Bahagian sebelumnya: Pengarang kuno mengenai druid
Para saintis pada zaman moden juga sangat berminat dan masih menerapkan idea tentang hakikat dan inti pati ajaran Druid. Mereka melakukan penyelidikan ke arah yang berbeza. Pertama sekali, kesahan membandingkan kepercayaan Druidik mengenai keabadian dengan Pythagoreanism telah disahkan. [18 - Kendrick TD The Druids. London, 1927. P. 106-108.] Pertimbangan jumlah sumber yang ada menunjukkan bahawa perbandingan seperti itu tidak dibenarkan.
Tidak seperti orang Pythagoras, konsep keabadian Celtic tidak termasuk idea penjelmaan semula. Mereka tidak mempercayai transmisi jiwa ke dalam tubuh binatang, tetapi lebih percaya pada kelangsungan jiwa si mati di dunia "lain" dalam bentuk yang dapat dikenali.
Konsep "Dunia Lain" Druid ini paling jelas dinyatakan dan diringkaskan dalam Lucan: "Dan bukan lembah-lembah Erebus yang tenang, dan bukan kedalaman kerajaan Pluto yang membosankan, mencari bayang-bayang orang mati. Nafas yang sama menghidupkan anggota badan mereka di dunia lain. Kematian adalah pertengahan umur yang panjang. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Orang Celt membayangkan kehidupan "dunia lain" sebagai kelanjutan yang lebih bahagia dari duniawi, yang berlaku di suatu tempat di hujung bumi atau di pulau-pulau yang jauh di seberang laut.
Doktrin Druidik tidak mempunyai idea keadilan. Mereka sepertinya tidak membezakan antara yang baik dan yang jahat, dan mereka sepertinya tidak tahu tentang lingkaran penebusan kelahiran semula jiwa, ketika jiwa akan terjebak dalam rantai badan duniawi, yang merupakan ciri penting dari ajaran Pythagoras. Akan tetapi, walaupun tidak ada kesamaan yang nyata antara doktrin-doktrin yang dipertimbangkan, diperbolehkan untuk berpikir bahwa mungkin ada lapisan mendalam dari konsep asalnya, yang umum bagi Druidisme dan Pythagoreanisme.
Arah lain kajian moden Druidisme adalah bahawa tradisi kuno Druid dan Celts dianalisis dalam dua versi utama (kedua-dua kumpulan sumber kuno Posidonian dan Alexandrian) untuk mengetahui berapa banyak bahan sejarah yang sebenarnya masing-masing mengandungi. [20 - Tierney JJ Etnografi Celtic Posidonius // Proc. Roy. Hish. 1960. Jilid 60. Bahagian 4-5. P. 189-275.] Ciri utama tradisi Posidonian telah dibentuk, yang terdiri dari kenyataan bahawa ia mengandung banyak bahan empirik yang mewakili maklumat yang diperoleh secara langsung: baik dari orang Celt, atau sebagai hasil dari pengamatan penulis sendiri. Sekurang-kurangnya dua wakil utama kumpulan ini - pengasas tradisi, Posidonius dan Caesar - mempunyai hubungan jangka panjang dengan orang Celt.
Telah diketahui tentang ahli falsafah Yunani kuno-Stoic Posidonia (sekitar 135 51/50 SM) bahawa dia melakukan perjalanan ke Gaul, secara pribadi mengamati adat dan adat orang-orang Gaul, dan menggunakan sumber Massaliot. Caesar tinggal di negara ini selama kira-kira sepuluh tahun. Teks tradisi Alexandria mewakili karya antologi-filologi menggunakan maklumat yang diperoleh dari tangan kedua. Menurut para penyelidik, keanehan tradisi Alexandrian adalah bahawa ia juga mengidealkan Druid.
Kedudukan penyelidikan ini menghilangkan peranan Druid dalam pembentukan sistem filosofis pertama bersama dengan para penyihir, orang-orang Kaldea, dan para nabi orang Mesir, yang dihubungkan oleh orang-orang Alexandria kepada mereka. Namun, ia memperkenalkan Druid dan ajaran mereka ke dalam lingkaran masalah yang memainkan peranan penting dalam teori falsafah dan politik, yang menjadi sangat meluas semasa krisis polis Yunani. Kemudian konsep evolusi budaya dan ekonomi umat manusia diciptakan, yang mana idea untuk mengidealkan kaum barbar berkait rapat. Pencipta utopia ini, terutama ahli falsafah Stoic, berusaha menentang keruntuhan dan keruntuhan masa itu dengan gambaran masyarakat lain dengan kehidupan yang bahagia, tenang dan indah.
