Pada tahun 1937, pemerintah Iran menyumbang kepada Akademi Sains USSR fotokopi naskhah Mashhad (lengkap) Ibn Fadlan, yang dijumpai pada 23 A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), seorang orientalis yang telah berhijrah dari Rusia. Ini adalah penemuan terakhir yang dimasukkan ke dalam edaran ilmiah dan masih melengkapkan senarai teks yang biasanya disebut sebagai sumber oriental, yang biasanya merangkumi semua maklumat dalam bahasa Arab, Parsi, Ibrani, Syria, Armenia dan bahasa bukan Eropah yang lain.
"Catatan" Ibn Fadlan adalah catatan perjalanan setiausaha kedutaan penguasa setia kepada penguasa Volga Bulgaria. Kedutaan itu sendiri, seperti yang ditulis oleh Ibn Fadlan, dilakukan sebagai jawaban atas surat dari al-Hasan, putra Baltavar, raja Bulgaria kepada Khalifah Baghdad al-Muktadir (908-932), di mana dia memintanya untuk mengirim mereka (orang) kepadanya. barangsiapa yang mengajarnya iman akan mengajarnya hukum-hukum Islam (1.461). Kedutaan itu berlaku pada tahun 922.
Pada tahun 1939, "Catatan" Ibn Fadlan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan diterbitkan oleh A. P. Kovalevsky. (Pada tahun yang sama, edisi Jerman A. Z. V. Togan diterbitkan. 2). Setelah menjadi salah satu teks yang paling popular, bukan hanya di Uni Soviet-Rusia, tetapi di seluruh dunia, (seperti yang dibuktikan dengan kemunculan block-buster Hollywood "The 13th Warrior"), namun demikian, kerana masuk ke dalam ilmiah perolehan, "Catatan" Ibn Fadlan nampaknya belum mendapat liputan yang sewajarnya.
Salah satu fakta yang paling mengagumkan yang terdapat dalam karya ini adalah bahawa dari baris pertama hingga terakhir Ibn Fadlan dinobatkan sebagai penguasa Volga Bulgaria - malik as-Sakaliba - raja Slavia. Kenyataan ini nampaknya sangat mengejutkan penterjemah A. P. Kovalevsky dan penerbit, ahli akademik I. Yu. Krachkovsky sehingga mereka mengganti tajuk asalnya: Kitab Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, pelanggan Muhammad ibn Sulaiman, duta besar al-Muktadir kepada raja Slavia, membawa sesuatu yang berkecuali dalam tajuk: Perjalanan Ibnu Fadlan ke Volga. BN Zakhoder dalam Kod Caspiannya (3,4) dalam pertimbangan yang agak panjang mengenai karya Ibnu Fadlan lebih suka membiarkan fakta ini tidak disebutkan, hanya mengakui bahawa "dalam kompleks maklumat (penulis Timur. K. E.) adalah mungkin untuk memisahkan beberapa elemen tidak merujuk kepada Rus-Slavs, tetapi kepada Volga Bulgars.(4.78). A. P. Novosiltsev tergesa-gesa untuk melepaskan dirinya dari masalah ini, menarik argumen politik ke tahap yang lebih besar daripada yang diperlukan untuk melakukan ini: "Pada masa yang sama, ini mencerminkan pandangan pan-Turki Togan, yang, misalnya, membuktikan bahawa" al-Sakaliba " Sumber Arab adalah Burtases, Bulgaria dan suku Turki lain di Eropah Timur. Persoalan mengenai makna istilah "al-Sakaliba" tidak mudah dan, sebenarnya, belum dapat diselesaikan bahkan hari ini. Dari segi bentuknya, kedudukan Togan dalam penyelesaiannya tidak berbeza dengan kesimpulan Kovalevsky (5) (dan sebilangan penyelidik lain (6)). Tetapi di mana yang terakhir hanya dapat melihat keinginan untuk mencari kebenaran ilmiah, Togan Pan-Turkist jelas mempunyai motif politik semata-mata.”(7). Sebenarnya, kesimpulan A. P. Kovalevsky, T. Levitsky dan Togan tidak lebih jauh daripada pernyataan bahawa ya, Ibn Fadlan memanggil raja Bulgaria sebagai raja Slavia. B. A. Rybakov secara umum mengecualikan Ibn Fadlan dari senarai sumber mengenai sejarah Kievan Rus (8).
