama baru yang diwakili oleh Dalai Lama sekarang,membenarkan dunia Barat melihat perkembangan konsep saintifik, dan memperkaya ilmu kesedaran (termasuk melalui program Mind & Life) dengan perbandingan yang bermanfaat dengan konsep falsafah yang wujud dalam agama Buddha. Di jabatan perubatan terdapat cabang Men-Tsi-Kang, di mana, mengikut nadi dan penampilan dan bau air kencing, doktor (dengan idealnya) mendiagnosis penyakit manusia dengan tepat dan menetapkan persediaan herba. Terdapat juga dana khas untuk sumbangan kepada orang miskin, kerana orang miskin berpeluang untuk mendapatkan rawatan perubatan. Sebenarnya, wang itu tidak diambil untuk temu janji doktor, tetapi untuk ubat yang diresepkan, yang pastinya lebih menguntungkan untuk pembelian di India, dan bukan di klinik perubatan Tibet di Moscow, tempat para doktor Tibet berkunjung. Kemahiran diagnostik doktor berbeza berbeza, dan kesan pil Tibet (dan Ayurveda), menurut ulasan yang berbeza,tidak selalu menampakkan diri dari Tibet dan India. Nampaknya, ini ditentukan oleh keadaan geoklimatik, yang berpengaruh terhadap mekanisme rawatan. Faktor manusia juga mempunyai kesan: kebetulan bahawa kejahatan memperluas tentakelnya ke dalam hati Hippocrates Tibet; ia menceritakan tentang kes-kes apabila seorang doktor yang tidak bersyukur dalam hubungannya dengan tanah air baru yang telah melindunginya secara khusus menetapkan rawatan yang salah untuk pesakit tempatan, menunggu lawatan berikutnya dan pembelian ubat-ubatan. Namun, tidak mungkin apa yang menghalangi mereka melanggar norma moral dasar dalam hubungannya dengan sesama suku mereka. Oleh itu, unsur-unsur asing dari ketegangan antara etnik bukan sahaja dibawa oleh pekerja migran Nepal di sini, yang kemasukannya meningkat satu dekad yang lalu setelah kejatuhan monarki di negara jiran Nepal (jika mabuk berjalan di sepanjang jalan, di sini, di bahagian India yang kurang alkohol,secara umum, dan tidak terlalu banyak minum, anda dapat mendengar kata-kata: "Baiklah, tentu saja, orang Nepal yang mabuk itu").
Unsur-unsur kesulitan moden, yang tidak dapat dielakkan untuk pertemuan orang-orang di matahari terbenam Kali Yuga, bagaimanapun, tetap dilokalisasi di ruang angkasa dan tidak dapat menghilangkan potensi sakral raksasa dari pembentukan geomorfologi ini. Sebahagiannya, diketahui sejak zaman Mahabharata, penyusun yang mana bijaknya Vyasa, misalnya, menunjukkan kepada Arjuna perlunya tapasya - penghematan yang ketat - di Gunung Indrakila berhampiran Jagatsuk sekarang dengan kuil Siwa dan kuil Mahakali kecil. Perkampungan ini dekat Manali adalah ibu kota kerajaan sebelum Naggar menjadi kampung halamannya, yang dipisahkan darinya oleh hutan suci dengan deodar yang rendang. Pada masa-masa yang jauh dari persaingan Kaurawa dengan Pandawa, Arjuna melakukan penyiksaan diri dengan begitu bersemangat sehingga seluruh dunia menjadi panas dan para rishi mula berdoa kepada Shiva untuk segera menyelesaikan masalah memperoleh Pashupata-astra (senjata Gembala, yaitu Shiva). Kemudian dewa itu menyamar sebagai pendaki gunung Mongoloid-Kirata dan dalam pertempuran yang layak untuk pertempuran Yakub dengan seorang malaikat, memberinya senjata ilahi untuk pertempuran dengan para Kauravas.