Video promosi:
Penentangan ini didasarkan pada gagasan "Zaman Emas" yang bahagia, yang berkembang dalam dua arah: di satu pihak, "Zaman Emas" dicari pada masa lalu - ia dikaitkan dengan zaman purba yang bahagia, dengan kerajaan kemakmuran umum yang ada di bawah Kronos, dan di sisi lain percaya bahawa pada masa ini dapat dijumpai di kalangan orang-orang barbar yang belum mencapai tahap ciri peradaban orang Yunani. Arah kedua ini membawa kepada munculnya konsep yang mengidealkan orang barbar - "biadab mulia", yang merangkumi orang-orang mitos, misalnya, orang-orang Hyperbore, dan yang benar-benar ada - orang Scythians dan Celts.
Kecenderungan mengidealisasikan orang barbar, yang secara terang-terangan ditunjukkan dalam tradisi Alexandria, sebaliknya, sama sekali tidak ada dalam tradisi Posidonian.
Diodorus, Strabo dan Caesar membicarakan tentang kekejaman dan tidak berperikemanusiaan orang Celt, menggambarkan kedudukan ini dengan kisah pengorbanan manusia, dan juga menunjukkan kekurangan watak Celtic seperti kesombongan, kesombongan, keserakahan. Namun, kita tidak boleh lupa bahawa kerana Posidonius adalah salah satu ahli falsafah Stoik terhebat dan Diodorus dan Strabo tergolong dalam arah falsafah yang sama, adalah wajar bahawa idea-idea orang Stoik seharusnya mewarnai karya mereka.
Idealisasi kaum barbar menjelma, walaupun dengan cara yang agak pelik, dalam tradisi Posidonian. Gambar-gambar orang Jerman, yang menurut Strabo (VII, 1, 2) hanyalah yang paling liar dari orang-orang Celt, jelas ideal: kemurnian murni dan kesucian moral orang-orang Jerman Caesar dan Tacitus, yang dalam "Jerman" juga menggunakan sumber-sumber Yunani, memberikan idea tentang bahawa orang Jerman masih dalam keadaan "Zaman Keemasan".
Menurut pandangan orang Stoik, orang Jerman mewakili masa lalu "emas" orang Celt. Dan Celts of Diodorus dan Strabo, Gaul Caesar hidup dalam masyarakat yang lebih beradab, terbahagi kepada kelas, dengan imamat yang kuat. Menurut teori Stoics mengenai asal usul dan perkembangan budaya umat manusia dalam masyarakat yang bertamadun, ciri-ciri kemerosotan agama dan politik seharusnya muncul jika dibandingkan dengan keadaan primitif yang indah sebelumnya. Oleh itu, gambaran warna yang kejam mengenai kekejaman dan tidak berperikemanusiaan orang Celtic, serta kekurangan yang ada pada perangai mereka, yang diberikan oleh Diodorus, Strabo dan Caesar, sampai tahap tertentu adalah gambaran mengenai kedudukan teori Stoik ini. Ini tidak bermaksud bahawa semua fakta diciptakan, hanya aksen yang diletakkan sesuai dengan pandangan falsafah penulis.
Walaupun, di satu pihak, idea-idea orang Stoik menguatkan suasana permusuhan terhadap orang-orang Celt yang merangkumi etnografi Celtic dari tradisi Posidonian, namun di sisi lain, idea-idea yang sama ini menentukan ciri-ciri idealisasi yang ada di salah satu bahagian etnografi ini.
Menurut teori Stoics, "Zaman Keemasan" belum sepenuhnya meninggalkan orang Celt, walaupun mereka sudah sampai batas tertentu bergabung dengan peradaban. Orang bijak terbesar, hakim paling adil - druid ditandai dengan sekilas "Zaman Emas". Sangat menarik bahawa dalam perihalan Druid baik yang terpelihara, kadang-kadang bahkan memusuhi orang Celt, tradisi Posidonian dan tradisi Alexandria panegyric berkumpul.
Hala tuju kajian moden mengenai orang Celt kuno yang dipertimbangkan di atas, yang berusaha untuk mengemukakan ajaran Druid sebagai ciri kepercayaan sederhana masyarakat primitif, sangat kritikal. Walau bagaimanapun, terdapat pendekatan lain di kalangan penyelidik moden.
Celtic Druids. Tempah oleh Françoise Leroux
Bahagian Seterusnya: Druids - Penjaga Tradisi Hiperborean Hebat