Sikap sedemikian terhadap sumber sama sekali tidak bergantung pada kedudukan pandangan dunia penulis yang jelas, atau hubungannya dengan sekolah ilmiah. Sebagai contoh, I. N. Danilevsky, yang pada asasnya tidak setuju dengan B. A. Rybakov mengenai persoalan asal usul negara orang Slavia Timur, al-Sakaliba, bagaimanapun, seperti lawannya, tidak menggunakan data Ibn Fadlan, walaupun nampaknya nama kuliahnya, ini mewajibkannya. (9) Penentang lain B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - bertindak seperti B. N. Zakhoder - sumbernya tahu, dalam pembinaannya dia menggunakan secara aktif (bahkan lebih aktif lagi, daripada yang lain - Ibn Hawqal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi, dan lain-lain) tetapi masalah ini tidak termasuk dalam bidang penglihatannya (10).
Namun, seseorang tidak dapat mengatakan bahawa masalah penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan sepenuhnya hilang dari perbincangan ilmiah. IG Konovalova, dengan memperingatkan para siswa dalam buku panduan kolektif, dengan jujur memperingatkan: “Etname Arab as-Saklab (jamak as-Sakaliba) kembali ke bahasa Yunani - Sklaboi, Sklabhnoi. terlepas dari kenyataan bahawa kandungan etnik istilah as-Sakaliba dalam beberapa berita Arab-Parsi mengenai orang-orang di Eropah Timur dan Tengah tidak selalu memberikan tafsiran yang jelas, secara etimologi as-Sakaliba adalah orang Slavia. "(11.172) Oleh kerana tidak ada senarai lengkap" beberapa "ini Berita Arab-Parsi, maka satu-satunya cara yang mungkin dilakukan oleh penyelidik yang bertanggungjawab adalah menganggap sesuatu berita itu milik "beberapa",dan untuk mencari jalan untuk menentukan makna khusus dari istilah al-Sakaliba yang digunakan dalam berita ini.
Selanjutnya, I. G. Konvalova menawarkan versi penyelesaiannya sendiri untuk masalah penggunaan istilah al-Sakiliba oleh Ibn Fadlan: Sumber Arab. (11.215)
Penjelasan yang ditawarkan oleh I. G. Konvalova tidak berdasarkan analisis teks Ibn Fadlan sendiri. Dari lima belas kali istilah al-Sakaliba digunakan oleh Ibn Fadlan, satu kali adalah nama peribadi salah seorang ketua kedutaan: Baris al-Saklabi. Penyebutan ini tidak tertakluk kepada perakaunan statistik, kerana perubahan nasib seseorang tidak dapat dikaitkan dengan nasib kumpulan etnik. 12 rujukan - ini adalah sebutan raja Slavia, iaitu raja Bulgaria. Satu penyebutan adalah penunjukan negara atau kota Bulgar, sebagai negara atau kota raja as-Sakalib: Dan ketika kapal tiba dari negara (kota) Khazar ke negara (kota) orang Slavia, raja pergi menunggang kuda dan menceritakan apa yang ada di dalamnya (adalah), dan mengambil sepersepuluh dari semua ini. (1.488) Pada awal al-Scaliba, mereka terdaftar di sejumlah negara yang dilihat oleh Ibn Fadlan: apa yang dia sendiri lihat di negara Turki, Khazar,Rus, Slav, Bashkirs dan lain-lain (orang). (1. 461) Ketiadaan Bulgars dalam senarai ini memungkinkan untuk mengaitkannya sebagai-Sakaliba dengan Bulgars. Dan akhirnya, penyebutan terakhir dalam petikan yang diketahui dari Yakut (Yakut): orang Khazar dan rajanya adalah semua orang Yahudi, dan orang Slavia dan semua yang berdekatan dengan mereka, sedang tunduk kepada dia (raja), dan dia berpaling kepada mereka (secara lisan), bagi mereka yang berada dalam keadaan perbudakan, dan mereka mematuhinya dengan rendah hati. Ini adalah satu-satunya tempat yang dapat mengaburkan makna umum penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan, kerana hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Walau bagaimanapun, sejak ini adalah kesimpulan setiausaha kedutaan kepada raja al-Sakaliba, adalah wajar bahawa al-Sakaliba dipilih dari banyak negara dan bangsa lain.461) Ketiadaan Bulgars dalam senarai ini memungkinkan untuk mengaitkannya sebagai-Sakaliba dengan Bulgars. Dan akhirnya, penyebutan terakhir dalam petikan yang diketahui