Sebagai tambahan kepada keturunan Arjuna yang layak, Manu, tentu saja, meninggalkan dirinya sendiri, sebagai pola dasar bapa manusia, bukan hanya undang-undang Perjanjian Lama - Manu-smriti - tetapi juga banyak jejak material (walaupun kuil-kuil Manu di India, seperti yang mereka katakan, dapat dihitung di jari; mungkin untuk tahun yang lalu). Di seberang Nepal, di Himalaya Timur, di Sikkim Ararat (Gunung Tendong), menghadap lima harta salji besar - Kanchenjunga berkepala lima - orang-orang Lepcha menunggu selama empat puluh hari Banjir Besar sehingga pertumbuhan mereka sendiri Noah-Manu akan berlipat ganda. Dan kediaman Manu - alaya - mungkin berpindah ke penderitaan orang Altai dan orang-orang Turki dan Kaukasia yang lain. Keturunan terdekat dari Himalaya Manu sendiri (menurut satu versi, nama itu bermaksud "bijaksana") tidak tinggal di Manali, tetapi, seperti yang dikatakan oleh legenda, di lembah Sungai Parvati yang berdekatan dengan Kullu,di Manikaran (di sini sudah ada "mani karan" - permata di telinga, iaitu anting-anting).
Tempat itu, diselimuti dengan wap, terkenal dengan sumber air panasnya, di mana orang muda dan tua sama-sama mandi walaupun suhu yang sangat tinggi. Menurut legenda, air dari bumi dihalau oleh ular Shesha-nag, yang ketakutan oleh tandava yang merosakkan kosmik - tarian Siwa, yang akan dilakukannya pada kesempatan kehilangan anting-anting isterinya Parvati yang menyedihkan. Anting-anting yang hilang (atau dicuri) juga melompat keluar dari air. Dan sekarang mereka datang ke Shiva di Manikaran untuk menghormati devata dari lembah jiran, dan sebelum gempa tahun 1905, permata (batu) lain juga muncul ke permukaan. Sekarang, ini hanya banyak mata air panas bumi. Manfaat penting dari mereka adalah mencuci pakaian dan menyediakan makanan. Dan ada banyak makanan untuk disiapkan untuk para jemaah: ada kantin langar percuma di gurudwar - pusat multifungsi, di tengah-tengahnya adalah kuil Sikh. Suasana kejiranan yang baik yang berkembang di antara kuil Hindu dan Sikh meluas kepada staf sukarelawan Sikh multinasional: wajah pemuda Rusia yang pekat yang menuang sup lentil - dal - tidak kelihatan di sana.
Di antara dua lembah yang dibentuk oleh Beas dan Parvati yang bergunung-gunung, keinginan untuk minum yang hilang hanya apabila melihat wanita mencuci di dalamnya dan krematoria pesisir - gats, - artefak etno yang menarik - kampung Malana - berkerumun.
Sehingga baru-baru ini, praktiknya diasingkan oleh jalan raya tinggi, dan bahkan sekarang tidak tergesa-gesa untuk membuka diri kepada jiran dan pelancong asing. Tidak membenarkan orang asing menggunakan pinggan mangkuknya, penduduknya melampaui cawan Orang-orang Tua: menyentuh bangunan-bangunan tempatan dan diri mereka sendiri, menyembah dewa Jamlu yang berkuasa, mungkin pra-Aryan, semua orang yang dilahirkan rendah (yang bukan tempatan) dilarang, walaupun pelanggaran dihukum dengan menanggung penebusan wang yang sangat jelas kecil mengikut piawaian para Sahabat dari Barat.
Milik kumpulan Tibeto-Burma, bahasa Malan agak mengingatkan pada campuran bahasa Sanskrit dengan dialek Tibeto-Burma. Bahasa ini dan bahasa pembajak Kullu saling tidak dapat difahami. Bagaimana orang-orang Malan berakhir di sana tidak diketahui secara pasti, tetapi gambar-gambar askar dalam surat berantai membawa kepada versi yang agak popular dalam kes seperti itu (misalnya, Kalash Pakistan): bahagian tentera Alexander Agung dalam kempen agungnya ke Timur memutuskan untuk tinggal di tempat ini. Walau bagaimanapun, kebanyakan haplotaip Malan tergolong dalam kumpulan J2 dan R1a, yang lebih menyerupai orang Indo-Iran daripada peneroka Yunani dan jajahan Asia Kecilnya. Bagaimanapun, kemerosotan pengasingan tidak berlalu tanpa jejak, dan sekarang wanita Malana yang cintakan kebebasan lebih sibuk dengan pekerjaan sosial dan ekonomi daripada suami mereka,sementara jalan itu, yang sangat dekat dengan desa, mendorong perokok charas lelaki tempatan menanam ganja untuk penjualan haram secara besar-besaran. Dengan semua ini, berbeza dengan tradisi India yang biasa, baik seorang lelaki dan wanita dapat berulang kali menukar pasangan perkahwinan mereka: yang utama adalah membayar sedikit sumbangan kepada perbendaharaan Jamlu.