dari Yakut (Yakut): orang Khazar dan rajanya adalah semua orang Yahudi, dan orang Slavia dan semua yang berdekatan dengan mereka (dalam) taat kepadanya (raja), dan dia berpaling kepada mereka (secara lisan), bagi mereka yang berada dalam keadaan perbudakan, dan mereka mematuhinya dengan rendah hati. Ini adalah satu-satunya tempat yang dapat mengaburkan makna umum penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan, kerana hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Walau bagaimanapun, sejak ini adalah kesimpulan setiausaha kedutaan kepada raja al-Sakaliba, adalah wajar bahawa al-Sakaliba dipilih dari banyak negara dan bangsa lain.461) Ketiadaan Bulgars dalam senarai ini memungkinkan untuk mengaitkannya sebagai-Sakaliba dengan Bulgars. Dan akhirnya, penyebutan terakhir dalam petikan yang diketahui dari Yakut (Yakut): orang Khazar dan rajanya adalah semua orang Yahudi, dan orang Slavia dan semua yang berdekatan dengan mereka (dalam) taat kepadanya (raja), dan dia berpaling kepada mereka (secara lisan), bagi mereka yang berada dalam keadaan perbudakan, dan mereka mematuhinya dengan rendah hati. Ini adalah satu-satunya tempat yang dapat mengaburkan makna umum penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan, kerana hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Walau bagaimanapun, sejak ini adalah kesimpulan setiausaha kedutaan kepada raja al-Sakaliba, adalah wajar bahawa al-Sakaliba dipilih dari banyak negara dan bangsa lain. Orang-orang Khazar dan rajanya adalah semua orang Yahudi, dan orang Slavia dan semua orang yang berjiran dengan mereka, taat kepadanya (raja), dan dia mengalaminya (secara lisan) seperti mereka yang berada dalam keadaan budak, dan mereka mematuhinya dengan rendah diri. Ini adalah satu-satunya tempat yang dapat mengaburkan makna umum penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan, kerana hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Walau bagaimanapun, sejak ini adalah kesimpulan setiausaha kedutaan kepada raja al-Sakaliba, adalah wajar bahawa al-Sakaliba dipilih dari banyak negara dan bangsa lain. Orang-orang Khazar dan rajanya adalah semua orang Yahudi, dan orang Slavia dan semua orang yang berjiran dengan mereka, taat kepadanya (raja), dan dia mengalaminya (secara lisan) seperti mereka yang berada dalam keadaan budak, dan mereka mematuhinya dengan rendah diri. Ini adalah satu-satunya tempat yang dapat mengaburkan makna umum penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan, kerana hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Walau bagaimanapun, sejak ini adalah kesimpulan setiausaha kedutaan kepada raja al-Sakaliba, adalah wajar bahawa al-Sakaliba dipilih dari banyak negara dan bangsa lain.hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Walau bagaimanapun, sejak ini adalah kesimpulan setiausaha kedutaan kepada raja al-Sakaliba, adalah wajar bahawa al-Sakaliba dipilih dari banyak negara dan bangsa lain.hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Walau bagaimanapun, sejak ini adalah petikan terakhir setiausaha kedutaan kepada raja al-Sakaliba, adalah wajar bahawa al-Sakaliba dipilih dari banyak negara dan bangsa lain.
Video promosi:
Oleh itu, semua rujukan kepada as-Sakalib oleh Ibn Fadlan merujuk secara khusus kepada Volga Bulgaria dan tidak mempunyai makna yang luas. Pada masa yang sama, perlu dinyatakan bahawa Ibn-Fadlan menerangkan atau menyebut kumpulan etnik berikut di sebelah tenggara Dataran Eropah: As-Sakaliba; rus; Khazars; askal; visu, tinggal tiga bulan dari Bulgar; Pechenegs; Orang Turki disebut al-Bashgird (Bashkirs), Turks-Guzes. Artinya, Ibn-Fadlan membezakan bilangan kategori etnik yang jauh lebih besar daripada jika banyak penulis secara tradisional mengabaikan orang asing dan menamakannya dengan sebilangan istilah, biasanya bermaksud "barbar".