Walaupun terdapat langkah-langkah khas untuk memastikan akses wanita ke faedah sosial (dari tempat duduk yang dikhaskan untuk kereta lelaki sehingga ke unit khas polis wanita), diskriminasi usia tua terhadap wanita tidak dapat hilang dalam sekelip mata, yang sangat terlihat di kalangan orang miskin. Oleh itu, penentuan jantina janin yang masih menyalahi undang-undang mendorong pengguguran dan pembunuhan kanak-kanak perempuan dan membawa kepada dominasi populasi lelaki berbanding wanita. Keganasan adalah salah satu akibat yang dapat dilihat dari ini. Alam telah melancarkan mekanisme lain untuk mengimbangi ketidakseimbangan gender, termasuk fenomena istimewa dalam kehidupan masyarakat India yang konservatif seperti hijrah (kebanyakannya orang transgender), yang biasanya diundang untuk menari dan menyanyi di majlis perkahwinan dan cuti lain. Namun, orang-orang India yang khurafat dengan mudah memberikan wang kepada mereka di jalan kerana takut mereka akan mencederakan mereka dengan kutukan mereka, yang mereka gunakan dengan rela hati.
Di kelas atasan, kedudukan wanita lebih baik kerana alasan yang jelas. Sebelumnya, ada syarat khas untuk isteri seorang lelaki berpangkat tinggi, dan despotisme bukanlah perkara biasa. Di Naggar, di istana pangeran, misalnya, rajah dalam pertandingan gusti tiba-tiba memutuskan untuk bertanya kepada salah seorang Rani muda, isteri putera, pembicara mana yang paling disukainya. Tanpa berfikir dua kali, dia menunjuk seorang pemuda, dan putera itu melihatnya lebih dari sekadar simpati. Sebagai tindak balas terhadap pemenggalan gusti malang yang diumumkan, puteri berlari ke beranda istana dan, melompat dari situ, patah dan berubah menjadi batu. Kisah seram mengenai hantu dan kini menghiburkan para tetamu hotel, yang terletak di istana. Namun, istana yang sama di halaman ini menempatkan kuil Jagti Patt yang luar biasa dengan batu lain - hubungan dengan dunia para dewa. Papak batu ini dibawa oleh para devata, yang berubah menjadi lebah, dari tempat asal puteri: dari dasar Laluan Rotang sepanjang 4000 meter. Di mana sumber Beas terletak dan dari mana Gunung Gepang sangat dekat. Gunung M, sebagai Helena Roerich, yang tinggal di Naggar, menyebutnya sebagai penghormatan kepada guru rohani, dia, seperti sejumlah gunung berkepala dua suci yang lain, mengingatkan akan dua dunia dan binarinya yang menembus dunia yang dimanifestasikan.
Ladang Roerichs itu sendiri terletak hampir di puncak Naggar, di atas istana putera dan kuil Tripura Sundari, bersebelahan dengan sumber air penyembuhan yang tersembunyi di bebatuan.