Mekanisme yang diketahui untuk memindahkan penunjukan diri dari penakluk kepada yang ditakluki dan sebaliknya juga tidak dapat digunakan dalam kes ini. Tidak ada keraguan bahawa orang Slavia tidak pernah menjadi massa etnik utama di Volga Bulgaria, atau unsur pemerintahannya. Seseorang boleh melihat orang-orang Slavia, yang memberi nama mereka kepada pendatang baru dari selatan, di kawasan hutan raja As-Sakalibs. Tetapi versi ini sejauh ini menemui rintangan yang hampir tidak dapat diatasi dalam bentuk ketiadaan sepenuhnya di rantau ini untuk kepentingan arkeologi Slavia (12), dan pada masa yang sama terdapat banyak orang lain yang menetap dan bukan Slavia yang mendiami hutan Volga dan padang rumput, yang tidak akan ada sumber yang boleh dipercayai menerima versi ini. Di samping itu, jika as-Sakaliba-Slavs adalah nama diri yang telah diterima pakai oleh orang Bulgaria pada awal abad ke-9. maka teori lain diperlukan untuk menjelaskanmengapa, selama 200 tahun ke depan, mereka mengubah pengenalan diri mereka lagi dan tidak hanya kembali ke nama kuno orang Bulgaria sendiri, tetapi juga menyebarkannya kepada subjek as-Sakaliba-Slavs.
Tetapi kenyataannya adalah bahawa para as-Sakalib disebut Bulgars oleh Arab Ibn Fadlan, sementara orang Bulgaria sendiri menyebut Bulgars:
- … di bar bar mereka, mereka sudah menyatakan khutba untuknya: Ya Allah! selamatkan (dalam kesejahteraan) raja Baltavar, raja Bulgar”(1. 477).
- … dia (khatib) mulai menyatakan baginya (raja) khutba: "Ya Allah! selamatkan hamba anda Ja'far ibn-'Abdallah, penguasa (emir) Bulgar, pelanggan penguasa orang beriman ". (1. 478)
Oleh itu, sangat jelas bahawa orang Bulgaria adalah nama diri, dan as-Sakaliba adalah nama orang Bulgaria oleh perwakilan rasmi Baghdad. Dan perbezaan penamaan diri dan luaran ini tidak menimbulkan kesulitan sedikit pun bagi Ibn Fadlan. Sebagai analognya, seseorang dapat memetik pelbagai konvensyen penamaan luaran orang-orang Deutsch: Jerman, Jerman, Alemans, dll., Yang juga tidak mengganggu siapa pun.
Dalam keterangan Ibn Fadlan al-Sakaliba, kedua-dua unsur kehidupan nomad (yurts) dan elemen kehidupan yang menetap (rumah, bilik bawah tanah) jelas terdapat. Oleh itu, versi I. G. Konvalova bukan tanpa alasan, tetapi hanya di wilayah yang jauh lebih banyak daripada seluruh Eropah Timur. As-Sakaliba, dengan mempertimbangkan perbezaan yang ditunjukkan dalam cara hidup, bukan nama diri etnik, dan bahkan bukan nama etnik luaran, tetapi nama yang diperkenalkan dari luar, oleh orang Arab, nama warga negara-rakyat negara bagian Bulga Bulgaria.
Sekarang masih ada untuk mengetahui kapan dan bagaimana orang Arab di Baghdad mengembangkan nama stabil untuk Volga Bulgaria sebagai negara al-Sakaliba. Untuk memperjelas hal ini, marilah kita beralih pada sebutan awal oleh penulis etika timur sebagai Sakaliba. Benar, di bawah yang paling awal, kerana spesifik sastera sejarah dan geografi Arab-Parsi, seseorang harus memahami bukan teks bertarikh paling awal, tetapi teks yang menggambarkan peristiwa paling awal.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) dan Amuli (abad XIV). Semasa pemerintahan Khosrov I Anushirvan (531-579), saudaranya melarikan diri melalui Derbent ke Khazar dan Slav (13.362) (iaitu as-Sakalibs).
al-Balazuri (w. 892) dan al-Kufi (w. 926). Pada tahun 737, orang-orang Arab di bawah pimpinan Marwan melakukan perjalanan yang hebat ke utara di luar Pegunungan Caucasus. Mereka melewati pintu gerbang Derbent, mengalahkan Khazar, mengambil ibu kota mereka, kota Baidu, dan, bergerak lebih jauh ke utara, sampai ke sungai yang disebut Sungai Sakalib (Nahr al-Sakaliba), di mana mereka menangkap dua puluh ribu keluarga dari al-Sakalib yang sama ini.
al-Ya'kubi (abad IX). Pada tahun 853-854, beberapa orang Sanari, penduduk Kakheti Utara moden, mengirim duta besar ke utara, termasuk Sahib (penguasa) al-Sakaliba.