Sekembalinya dari ekspedisi Asia Tengah yang terkenal, Roerichs perlu menetap di suatu tempat dan meletakkan bahan yang terkumpul selama beberapa tahun perjalanan. Dan harta pusaka ini cukup mudah bagi mereka: Raja Mandi, yang menemui mereka secara peribadi, menjual harta tanah terpencil ini. Perkara lain ialah kemudian pihak berkuasa Britain, yang mengesyaki agen pengaruh Soviet di Roerichs dan pernah memaksa mereka selama sembilan bulan di khemah musim panas di dataran tinggi Chantang (di atas 4000 m) tanpa kemungkinan membeli makanan (haiwan karavan dan lima orang mati), harta tanah ini cuba untuk mengambil masa yang lama. Nasib baik, tidak berjaya. Dan pada mulanya, secara amnya, urusan harta tanah agak bebas, dan inisial pemilik sebelumnya, yang bertepatan dengan inisial Helena Roerich dan hadir di bahagian belakang kerusi,kelihatan seperti petanda baik. Berhampiran harta tanah Roerichs, Institut Penyelidikan Himalaya Urusvati dibina (pengarahnya adalah anak sulung, orientalis-poliglot terkenal Yuri Roerich), yang dengannya ahli fizik terkenal - pemenang Hadiah Nobel A. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, Ch. V. Raman, pengembara S. Gedin, ahli akademik N. I. Vavilov, penulis dan penyair R. Tagore, banyak tokoh terkenal lain pada masa itu. Sekarang harta tanah itu adalah tempat suci bagi orang India, dan di beberapa tempat, ia mesti dikeluarkan, mengikut tradisi India, kasut, termasuk. di dalam ladang dan berhampiran tempat samadhi Nicholas Roerich. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, C. V. Raman, pengembara S. Gedin, ahli akademik N. I. Vavilov, penulis dan penyair R. Tagore, banyak tokoh terkenal lain pada masa itu. Sekarang harta tanah itu adalah tempat suci bagi orang India, dan di beberapa tempat, ia mesti dikeluarkan, mengikut tradisi India, kasut, termasuk. di dalam ladang dan berhampiran tempat samadhi Nicholas Roerich. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, C. V. Raman, pengembara S. Gedin, ahli akademik N. I. Vavilov, penulis dan penyair R. Tagore, banyak tokoh terkenal lain pada masa itu. Sekarang harta tanah itu adalah tempat suci bagi orang India, dan di beberapa tempat, ia mesti dikeluarkan, mengikut tradisi India, kasut, termasuk. di dalam ladang dan berhampiran tempat samadhi Nicholas Roerich.
Di sana, di sisi gunung di bawah pohon linden yang rimbun, batu besar dipasang di lokasi pembakaran. Prasasti Hindi berbunyi: “15 Disember 1947. Pada 30hb bulan Magh 2004 era Vikram. Rakan hebat India, Maharishi, Nicholas Roerich. Ritual terakhir dilakukan di sini. Om Ram ". Dan di seberang: "Batu ini dibawa dari jauh." Ada juga batu dengan tanda Om di sebelahnya, berdiri di tempat penguburan sebahagian abu "bunga sihir percintaan" - Devika Rani Roerich, isteri anaknya Svyatoslav. Keinginannya untuk dikuburkan tidak hanya di sebelah suaminya di kawasan keluarga Tataguni mereka di Bangalore, tetapi juga di sebelah Guru yang dihormati.
Suatu ketika, Devika, cucu perempuan dari Rabindranath Tagore, adalah wanita pertama layar India dan memainkan peranan dalam filem romantis yang pastinya menyimpang dari kanun masyarakat patriarki India yang kaku. Bersama suami pertamanya, dia berdiri di tempat asal Bollywood, dan setelah kematiannya dia mengetuai sebuah studio filem, menghasilkan filem. The Roerichs melangsungkan perkahwinan dengan Svetoslav Roerich, pada malam yang, di puncak kariernya, meninggalkan pawagam, di lembah Kullu. Seseorang dapat membaca di halaman surat khabar bahawa penduduk lembah datang untuk menari dan melemparkan bunga ke tandannya, dan ratusan dewa lembah itu menghantar wakil mereka untuk menyambut pengantin baru. Pada tahun 1942, Jawaharlal Nehru dan Indira Gandhi mengunjungi ladang Roerichs semasa perjalanan mereka ke Kulla. Tinggal ini membawa perubahan yang luar biasa dalam hubungan mereka. Selepas pengasingan,disebabkan oleh perkahwinan penyembah api Feroz Gandhi (seorang Parsa sejak lahir) dengan Indira Nehru, yang berlangsung pada malam yang tidak diinginkan untuk pendirian India, cinta dan kelembutan antara satu sama lain terjaga pada ayah dan anak perempuan, seperti yang dijelaskan oleh penulis biografi yang terakhir. Nampaknya, bukan suatu kebetulan bahawa potret upacara Nehru dan Gandhi, yang dipamerkan di Dewan Pusat Parlimen India, pada waktu yang berbeza ditugaskan untuk dibuat oleh Svetoslav Roerich.