Ini sama seperti-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev dikenal dengan orang Slavia, dan juga dengan as-Sakaliba dari hujung Eropah yang lain - di Sepanyol, di antara emir Cordoba pada abad IX-XI. adalah penjaga as-Sakaliba, yang, bagaimanapun, termasuk Jerman dan Hungaria, dan Eropah Barat sendiri dicirikan sebagai tanah orang Jerman dan as-Sakaliba. (13.367-371)
Terdapat beberapa alasan yang baik untuk pengenalan tersebut (di luar konteks Ibn Fadlan). Pertama, istilah al-Sakaliba itu sendiri muncul dari pengarang Timur tepatnya sebagai definisi bagi orang Slav. Ini pertama kali direkam oleh penyair istana al-Akhtal (sekitar 640-710) dalam sebuah puisi yang ditulis pada akhir abad ke-7, yang menyebut tentang "Sakalib berambut emas" yang berkaitan dengan perang dengan Byzantium. Pada masa inilah pasukan tentera Slavia digunakan secara aktif oleh orang-orang Bizantium dalam perang dengan orang-orang Arab. (11. 172)
Kedua, data pengarang Arab abad ke-10 diselaraskan dengan pesan al-Ya'kubi. Ibn an-Nadim (abad ke-10), menyebutkan bahawa salah seorang raja gunung al-Kabek mengirim duta besar kepada "raja Rus". (11.202)
Perkara pertama yang harus dilakukan ialah memisahkan Timur dan Barat. Tidak kira betapa militannya orang Arab, mereka tidak dapat maju lebih jauh ke utara daripada segitiga yang dibentuk oleh hulu Volga dan Don yang lebih rendah, dalam keadaan apa pun. Dan di wilayah ini tidak ada barang antik Slavia yang mendahului kemunculan Cossack di sini pada abad ke-15-16, dan Nestor, menggambarkan penempatan orang-orang Slavia, di sebelah tenggara anak sungai kanan Dnieper dan Oka, tidak ada yang menetap. Berdasarkan ini, Asal-Sakaliba timur tidak boleh menjadi Slavia dengan cara apa pun.
Di bawah Sungai Slavic (nahr As-Sakaliba), semua penyelidik melihat sama ada Don atau Volga, dalam kedua-dua kes, jarak yang lebih rendah dari baik pulih. (11.214) Setelah A. P. Novoseltsev, kami percaya bahawa ini adalah Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, diterjemahkan oleh A. P. Novoseltsev). Orang Slav pergi ke Rum laut [dari Kiev], dan penguasa Rum [Constantinople *] mengambil persepuluhan dari mereka; kemudian mereka mengikuti Samkush Yahudi [Kerch, pemilikan Khazar *]; kemudian mereka pergi ke negara Slavia atau bergerak dari Laut Slavia [Azov *] ke sungai yang disebut Sungai Slavik [Don] untuk pergi ke Teluk Khazar [Volga Delta, orang Khazar tidak mempunyai pelabuhan di Kaspia *], dan dari sana dari penguasa Khazar mengambil persepuluhan; kemudian mereka mengikuti ke Laut Khorasan [Laut Kaspia *], mereka sampai ke Djurdjan [pantai selatan Laut Kaspia] dan menjual semua barang yang mereka bawa, dan semua ini berlaku untuk Ray. (13.385, * - K. E.)
Dalam fragmen ini, seluruh kumpulan toponim Slavia: negara Slavia, Laut Slavia dan Sungai Slavyanskaya (nahr al-Sakaliba) tidak diragukan lagi terbentuk dari satu sumber. Tidak ada gunanya menjelaskan salah satunya berdasarkan yang lain, dan sebaliknya, setelah memastikan asal usul satu nama, adalah logik untuk menjelaskan yang lain dengan cara yang sama. Jelas di sini bahawa semua nama berasal dari nama orang - as-Sakaliba. Pada masa yang sama, sungai dapat ditafsirkan dengan andal dengan Don, dan laut dengan Azov.
Versi penjelasan istilah al-Sakaliba, yang, misalnya, dipatuhi oleh LN Gumilev, kelihatan cukup menarik. As-Sakaliba adalah istilah yang menunjukkan kedua orang kafir secara umum dan, khususnya, seorang penjaga yang terdiri dari budak kafir (budak yang memerangi), sedangkan sebenarnya ada kata "slavia" untuk menunjukkan orang Slavia dalam bahasa Arab. Mereka. Marwan mengambil tahanan bukan wakil dari orang-orang tertentu, maka para tahanan akan dianggap bukan keluarga, tetapi kepingan, tetapi memindahkan beberapa tahanan ke status sebagai hamba tentera. (14.86) Tetapi kepada siapa kemudian orang-orang Sanari mengirim duta besar? Di samping itu, nama tempat sungai dan laut tidak dihasilkan bagi pihak harta tanah.