Pada masa ini, ladang ini mengadakan banyak inisiatif dan acara pendidikan dan budaya. Pada zaman Dussera, N. K. Roerich, setelah puja dan bahagian upacara, yang mana pembukaan pameran seni atau kerajinan atau pemberian hadiah pertandingan kreatif, diadakan konsert dengan penyertaan orang India dan Rusia. Semasa acara seperti itu, anda dapat melihat tafsiran luar biasa yang diberikan orang India terhadap lagu Cheburashka atau "Katyusha", dan penonton dapat terpukau di tempat dengan kehebatan dan koheren mereka yang berani oleh pelakon terkenal dari Rusia, misalnya, tahun ini Chorus. Pyatnitsky. Ini adalah tempat di mana anda dapat melihat bagaimana orang India dengan pakaian tradisional gaddis tempatan dan orang Rusia dengan pakaian kebangsaan mereka memimpin tarian bulat bersama-sama,dan penduduk Ural dalam jubah kuno Rusia melakukan persembahan teater interaktif untuk kanak-kanak India berdasarkan dongeng "Geese-Swans".
Sukarelawan dari pelbagai negara datang untuk menolong ladang tersebut. Seorang wanita berkulit putih yang bekerja di kebun dengan mudah boleh menjadi doktor psikologi dari Yunani, sementara tugas-tugas lain dapat dilakukan oleh lelaki berambut perang dari Estonia. Tidak ada yang boleh dikatakan mengenai orang Rusia: terdapat banyak di antara mereka di antara beratus-ratus ribu pelancong dan sukarelawan yang mengunjungi ladang itu setiap tahun. Di antara mereka, anda dapat mencari orang yang, dengan panggilan, adalah panduan orang Rusia ke dunia India dan penghubung antara kedua-dua bangsa tersebut. Dari mereka, anda juga dapat mempelajari banyak perkara menarik tentang adat istiadat dan ritual setempat, termasuk ritual membuang apa yang disebut mahkota selibat. (Sekiranya ahli astrologi pandit menentukan bahawa kelahiran anak berlaku ketika kedudukan bintang-bintang tidak berjaya untuk berkahwin, iaitu anak itu adalah manglik, maka di masa depan "anak-anak hari Isnin" ini dapat melakukan pernikahan ritual dengan … pohon pisang,dan kemudian memotongnya, sehingga semua sifat yang tidak baik akan mati bersamanya.) Pada perjumpaan malam di Himalaya, rakan sebangsa seperti itu dapat dengan mudah merasakan, misalnya, prasadam simbolik Siberia dan Baltik (gula-gula yang anda bawa dalam perjalanan dari wilayah ini) dan bahkan memenuhi yang sebenarnya seorang dukun Yakut, yang pada khomusnya akan melakukan penghormatan kepada nyonya rumah pada malam itu dengan improvisasi kecapi yang luar biasa dengan membunyikan suara-kata suci pada tema perjalanan seumur hidup. Sehingga mereka yang hadir - Rusia dan India - akan diam selama beberapa minit selepas persembahan, masih mengalami perjalanan ini, di mana mereka adalah rakan kembara, dan suasananya akan memperoleh sifat-sifat istimewa dari kebaikan dan ketenangan.) Pada perjumpaan malam di Himalaya dengan rakan senegara seperti itu, anda dapat dengan mudah merasakan, misalnya, prasad simbolik Siberia dan Baltik (gula-gula yang dibawa bersama anda dalam perjalanan dari wilayah ini) dan bahkan bertemu dengan seorang dukun Yakut yang sebenarnya, yang pada khomusnya, akan melakukan kecapi permata yang luar biasa untuk menghormati nyonya rumah malam itu improvisasi dengan membunyikan suara suci-kata yang bertema perjalanan seumur hidup. Sehingga mereka yang hadir - Rusia dan India - akan diam selama beberapa minit selepas persembahan, masih mengalami perjalanan ini, di mana mereka mendapati rakan-rakan pelancong, dan suasananya akan memperoleh sifat istimewa dari kebaikan dan ketenangan.) Pada perjumpaan malam di Himalaya dengan rakan senegara seperti itu, anda dapat dengan mudah merasakan, misalnya, prasad simbolik Siberia dan Baltik (gula-gula yang dibawa bersama anda dalam perjalanan dari wilayah ini) dan bahkan bertemu dengan seorang dukun Yakut yang sebenarnya, yang pada khomusnya, akan melakukan kecapi permata yang luar biasa untuk menghormati nyonya rumah malam itu improvisasi dengan membunyikan suara suci-kata yang bertema perjalanan seumur hidup. Sehingga mereka yang hadir - Rusia dan India - akan diam selama beberapa minit selepas persembahan, masih mengalami perjalanan ini, di mana mereka mendapati rakan-rakan pelancong, dan suasananya akan memperoleh sifat istimewa dari kebaikan dan ketenangan.yang, pada khomusnya, akan melakukan penghormatan kepada nyonya rumah pada malam itu dengan improvisasi kecapi yang luar biasa dengan membunyikan suara-kata suci yang bertema perjalanan seumur hidup. Sehingga mereka yang hadir - Rusia dan India - akan diam selama beberapa minit selepas persembahan, masih mengalami perjalanan ini, di mana mereka mendapati rakan-rakan pelancong, dan suasananya akan memperoleh sifat istimewa dari kebaikan dan ketenangan.yang, pada khomusnya, akan mengadakan persembahan untuk menghormati nyonya rumah pada malam itu improvisasi kecapi yang luar biasa dengan membunyikan suara-kata suci yang bertema perjalanan seumur hidup. Sehingga mereka yang hadir - Rusia dan India - akan diam selama beberapa minit selepas persembahan, masih mengalami perjalanan ini, di mana mereka mendapati rakan-rakan pelancong, dan suasananya akan memperoleh sifat istimewa dari kebaikan dan ketenangan.
Banyak perkara menarik di Naggar …
Di atas desa itu muncul kuil Krishna, di mana para imam turun temurun sambil minum teh dan dalam suasana ramah membincangkan tentang keagamaan India dengan pengunjung yang berminat. India dipenuhi dengan kesadaran agama, dan bhakti - pengabdian para pencari dunia yang lebih tinggi terhadap manifestasi ilahi Alam Semesta - adalah salah satu konsep utama agama Hindu. Ribuan mazhab mewakili pelbagai aspek kerohanian India, dan pluralisme pengakuan yang sempit ini didasarkan pada penghormatan tanpa syarat terhadap sosok Guru - hubungan dalam hierarki semula jadi yang dapat menyalurkan hadiah yang lebih tinggi ke yang lebih rendah untuk evolusi. Pada zaman rasionalisme moden, banyak saintis India masih memiliki perasaan keagamaan yang berkembang dan, sesuai dengan itu, membangun ilmu spiritual, menyumbang kepada paradigma ilmiah baru. Sebagai contoh,Ilmuwan dan penulis ensiklopedik, salah seorang penemu radio, Jagadish Chandra Bose, dalam pencariannya untuk semua realiti yang menghubungkan, mencipta pada awal abad yang lalu sebuah alat mekanik yang halus, ahli kreskografer, yang menunjukkan bahawa tumbuhan mempunyai setara dengan jiwa, mampu merespon pelbagai rangsangan suara, cahaya dan juga emosi.
Kesedaran India dapat melindungi dan menyerap Buddha dan Kristus, dan banyak tuhan lain yang dipersembahkan oleh dunia sekitarnya. Anda tidak perlu menjadi Paramahansa Yogananda, seorang yogi yang dulu sangat terkenal di Barat. Orang India yang berfikiran sederhana, seperti pahlawan adaptasi filem "Life of Pi" Ang Lee dan buku terlaris oleh Gregory Roberts "Shantaram", cuba belajar dan memeluk yang terbaik dari kepercayaan agama yang berbeza. Namun ketegangan antara agama adalah kenyataan kehidupan India. Sebagai contoh, oleh kerana itu, sekarang sukar untuk mengunjungi Venice, Srinagar, kota suci di mana umat Islam tempatan berpaling untuk menyembuhkan ke kubur mitos Yesus, yang diduga tidak mati, tetapi terus berkhotbah di Kashmir. Perang di Kashmir telah berlangsung dengan intensiti yang berbeza sejak sekian lama,diprovokasi oleh pembahagian India kolonial ke Pakistan dan India dalam tempoh memperoleh kemerdekaan dari Great Britain. Adakah dunia, yang cepat terjerumus ke dalam keganasan, sering mengingat perang yang sedang berlangsung ini?