Bersetuju bahawa istilah al-Sakaliba di Barat dapat berarti penjaga kafir dan mungkin kembali ke "sklavina" Yunani, di Timur kita menemukan makna lain dari al-Sakaliba.
Mengenai orang Bulgaria (4.29):
Ibnu Karat. (903-913) Mereka [Bulgaria] terdiri daripada tiga kategori. Satu kategori daripadanya disebut b.r.sula, kategori yang lain adalah as-k.l. dan yang ketiga adalah orang Bulgaria.
Gardizi. (1050-1059) Dan ada tiga kategori ini, yang pertama disebut b.r.sula, kategori yang lain adalah sebagai.c.l. dan yang ketiga adalah orang Bulgaria.
Khudad al-'alam. (~ 982) Prasasti kategori: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Diterjemahkan oleh V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
Mengenai Magyars (4.48):
Bakri (abad XI) (Diterjemahkan oleh V. V. Rosen). Mengenai negara-negara Majgaria. Madjgaria antara negara Pecheneg dan Ashkal dari orang Bulgaria.
Ibn Rust (diterjemahkan oleh D. A. Khvolson). Magyars. Di antara tanah Pechenegs dan tanah Esgel Bulgaria terletak yang pertama dari tanah Magyar.
Gardizi (Diterjemahkan oleh V. V. Bartold). Di antara harta benda Bulgaria dan harta benda orang Iskili, juga milik orang Bulgaria, terletak wilayah Magyar.
Ini Bulgaria kategori kedua - as-s.k., Yang disebut oleh beberapa pengarang baik sebagai sebahagian dari Bulgaria dan sebagai jiran terdekat Magyars, adalah orang-orang Kaukasia Utara as-Sakalibs, yang Marvan tawan dan kepada siapa orang Sanari menghantar duta besar.
As-s.k yang sama dapat dilihat dalam Ibn Fadlan:
Kumpulan lain adalah dengan raja dari suku tertentu, yang disebut Raja Askal. Dia [Askal] taat kepadanya [raja Bulgar] (1.487)
Penyebutan kedua berkaitan dengan perkahwinan puteri raja Bulgaria dengan raja Askal. Dalam edisi yang saya miliki, salah taip atau terjemahan asalnya adalah seperti berikut: dia (raja Bulgaria) bergegas dan berkahwin (jadi! E. K.) demi Tsar Askal. (105.488) Oleh itu, saya akan memberikan terjemahan yang lebih difahami oleh V. V. Bartold …
Sebaik sahaja [berita] ini sampai kepada raja "Slavs", dia [raja Bulgaria. EK] menantikan [ini] dan memberikannya [puterinya] dalam perkahwinan dengan raja [putera] [suku] Eskel, yang berada di bawah pemerintahannya. (4.29)
Sebenarnya, dari teks ini tidak menunjukkan bahawa Askal adalah etnik, bukan nama peribadi, tetapi kerana sebahagian besarnya Ibn-Fadlan beroperasi dengan nama etnik untuk penduduk negara-negara yang belum diketahui dan belum beragama Islam, kami akan menerima versi tradisional bahawa Askal adalah etikon. Begitu juga, tidak ada data mengenai perbezaan etnik mereka yang disebut oleh Ibn-Fadlan sebagai-Sakaliba, iaitu Tidak ada orang Bulgaria, dan tidak ada Askal, dalam hal apapun tidak ada nomad lain yang berbeza dari orang Bulgaria, dia memanggil mereka - ini adalah orang Pecheneg dan orang Turki yang berbeza.
Oleh itu, kita dapat menganggap mekanisme penampilan sebutan as-Sakaliba dalam Ibn Fadlan dalam kaitannya dengan orang Bulgaria. Hampir serentak pada akhir VII - awal abad VIII. orang-orang Arab bertemu di barat (di Asia Kecil) dan timur (iaitu di utara, di Ciscaucasia) dengan dua kumpulan etnik yang sama sekali berbeza dengan nama yang serupa. Hasil daripada pemikiran kabinet kebanyakan penulis Arab-Parsi, yang ditekankan oleh majoriti orientalis (15), keadaan telah berkembang bahawa istilah al-Sakaliba ditetapkan pada masa yang sama untuk orang Slavia dan Bulgaria. Selama mereka berada di berbagai belahan dunia, ini tidak akan menimbulkan kesukaran. Namun, dengan cepat Slavia dan Bulgaria ternyata menjadi jiran dekat, yang mengakibatkan kekeliruan di kalangan penulis Timur.
Sebagai contoh, telah lama diperhatikan bahawa gambaran mengenai kehidupan as-Sakaliba - orang Slavia Timur, ketika ini tidak menimbulkan keraguan tentang konteksnya, disertai dengan sebutan bahawa raja Slavia hanya memberi makan susu. Oleh kerana sifat boros seperti cinta susu para putera Rusia tidak menunjukkan dirinya dalam sumber lain, maka B. N. Zakhoder juga merujuk petikan ini kepada orang Bulgaria (4.79)
Nampaknya sebilangan lagi sebutan as-Sakaliba dapat dipertimbangkan dalam konteks as-Sakaliba-Bulgara. Pertama sekali, kita bercakap mengenai pesanan Ibn Khordadbeh yang terkenal mengenai pedagang Rus, yang penterjemahnya adalah kasim Slavia. Tanpa melakukan analisis terperinci mengenai mesej ini, kita hanya menunjukkan bahawa sejak zaman I. Markquart telah ada anggapan yang disokong oleh B. N. Zakhoder (4.90) dan dengan tegas, tetapi tanpa hujah yang ditolak oleh A. P. Novosiltsev (7.386), bahawa pedagang Rus mesej ini adalah sebutan Yahudi yang rosak - ar_Radaniya. Maka ketersediaan penterjemah dari Slavia di antara pedagang yang melancong ke seluruh dunia Muslim-Byzantine nampaknya sangat luar biasa. Walau bagaimanapun, kelebihan Bulga Bulgaria berbanding Slavia untuk peranan komponen pembentuk sistem syarikat seperti itu juga tidak jelas. Sebaliknya, di sini anda dapat melihat makna yang diubah suai dari budak profesional dari jenis al-Sakaliba - pengawal, hamba yang memerangi.
Kedua, pesan Masudi (Awal abad ke-10 - 956) tentang Itil, di mana terdapat tujuh hakim: dua untuk umat Islam, dua untuk orang Khazar sesuai dengan hukum Taurat, dua untuk orang Kristian sesuai dengan Injil, dan satu lagi untuk orang Slavia, Rus dan orang-orang kafir lain: dia menghakimi mereka menurut hukum alam, yakni menurut akal. (16.230) Percubaan untuk menafsirkan al-Sakaliba dari pesan Masudi ini di luar keseluruhan konteks karyanya mungkin tidak dapat menghasilkan hasil yang positif, namun, buku-buku Masudi: "Chronicle" - "Akhbar al-Zaman", "Buku Tengah" - "al-Kitab al- ausat "," Pencuci emas dan ranjau permata "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Kitab peringatan dan penyemakan "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; masih tidak dapat diakses oleh pembaca berbahasa Rusia. Semua bibliografi merujuk kepada edisi Perancis yang hampir tidak dapat diakses pada abad yang lalu. Dan hanya pada tahun 1989 terjemahan baru ke dalam bahasa Inggeris diterbitkan di Beirut. Walau bagaimanapun, terjemahan berganda pasti akan membuat kesilapan, jadi mari kita berharap bahawa para orientalis Rusia akan menemui wang dan kesediaan untuk melaksanakan serangkaian terjemahan Rusia dari banyak teks penulis oriental yang belum diterjemahkan sepenuhnya.
Sebagai kesimpulan, kita akan mengatakan bahawa artikel ini dengan sengaja menghindari masalah penggunaan istilah Rus oleh pengarang Timur, serta semua masalah klasik yang berkaitan: surat-menyurat Rus dan Slav, tiga pusat, pulau Rus, perdagangan Rusia, kempen Rus, dll. Semua ini adalah topik, memerlukan pertimbangan yang berasingan.
Konstantin Egorov
Catatan
1. Perjalanan Ibnu Fadlan ke Volga. dalam buku. Sejarah Rusia. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Dicetak semula dari Perjalanan Ibnu Fadlan ke Volga. Disunting oleh Ahli Akademik I. Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Pengumpulan maklumat Caspian ke Eropah Timur., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Pengumpulan maklumat Caspian ke Eropah Timur., Jilid 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Kedutaan khalifah kepada raja Bulga Bulga pada tahun 921-922 // Ist. aplikasi. 1951, jilid 37, ms 163.
6. Contohnya, T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Negara Khazar dan peranannya dalam sejarah Eropah Timur dan Kaukasus.