Lebih-lebih lagi, perang Aryavarta yang paling suci, yang menggema dalam jiwa hampir setiap orang India yang berpendidikan, tidak relevan dengan dunia luar. Padang Kuru (Kurukshetra) yang sangat dekat, di mana Krishna, sebelum pertempuran yang menentukan antara Kshatriya Pandawa dan Kauravas, memberikan petunjuk tentang seni kesalehan dan keberanian yang kompleks kepada Arjuna, merupakan harta karun Bhagavad Gita. Beberapa penyelidik yang mencari di Hyperborea bahkan mengaitkan nama geografi Mahabharata dengan toponim dari Dataran Tinggi Rusia Tengah, di mana terdapat juga tempat untuk bandar pahlawan yang konsonan dengan Kuru, dengan semua kepentingannya yang penting selama Perang Dunia Kedua. Kursk, setelah itu kapal selam nuklear terkenal, yang hilang di jurang 2000, dinamakan.
Bagi mereka yang memutuskan untuk pergi dari Kullu ketika duduk di bas malam (seperti yang mereka katakan, bas dengan bilik tidur dibatalkan kerana ukurannya yang lebih besar, berbahaya untuk lereng gunung, dan tingkah laku penumpang yang tidak puritan di petak tersebut) Kurukshetra akan tersedia hanya tiga jam sebelum tiba di Delhi, pada awal pagi.
Mereka yang memutuskan untuk tidur nyenyak saat ini harus terjun ke hiruk pikuk kota setelah tiba di ibu kota, setelah perbukitan Himalaya yang bebas. Tiga kali hiruk pikuk, diberikan kelonggaran India dalam membuat keputusan operasi dan memenuhi kewajiban. Dari keperluan untuk memantau ketepatan pematuhan pemandu terhadap arahan jalan dan hingga kawalan yang tegas terhadap kebersihan alat makan dan pinggan mangkuk, lebih baik periksa seboleh-bolehnya, kerana bidang makna sebenar bagi rata-rata orang India, yang umumnya ramah dan cukup ramah, berbeza dengan orang Barat. Walau bagaimanapun, bandar-bandar, tentu saja, sangat berbeza dalam cara hidup mereka dari luar bandar India, dan beberapa kos pemikiran tradisional diselesaikan.
Ini sebahagiannya disebabkan oleh pengaruh dunia Barat terhadap pemuda bandar dan orang asal India yang mengunjungi negara leluhur mereka setelah bertahun-tahun berhijrah ke Barat. Namun, Barat tidak hanya memberikan kesempatan untuk mengabaikan becak yang menjengkelkan dan tidak dapat diramalkan dengan tenang dan menggunakan harga Uber yang lebih daripada sederhana, tetapi juga peningkatan tahap infantilisme lapisan kerah putih dan hipsters pertengahan pejabat (bilangan komedi India mengenai lucu dan malang, tetapi pada dasarnya bodoh, pemuda berkembang). Pada masa yang sama, jika di wilayah dianggap normal untuk bermimpi tentang pekerjaan seorang peguam yang mahal atau ketua institusi perbandaran dengan gaji (sekurang-kurangnya rasmi) $ 500-700, maka di kota-kota ada keinginan yang meningkat bukan hanya untuk memperoleh diploma doktor - impian ibu bapa yang dapat dimengerti oleh seluruh India untuk mereka kanak-kanak,- tetapi juga mendapat pendidikan kejuruteraan yang baik. Dalam usaha menunggang kuda, orang India sering menggunakan perkhidmatan pendidikan asing yang paling berpatutan. Ini adalah bagaimana anda dapat melihat kerumunan pemuda India di kawasan pergunungan bersalji Rusia - dari Tambov hingga Orenburg.
Walaupun semakin banyak aliran pelajar India membuat jambatan penghubung baru antara negara-negara, dan jadual metahistori dalam satu jangka masa menentukan kombinasi baru masyarakat dan kehidupan dalaman mereka, yang sering bertentangan, kita dapat menyatakan yang berikut dengan kata-kata Nicholas Roerich: “Hati India meluas ke arah Rusia yang besar. Magnet hebat menarik hati orang Rusia India. Sesungguhnya, "Altai-Himalaya" adalah dua magnet, dua timbangan, dua tiang. Sungguh gembira melihat semangat dalam hubungan Indo-Rusia. Ini bukan soal politik, tetapi tentang hubungan manusia rohani yang hidup. Jahitan politik rapuh, sesekali mereka pecah dan mendedahkan lubang yang menjijikkan. Corak jantung yang kuat adalah perkara lain. Semakin tua mereka, semakin cantik. Kecantikan ada pada magnet Indo-Rusia. Hati menghantar mesej ke hati."
Egor Turley