8. Rybakov B. A. Kievan Rus dan kerajaan Rusia abad XII-XIII M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Rusia Kuno Melalui mata sezaman dan keturunan (abad IX-XII). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Permulaan sejarah etnokultur Rusia pada abad IX-XI. Smlensk, M., 1995
11. Rusia kuno dalam sumber asing-ringan. Disunting oleh E. A Melnikova. M. 1999. Bahagian I. Sumber purba - A. V. Podosinov. Bahagian II. Sumber Byzantine - M. V. Bibikov. Bahagian III. Sumber timur - I. G. Konovalova. Bahagian IV. Sumber Eropah Barat - A. V. Nazarenko. Bahagian V. Sumber Scandinavia - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Timur Slavs pada abad VI-XIII. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Sumber Timur mengenai abad Slavia Timur dan Rusia VI-IX. dalam buku. Negara Rusia lama dan kepentingan antarabangsa. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Rusia kuno dan Tapak Besar. M. 1992.
15. Mari kita sampaikan di sini gambaran umum pengarang timur, yang diberikan oleh BN Zakhoder sebagai solidariti dengan pendahulunya VV Bartold. (3.5)
“… Orientalis kami yang luar biasa, VV Bartold (1869-1930) menyatakan:“Situasi dengan kesusasteraan geografi Arab agak rumit oleh watak bukunya dan ketidakpastian kronologi yang berkaitan. Sebagai contoh, jika kita mengetahui bahawa satu pengarang menulis pada abad ke-10, dan yang lain pada abad ke-9, maka tidaklah berlaku bahawa kisah-kisah kedua adalah masa yang lebih lewat daripada kisah-kisah yang pertama; hampir semua pengarang menulis dari buku, tanpa menamakan sumbernya dan tidak menyatakan masa mereka, dan sering berlaku bahawa dalam komposisi abad ke-11. sumber yang lebih awal digunakan daripada komposisi abad ke-10. Pemeriksaan yang teliti terhadap sastera geografi abad pertengahan dalam bahasa Arab dan Parsi membawa kita ke kesimpulan yang lebih tegas: pengarang yang data biografinya memungkinkan kita membuat andaian mengenai penyertaan mereka yang sebenar dan asli dalam karya yang dikaitkan dengan mereka,- sangat jarang berlaku. Sebilangan besar pengarang karya geografi adalah penyusun; baik pemeriksaan terhadap karya mereka sendiri, atau data lain di luar karya-karya ini, memungkinkan sedikit pun untuk membuktikan kebebasan dan keaslian mereka. Sekiranya kita menambah fakta bahawa sebahagian besar karya-karya ini diturunkan kepada kita dalam pemeliharaan teks yang buruk, dan bahawa sebahagian besar karya-karya itu bertahan dalam surat-menyurat yang sangat lewat dan, secara semula jadi, terdistorsi, maka sebutan penulis dan tajuk karya sering kali dapat diganti dengan rujukan kepada varian atau edisi yang diwakili oleh pengarang ini atau itu”.atau data lain di luar karya ini tidak membenarkan sedikit pun untuk membuktikan kebebasan dan keaslian mereka. Sekiranya kita menambah fakta bahawa sebahagian besar karya-karya ini diturunkan kepada kita dalam pemeliharaan teks yang buruk, dan bahawa sebahagian besar karya-karya itu bertahan dalam surat-menyurat yang sangat lewat dan, secara semula jadi, terdistorsi, maka sebutan penulis dan tajuk karya sering kali dapat diganti dengan rujukan kepada varian atau edisi yang diwakili oleh pengarang ini atau itu”.atau data lain di luar karya ini tidak membenarkan sedikit pun untuk membuktikan kebebasan dan keaslian mereka. Sekiranya kita menambah fakta bahawa sebahagian besar karya-karya ini diturunkan kepada kita dalam pemeliharaan teks yang buruk, dan bahawa sebahagian besar karya-karya itu bertahan dalam surat-menyurat yang sangat lewat dan, secara semula jadi, terdistorsi, maka sebutan pengarang dan tajuk karya sering kali dapat diganti dengan rujukan pada varian atau edisi yang diwakili oleh pengarang ini atau itu”.maka penyebutan pengarang dan tajuk karya sering dapat diganti dengan rujukan ke versi atau edisi, yang wakilnya adalah satu atau penulis lain”.maka penyebutan pengarang dan tajuk karya sering dapat diganti dengan rujukan ke versi atau edisi, yang wakilnya adalah satu atau penulis lain”.
16. Vernadsky G. V. Rusia kuno. Tver, M., 1996
